学佛的基础（地藏经讲解）
本文是每日一经的讲经的讲义本。我把讲稿的内容整理发送到这里，便于大家对照语音，更好的学习。本讲本以净空法师的讲本为蓝本，在这里顶礼净空法师，感谢大师悲天悯人，能够指导我们学习。
《六祖坛经行由品第一》记载了这样一件佛家经典：
惠能大师在五祖弘忍大师处得到衣钵时，为了悟道的修行而来到南海。当时因为广州法性寺有位印宗禅师正在开讲《涅槃经》，于是惠能大师决定在法性寺停留数日，以便听闻法师讲经。
这天，寺前因为法师讲经而竖起了幡旗。由于印宗禅师远近驰名，因此大批的人从各地涌到。其中有两位和尚见到广场中飘扬的幡旗，便开始议论起来。
其中一人说：“是幡动”。另一个人刚说：“不，是风动”。结果两人就此争论不休，而引来了人潮驻足围观。这时惠能大师也赶到，他一看便开口说道：“不是幡动，也不是风动，是你们二位心在动。”
正在争论的两人，一听到惠能大师的话以后即刻恍然大悟。
《六祖坛经行由品第一》记载了这样一件佛家经典：
惠能大师在五祖弘忍大师处得到衣钵时，为了悟道的修行而来到南海。当时因为广州法性寺有位印宗禅师正在开讲《涅槃经》，于是惠能大师决定在法性寺停留数日，以便听闻法师讲经。
这天，寺前因为法师讲经而竖起了幡旗。由于印宗禅师远近驰名，因此大批的人从各地涌到。其中有两位和尚见到广场中飘扬的幡旗，便开始议论起来。
其中一人说：“是幡动”。另一个人刚说：“不，是风动”。结果两人就此争论不休，而引来了人潮驻足围观。这时惠能大师也赶到，他一看便开口说道：“不是幡动，也不是风动，是你们二位心在动。”
正在争论的两人，一听到惠能大师的话以后即刻恍然大悟。
2500年前，佛祖告诉我们，我们的烦恼和忧郁，往往不是因为事情的本质所产生的，因为无论任何事本身是不带有感情色彩的。我们之所以感觉痛苦，是因为，我们把自己感情色彩融进事件中，所有的事情不是这个人有多坏，这个人有多好，这件事有多坏，这件事有多好，“不是幡动，也不是风动，而是大家心在动。”
心静则万物静止，心动则万物皆动。
其实世事皆有心生，若心不动你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止，心一动，则无物不动。
我们每天在这个繁忙的社会中为了生活而疲于挣扎，时而遇事高兴而激昂兴奋，时而又觉社会黑暗而心灰意冷。
激昂之时，觉得困难重重也能轻易跨越；心灰之后，本来没什么烦恼也觉得前途一片迷茫。
谁可曾想过，天依旧是那片天，地依旧是那方地，人也还是那个人，变的只是我们的那一颗心。
心静则万物静止，心动则万物皆动。
其实世事皆有心生，若心不动你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止，心一动，则无物不动。
我们每天在这个繁忙的社会中为了生活而疲于挣扎，时而遇事高兴而激昂兴奋，时而又觉社会黑暗而心灰意冷。
激昂之时，觉得困难重重也能轻易跨越；心灰之后，本来没什么烦恼也觉得前途一片迷茫。
谁可曾想过，天依旧是那片天，地依旧是那方地，人也还是那个人，变的只是我们的那一颗心。
因此说佛学是心学，是直指人心的大学问。所以，要从修心学起，由于我也是个学生，所以，我只能把大家领进门，后面的修学，需要大家亲近高僧大德指引，亲近善知识而得到提高。
学佛的基础就是要从地藏经开始，这是地基，只有打牢了基础，才拥有修学的资粮。
小叔不擅长象寺庙中逐字逐句的解释，更是反感佛云佛曰的讲解，这种讲解方式往往让人如同雾里云里，让人摸不到头脑。因此，小叔讲解的地藏经是用生活化的语言来讲解。
另外，本次讲解主要是提升群中同学的学佛基础，这只是个相当于佛学幼儿园的基础课。所有的讲解，按照佛家方便为门的宗旨，力图简单和通俗，只是让各位，有一个了解佛家知识的通俗读本。需要提高还是要亲近高僧大德，亲近善知识而得到提高。
学佛的基础就是要从地藏经开始，这是地基，只有打牢了基础，才拥有修学的资粮。
小叔不擅长象寺庙中逐字逐句的解释，更是反感佛云佛曰的讲解，这种讲解方式往往让人如同雾里云里，让人摸不到头脑。因此，小叔讲解的地藏经是用生活化的语言来讲解。
另外，本次讲解主要是提升群中同学的学佛基础，这只是个相当于佛学幼儿园的基础课。所有的讲解，按照佛家方便为门的宗旨，力图简单和通俗，只是让各位，有一个了解佛家知识的通俗读本。需要提高还是要亲近高僧大德，亲近善知识而得到提高。
因此说佛学是心学，是直指人心的大学问。所以，要从修心学起，由于我也是个学生，所以，我只能把大家领进门，后面的修学，需要大家亲近高僧大德指引，亲近善知识而得到提高。
学佛的基础就是要从地藏经开始，这是地基，只有打牢了基础，才拥有修学的资粮。
小叔不擅长象寺庙中逐字逐句的解释，更是反感佛云佛曰的讲解，这种讲解方式往往让人如同雾里云里，让人摸不到头脑。因此，小叔讲解的地藏经是用生活化的语言来讲解。
另外，本次讲解主要是提升群中同学的学佛基础，这只是个相当于佛学幼儿园的基础课。所有的讲解，按照佛家方便为门的宗旨，力图简单和通俗，只是让各位，有一个了解佛家知识的通俗读本。需要提高还是要亲近高僧大德，亲近善知识而得到提高。
本研讨组实验班的时间，初步是30天，主要以地藏经为学习的主，中间加上金刚经、心经、以及部分经典的内容，进行辅助。到了下个阶段的加强班的时候，我们主要研修增上法门，让大家能够实现福慧双修，增加大家的福报，让大家的生活顺利一些，让大家家庭和睦一些，让大家的财运好一些，让大家能够静下心来，实现拥有修佛的资粮。
好了，我们首先来讲第一个问题，为什么要信仰佛教呢？
信仰佛教的目的，就像从事其他的任何一个行业一样，咱们人无论是做什么、说什么、想什么……，一切的目的就是在于：如何才能够减轻痛苦；如何才能够增长快乐？就这个问题。
所以说呀，学佛和信仰佛教，目的就是为了减轻痛苦，更是为了增长快乐。
让自己从简单的意义上说，能减少一点痛苦，增长一点快乐。如果往更深的角度来说，断除一切痛苦及痛苦因！具得一切安乐和安乐因！以这样的目的，咱们要信仰佛教，学习佛法。
有些人就会有疑问，说：“信仰佛教，真的能减轻痛苦吗？真正能让人增长快乐吗？”我说：“是的！佛教确实是能让人减轻痛苦，也能让人增长快乐。”
为什么呢？
因为佛教具备有非常哲理的，非常科学的，非常实际的，正确的，减轻痛苦的方法和增长快乐的方法。这种方法，比较任何一种其他的减轻痛苦的方法和增长快乐的方法，都要更为彻底，更为正确，更为究竟！
所以说，学佛和信仰佛教，确实是能让人减轻痛苦，增长快乐。因此，我们要信仰佛教。
那么就会有人问我们：“如果说佛教有什么办法让你减轻痛苦，有什么方法让你增加快乐呢？”其实，在二千五百二十多年前，佛祖释迦牟尼在印度的菩提金刚树下，证得无上菩提果位之后的四十九天以后，来到瓦蓝纳西，佛陀第一次转动法轮，初次讲法时只有五个比丘，就是譑陈如等佛陀的头五个弟子。
当时佛陀讲到了非常简单，又非常深刻的一个法。那就是四谛法。什么是四谛法呢？大家都比较熟悉的《般若心经》里面有这么一句话：“无苦集灭道”，佛陀第一次讲的法就是“苦、集、灭、道”四谛法。
学佛的基础就是要从地藏经开始，这是地基，只有打牢了基础，才拥有修学的资粮。
小叔不擅长象寺庙中逐字逐句的解释，更是反感佛云佛曰的讲解，这种讲解方式往往让人如同雾里云里，让人摸不到头脑。因此，小叔讲解的地藏经是用生活化的语言来讲解。
另外，本次讲解主要是提升群中同学的学佛基础，这只是个相当于佛学幼儿园的基础课。所有的讲解，按照佛家方便为门的宗旨，力图简单和通俗，只是让各位，有一个了解佛家知识的通俗读本。需要提高还是要亲近高僧大德，亲近善知识而得到提高。
本研讨组实验班的时间，初步是30天，主要以地藏经为学习的主，中间加上金刚经、心经、以及部分经典的内容，进行辅助。到了下个阶段的加强班的时候，我们主要研修增上法门，让大家能够实现福慧双修，增加大家的福报，让大家的生活顺利一些，让大家家庭和睦一些，让大家的财运好一些，让大家能够静下心来，实现拥有修佛的资粮。
好了，我们首先来讲第一个问题，为什么要信仰佛教呢？
信仰佛教的目的，就像从事其他的任何一个行业一样，咱们人无论是做什么、说什么、想什么……，一切的目的就是在于：如何才能够减轻痛苦；如何才能够增长快乐？就这个问题。
所以说呀，学佛和信仰佛教，目的就是为了减轻痛苦，更是为了增长快乐。
让自己从简单的意义上说，能减少一点痛苦，增长一点快乐。如果往更深的角度来说，断除一切痛苦及痛苦因！具得一切安乐和安乐因！以这样的目的，咱们要信仰佛教，学习佛法。
有些人就会有疑问，说：“信仰佛教，真的能减轻痛苦吗？真正能让人增长快乐吗？”我说：“是的！佛教确实是能让人减轻痛苦，也能让人增长快乐。”
为什么呢？
因为佛教具备有非常哲理的，非常科学的，非常实际的，正确的，减轻痛苦的方法和增长快乐的方法。这种方法，比较任何一种其他的减轻痛苦的方法和增长快乐的方法，都要更为彻底，更为正确，更为究竟！
所以说，学佛和信仰佛教，确实是能让人减轻痛苦，增长快乐。因此，我们要信仰佛教。
那么就会有人问我们：“如果说佛教有什么办法让你减轻痛苦，有什么方法让你增加快乐呢？”其实，在二千五百二十多年前，佛祖释迦牟尼在印度的菩提金刚树下，证得无上菩提果位之后的四十九天以后，来到瓦蓝纳西，佛陀第一次转动法轮，初次讲法时只有五个比丘，就是譑陈如等佛陀的头五个弟子。
当时佛陀讲到了非常简单，又非常深刻的一个法。那就是四谛法。什么是四谛法呢？大家都比较熟悉的《般若心经》里面有这么一句话：“无苦集灭道”，佛陀第一次讲的法就是“苦、集、灭、道”四谛法。
@水色嫣柔 3楼 2013-08-08 09:57:02
因为爷爷奶奶离开的缘故，思念他们，知道地藏经乃是孝经，想诵经为他们求来世福报。谢谢楼主讲解！
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欢迎加入我们的学佛群
因为爷爷奶奶离开的缘故，思念他们，知道地藏经乃是孝经，想诵经为他们求来世福报。谢谢楼主讲解！
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当时佛陀怎么说的呢？他说：“众比丘呀，当知苦、应断集、证得灭、趋入道”。
什么意思啊，大家要知道，佛陀自从在他三十六岁那年的四月十五日证得佛陀果位之后，过了四十五天，头一次讲了“苦集灭道”四谛法。由此开始，直到圆寂为止，总共宣讲了四十六年的法。转了三转次法轮。 不过，无论是第一转法轮，第二转法轮，还是第三转法轮；无论是小乘的声闻教法，还是大乘显宗的教法，还是密宗的教法：都离不开头一次所讲的“苦、集、灭、道”这四谛。
什么是苦集灭道？打个比方，如果你长了病，你去看大夫？大夫怎么帮你把病治好？第一步，先要诊断你长了什么病。第二步，确诊你的病属于什么样疾病。肺炎有肺炎的特征，有自己的治疗方案，肝炎有肝炎的特征，有肝炎的治疗方案。第三步，根据病情的情况，将病情医治好。第四步，大夫告诉你，将来你应该注意哪些问题，应该如何的保养，如果按照大夫的嘱咐去做，将来你就再也不会重新发作这些疾病了。
什么意思啊，大家要知道，佛陀自从在他三十六岁那年的四月十五日证得佛陀果位之后，过了四十五天，头一次讲了“苦集灭道”四谛法。由此开始，直到圆寂为止，总共宣讲了四十六年的法。转了三转次法轮。 不过，无论是第一转法轮，第二转法轮，还是第三转法轮；无论是小乘的声闻教法，还是大乘显宗的教法，还是密宗的教法：都离不开头一次所讲的“苦、集、灭、道”这四谛。
什么是苦集灭道？打个比方，如果你长了病，你去看大夫？大夫怎么帮你把病治好？第一步，先要诊断你长了什么病。第二步，确诊你的病属于什么样疾病。肺炎有肺炎的特征，有自己的治疗方案，肝炎有肝炎的特征，有肝炎的治疗方案。第三步，根据病情的情况，将病情医治好。第四步，大夫告诉你，将来你应该注意哪些问题，应该如何的保养，如果按照大夫的嘱咐去做，将来你就再也不会重新发作这些疾病了。
当知苦、应断集、证得灭、趋入道就是这个意思，就跟上面的例子一样。
什么叫“当知苦”呢？如果你想脱离苦，应该知道苦。如果不知道什么是苦，也就无法无所谓“摆脱一切痛苦”了。所以首先必须知道什么苦。那么苦有多少呢？苦有无数的，不过呢，大略上，苦可分为三种、六种、八种等等。其中有些苦，人们平常就知道，但有些苦，人们至今还不知道是苦，反而一直认为是快乐。比如说邪淫。
这个我在后面会讲到。
什么叫“应断集”。
你光是知道了苦，还是摆脱不了苦的。你要知道痛苦的根源何在啊。集就是集中的意思，这里指一切痛苦根源的集中、来源。
什么是“证得灭”呢？就像大夫治疗疾病一样，把所有的苦，全部灭掉。灭的是什么呢？将来有可能生起的一切痛苦的最根本的根源——我执、法执全部灭掉，剩下的那才是永久的快乐。
什么是趋入道呢？病没有了，你这个时候，就选择适合你的方法，证到你想要的快乐，不生不死的境界中。
这就是苦集灭道的通俗讲法。我今天说，佛教就是用这四个字来让人减轻痛苦、增长快乐的！
什么叫“当知苦”呢？如果你想脱离苦，应该知道苦。如果不知道什么是苦，也就无法无所谓“摆脱一切痛苦”了。所以首先必须知道什么苦。那么苦有多少呢？苦有无数的，不过呢，大略上，苦可分为三种、六种、八种等等。其中有些苦，人们平常就知道，但有些苦，人们至今还不知道是苦，反而一直认为是快乐。比如说邪淫。
这个我在后面会讲到。
什么叫“应断集”。
你光是知道了苦，还是摆脱不了苦的。你要知道痛苦的根源何在啊。集就是集中的意思，这里指一切痛苦根源的集中、来源。
什么是“证得灭”呢？就像大夫治疗疾病一样，把所有的苦，全部灭掉。灭的是什么呢？将来有可能生起的一切痛苦的最根本的根源——我执、法执全部灭掉，剩下的那才是永久的快乐。
什么是趋入道呢？病没有了，你这个时候，就选择适合你的方法，证到你想要的快乐，不生不死的境界中。
这就是苦集灭道的通俗讲法。我今天说，佛教就是用这四个字来让人减轻痛苦、增长快乐的！
刚才所说“当知苦，应断集，证得灭，趋入道。”那么佛教究竟减轻的是什么苦，增长的是什么快乐呢？释迦牟尼佛他就讲了两个法。一个是世间法，一个是出世间法。世间法是什么，就是我们大家在日常生活中的方法，通过世间法的修习，学佛的人可以让你可以暂时或者现前得到人天之快乐。
最终还是要通过出世间法的修行，可以让你彻底脱离轮回之苦，到达永久安乐及安乐因的菩提果位。
所以龙树菩萨在《宝鬘论》中对宝行王说了非常重要的这么一个概论，他说：
“先生增上法，后生决定善，
由得增上生，此生决定善，
增上生极乐，定善为解脱。”
他说的是什么意思呢？他说，如果一个人修炼佛法的话，那么首先，应该修“增上生”的法。什么叫“增上生”的法呢？就是世间法。然后应该修“决定善”，就是出世间的法啊。那么先修“增上生”的世间法，能够使人脱离什么苦，得到什么快乐呢？答案是，能消除今生之中一切疾病、灾难、障碍等等各种各样的灾难，让人今生中能享受荣华富贵，及福、禄、寿、财、智慧和慈悲等等，这样的一个人生享受。不仅如此，它还能让你来生不堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道的痛苦当中，让你继续享受人天的快乐。所以说“增上生极乐”。
那么，“出世间法”的“决定善”能做什么呢？让人彻底脱离轮回的行苦、坏苦、苦苦等一切痛苦。破除人们在轮回当中的最根本因素——“我执”和“法执”，让我们远离爱恨之心，能够得到永久的安乐以及安乐因的涅槃菩提果位。所以说，这叫出世间法。
我带着大家入门就是先修增上法，学地藏经的目的，就是解脱远亲债主的索债，增加慈悲心，增添学佛的资粮。
这就是我们这个学前班，开始修地藏法门的原因。
每个群里，真正修习的同学，每天必须要按照要求，诵经，记录功过格，每天要找三件好事去做。孝敬双亲，要二天打一个电话，或者一周必须回家探视自己的父母，要在父母膝下尽孝，这是学佛的第一步。
最终还是要通过出世间法的修行，可以让你彻底脱离轮回之苦，到达永久安乐及安乐因的菩提果位。
所以龙树菩萨在《宝鬘论》中对宝行王说了非常重要的这么一个概论，他说：
“先生增上法，后生决定善，
由得增上生，此生决定善，
增上生极乐，定善为解脱。”
他说的是什么意思呢？他说，如果一个人修炼佛法的话，那么首先，应该修“增上生”的法。什么叫“增上生”的法呢？就是世间法。然后应该修“决定善”，就是出世间的法啊。那么先修“增上生”的世间法，能够使人脱离什么苦，得到什么快乐呢？答案是，能消除今生之中一切疾病、灾难、障碍等等各种各样的灾难，让人今生中能享受荣华富贵，及福、禄、寿、财、智慧和慈悲等等，这样的一个人生享受。不仅如此，它还能让你来生不堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道的痛苦当中，让你继续享受人天的快乐。所以说“增上生极乐”。
那么，“出世间法”的“决定善”能做什么呢？让人彻底脱离轮回的行苦、坏苦、苦苦等一切痛苦。破除人们在轮回当中的最根本因素——“我执”和“法执”，让我们远离爱恨之心，能够得到永久的安乐以及安乐因的涅槃菩提果位。所以说，这叫出世间法。
我带着大家入门就是先修增上法，学地藏经的目的，就是解脱远亲债主的索债，增加慈悲心，增添学佛的资粮。
这就是我们这个学前班，开始修地藏法门的原因。
每个群里，真正修习的同学，每天必须要按照要求，诵经，记录功过格，每天要找三件好事去做。孝敬双亲，要二天打一个电话，或者一周必须回家探视自己的父母，要在父母膝下尽孝，这是学佛的第一步。
一．地藏经的内容
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨负责。
这是地藏经的主要内容。
我们为什么要先修地藏菩萨本原经，关键是，人的修行以消除业障、偿还宿债、忏悔恶业为始，之后方能顺利地修行。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉作恶梦、疑难怪病、甚至常见病、以及修行的诸多障碍，绝大多数皆因怨亲债主得不到超升而欲索债所引起。
万法皆因缘所生，如是因，如是果，若无法超度怨亲债主，菩提道上必是坎坷不平，如果你有出离六道之心，怨亲债主看你要出离六道，就会更加着急向你讨债，很多人修行稍有进步时，就麻烦不断，多是这种原因。所以至少要以持诵200部以上《地藏经》的功德回向，超拔个人累生累世的怨亲债主，使之离苦得乐，究竟解脱。
另外，我们这个世界，跟地藏菩萨有很大很深的因缘，佛祖说过，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。（详见《地藏菩萨本愿经?如来赞叹品》）
各位，大家来看，我们今天能修地藏菩萨本愿经是多大的福报啊！
佛祖在地藏经中又说，“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”（详见《地藏菩萨本愿经?见闻利益品》）
“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘，并受持地藏法门。
各位，明白了吗？世尊是真语者，实语者，不妄语者，他苦口婆心的告诉我们，要修地藏法门啊，地藏法门对世人有这么多的好处啊！
我查阅大藏经，佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹过两位，一位是地藏菩萨，一位是观世音菩萨。这个很了不起啊！
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨负责。
这是地藏经的主要内容。
我们为什么要先修地藏菩萨本原经，关键是，人的修行以消除业障、偿还宿债、忏悔恶业为始，之后方能顺利地修行。怨亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女不孝、睡觉作恶梦、疑难怪病、甚至常见病、以及修行的诸多障碍，绝大多数皆因怨亲债主得不到超升而欲索债所引起。
万法皆因缘所生，如是因，如是果，若无法超度怨亲债主，菩提道上必是坎坷不平，如果你有出离六道之心，怨亲债主看你要出离六道，就会更加着急向你讨债，很多人修行稍有进步时，就麻烦不断，多是这种原因。所以至少要以持诵200部以上《地藏经》的功德回向，超拔个人累生累世的怨亲债主，使之离苦得乐，究竟解脱。
另外，我们这个世界，跟地藏菩萨有很大很深的因缘，佛祖说过，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。（详见《地藏菩萨本愿经?如来赞叹品》）
各位，大家来看，我们今天能修地藏菩萨本愿经是多大的福报啊！
佛祖在地藏经中又说，“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”（详见《地藏菩萨本愿经?见闻利益品》）
“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘，并受持地藏法门。
各位，明白了吗？世尊是真语者，实语者，不妄语者，他苦口婆心的告诉我们，要修地藏法门啊，地藏法门对世人有这么多的好处啊！
我查阅大藏经，佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹过两位，一位是地藏菩萨，一位是观世音菩萨。这个很了不起啊！
@leohiha 16楼 2013-08-08 15:30:19
难得，到现在反佛分子们还没有出现。
楼主，真心的讲这些，有时候不免会造口业。
还是去佛教论坛多讨论交流，我们还没有那个智慧弘扬佛法。
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师兄说的是，这只是末学发心入门的一个教学，是从世间法的角度来讲，借助的是净空大师的讲法蓝本，这仅仅是一个入门的教育，末学不敢贪天之功，只想给其他的同学，也给自己一个建立佛缘的机会。
再往后进修，末学说过，只有高僧大德和善知识的指引，末学的能力就只能到此了。
感谢师兄的提醒，末学会严守口戒，按法行事。
禅中天籁小叔鞠躬
难得，到现在反佛分子们还没有出现。
楼主，真心的讲这些，有时候不免会造口业。
还是去佛教论坛多讨论交流，我们还没有那个智慧弘扬佛法。
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师兄说的是，这只是末学发心入门的一个教学，是从世间法的角度来讲，借助的是净空大师的讲法蓝本，这仅仅是一个入门的教育，末学不敢贪天之功，只想给其他的同学，也给自己一个建立佛缘的机会。
再往后进修，末学说过，只有高僧大德和善知识的指引，末学的能力就只能到此了。
感谢师兄的提醒，末学会严守口戒，按法行事。
禅中天籁小叔鞠躬
二．怎样修习佛法,佛法是迷信，是消极的吗？什么样的人才是学佛的人？
很多人说佛教是迷信，这个我不想多说，因为很多人根本不知道佛家的教义是什么？就在人云亦云。中国古代有句谚语，你要知道梨子的味道，你最起码先尝尝才对，很多人连尝都不尝，就在那里妄自菲薄。迷信是什么？迷信是盲目的相信、不理解的相信。你什么都不知道，就盲目的相信佛教是迷信，呵呵，究竟是谁在迷信？
佛法不是烧香拜佛，这只是仪轨。很多人不信佛，但是进寺庙就烧香就磕头，求得是升官发财，希望能够吉祥永驻。一个劲的捐香油钱，可出了山门，坏事做尽。就像刚刚判死缓的某位高官，虔诚无比，天天烧香拜佛，希望佛祖保佑，莫让贪污和找小三的事情东窗事发，郭德纲曾说名言：现代人做点好事，总想让神仙知道！可做点坏事，就怕神仙知道！我们也太让神仙为难了！
各位师兄，仁者见仁，智者见智，请自己判断。
佛家教义现在的传播，我个人认为现在有点乱。鱼龙混杂，说什么的都有。所以，我希望群里的师兄，大家要不通一经不读另一经，在最初的这段时间，要以我讲的为准，不要去看其他的课外书。
就跟一个小孩一样，是非不懂的时候，大人要先交给他最起码的是非，等稍微长大了，走向社会，再去接受更多的知识。我这个比喻不恰当，但是，意思就是这个意思。大家学佛刚发初心，只要有个人在旁边说点坏话，恐怕就会初心退转，这个就太遗憾了。
所以，我要求在最初的这段时间，要以我讲的为准，暂时不要去涉猎其他的课外书。等到有了一定的基础，各位可以广为涉猎各方面的大德的书籍，这样大家就有了自学的基础。不至于没进门，就退转了！这个切记！
很多人说佛教是迷信，这个我不想多说，因为很多人根本不知道佛家的教义是什么？就在人云亦云。中国古代有句谚语，你要知道梨子的味道，你最起码先尝尝才对，很多人连尝都不尝，就在那里妄自菲薄。迷信是什么？迷信是盲目的相信、不理解的相信。你什么都不知道，就盲目的相信佛教是迷信，呵呵，究竟是谁在迷信？
佛法不是烧香拜佛，这只是仪轨。很多人不信佛，但是进寺庙就烧香就磕头，求得是升官发财，希望能够吉祥永驻。一个劲的捐香油钱，可出了山门，坏事做尽。就像刚刚判死缓的某位高官，虔诚无比，天天烧香拜佛，希望佛祖保佑，莫让贪污和找小三的事情东窗事发，郭德纲曾说名言：现代人做点好事，总想让神仙知道！可做点坏事，就怕神仙知道！我们也太让神仙为难了！
各位师兄，仁者见仁，智者见智，请自己判断。
佛家教义现在的传播，我个人认为现在有点乱。鱼龙混杂，说什么的都有。所以，我希望群里的师兄，大家要不通一经不读另一经，在最初的这段时间，要以我讲的为准，不要去看其他的课外书。
就跟一个小孩一样，是非不懂的时候，大人要先交给他最起码的是非，等稍微长大了，走向社会，再去接受更多的知识。我这个比喻不恰当，但是，意思就是这个意思。大家学佛刚发初心，只要有个人在旁边说点坏话，恐怕就会初心退转，这个就太遗憾了。
所以，我要求在最初的这段时间，要以我讲的为准，暂时不要去涉猎其他的课外书。等到有了一定的基础，各位可以广为涉猎各方面的大德的书籍，这样大家就有了自学的基础。不至于没进门，就退转了！这个切记！
有人说佛法是消极的，佛法宣扬的是阿Q精神，宣扬精神胜利论！
小叔曾听人说过，佛法是讲空的。佛说一切皆空，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，生活太消极，没有任何现实意义。
其实很多人不明白佛法之中空的意义，是有着最高的哲理。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的。
有人会说不对啊，佛经中又说啊，什么“色即是空” ？呵呵，小叔笑了，您别忘了，佛祖还说过：“空即是色”啊！
佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？
这就要说佛家有个最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。
这个概念很深远，我会在后面的地藏经解释中，一点一点给大家来谈。
佛家认为世上任何事物，因缘和合而成，缘起则聚，缘尽而散。这世界上一切一切，都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的。
因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。
难懂啊，那我来举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个人像在镜里，怎会有那个人像呢？必须要有镜子，必须要有人，还要借太阳或灯光才能看出人像，缺少一样便不成，只有这些条件都有了，人像才会在镜子中出现。
但是人像并不是一件实在的物体，人一走开，镜子里的人像就没了！因此人像是空的，是因缘聚合而形成的。这也就是“色即是空”的意思，但是我们不要忘了，我们看镜子中的人像，确实是清清楚楚存在的啊！因此，佛祖接着说：“空即是色”。
空是大智慧，我以后还会讲到。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会。
小叔曾听人说过，佛法是讲空的。佛说一切皆空，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，生活太消极，没有任何现实意义。
其实很多人不明白佛法之中空的意义，是有着最高的哲理。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的。
有人会说不对啊，佛经中又说啊，什么“色即是空” ？呵呵，小叔笑了，您别忘了，佛祖还说过：“空即是色”啊！
佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？
这就要说佛家有个最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。
这个概念很深远，我会在后面的地藏经解释中，一点一点给大家来谈。
佛家认为世上任何事物，因缘和合而成，缘起则聚，缘尽而散。这世界上一切一切，都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的。
因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。
难懂啊，那我来举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个人像在镜里，怎会有那个人像呢？必须要有镜子，必须要有人，还要借太阳或灯光才能看出人像，缺少一样便不成，只有这些条件都有了，人像才会在镜子中出现。
但是人像并不是一件实在的物体，人一走开，镜子里的人像就没了！因此人像是空的，是因缘聚合而形成的。这也就是“色即是空”的意思，但是我们不要忘了，我们看镜子中的人像，确实是清清楚楚存在的啊！因此，佛祖接着说：“空即是色”。
空是大智慧，我以后还会讲到。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会。
佛在经上给我们说：人与人的关系就是四种缘，这四种缘非常深的时候，变成一家人，如果是疏远一点，那就是亲戚朋友，就比较疏远了。如果没有缘份，你见了面的时候，决定不会打招呼，不会留意的。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘份，都有个善缘。素来不认识的人瞪你一眼，那是前生结的恶缘，这个缘很小没有太大的伤害，过去就算了。
像这种恩怨结得深，这个麻烦就大了，所以佛跟我们说父子四种缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债，人与人的关系就是报恩报怨讨债还债，没有别的，没有别的事情。若不是这四种关系，你绝对遇不到。
世间人迷失了事实真相，在恩怨里面打转，同时又在加深，说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩。 这就是佛法常讲的，为什么说三界痛苦，乐会变成苦，苦可不会变成乐，这个是事实真相，一定要觉悟，真正觉悟的人，决定不给一切众生结冤仇。
那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结，人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。
所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这个是佛法出世间的大圣人教给我们，世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质，凡事好过头会变质，坏过头也会变质，一定要保持平淡。
有些恩怨已经变成一家人，那怎么办呢？
这问题严重了，真的，不学佛的人严重，非常的严重，这个恩恩怨怨，报来报去没完没了。真可怕，生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦障碍你，这个总起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。
学佛的人明白了，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下，劝他学佛，把所有这一些有关系的人，我们统统从今天起，都把他改成法缘，把世间这个人情的眷属变成法眷属，这个我以后也会说到。
像这种恩怨结得深，这个麻烦就大了，所以佛跟我们说父子四种缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债，人与人的关系就是报恩报怨讨债还债，没有别的，没有别的事情。若不是这四种关系，你绝对遇不到。
世间人迷失了事实真相，在恩怨里面打转，同时又在加深，说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩。 这就是佛法常讲的，为什么说三界痛苦，乐会变成苦，苦可不会变成乐，这个是事实真相，一定要觉悟，真正觉悟的人，决定不给一切众生结冤仇。
那我们善缘要不要结呢？善缘最好也不要结，人在一块好，好过头就变成冤家对头了，所以善缘也不好。
所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这个是佛法出世间的大圣人教给我们，世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质，凡事好过头会变质，坏过头也会变质，一定要保持平淡。
有些恩怨已经变成一家人，那怎么办呢？
这问题严重了，真的，不学佛的人严重，非常的严重，这个恩恩怨怨，报来报去没完没了。真可怕，生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什么不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦障碍你，这个总起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。
学佛的人明白了，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下，劝他学佛，把所有这一些有关系的人，我们统统从今天起，都把他改成法缘，把世间这个人情的眷属变成法眷属，这个我以后也会说到。
还有人说佛家讲究放下，很多失恋的小伙女孩，进入群学佛，问为什么学佛？答案放下，能否指引我出家，脱离这个丑陋的世界？
这个理解就太偏了，佛家讲究放下，前面还有一个词叫做——看破！
你没看破，你放下什么？
佛家讲究的看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，不是去逃避！恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较，看破放下说的是这个意思，而不是遇到事情撒腿就跑啊！你有父母，你有家庭，你有责任，你撒腿就跑，叫什么放下，这叫逃避！！这不是学佛之人做的事情！
这个理解就太偏了，佛家讲究放下，前面还有一个词叫做——看破！
你没看破，你放下什么？
佛家讲究的看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，不是去逃避！恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评"，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较，看破放下说的是这个意思，而不是遇到事情撒腿就跑啊！你有父母，你有家庭，你有责任，你撒腿就跑，叫什么放下，这叫逃避！！这不是学佛之人做的事情！
什么样的人才是学佛的人？
这个小叔不敢妄下结论。现在社会上有很多人谈佛，议论神通，大有一日得道，鸡犬升天之感。如果嘴里不说两句，佛云佛曰，就不是修佛之人。一旦别人跟自己意见向左，立马大骂魔子魔孙！这个是学佛的人吗？各位师兄，仁者见仁，智者见智，大家自己分辨吧，我自己不做任何解释。
还有一些人，天天一见面就问，你吃素吗？似乎吃素，就是学佛之人的象征。更多人见人就说，我吃斋，似乎吃斋就是拿到了通往极乐世界的通行车票。我不知道应该怎么解释，可能憨山大师的一句话就能说明这个问题，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
是否是学佛之人不见得看这些，关键看你这个的心，这才是最主要的。
学佛的人是不是需要天天烧香拜访，不问世事，俨然一副化外高人的摸样，不食人间烟火？
我的答案是：错误！
谁要是这样说，绝对在诽谤佛法，大乘经典，那一条那一款这些写了？？
早期，我写金刚经解读的时候，有很多同学取笑我，说金刚经好一部出世间法，让你给写成了入世法。你这不是哗众取宠吗？
小叔回答说，谁说的金刚经是出世间法，世尊说过，无所从来，亦无所去！在金刚经的一开始，世尊就给我们做个好榜样；他通过他的行动告诉我们入世弟子，应该如何对待自己的生活，应该如何对待工作。世尊用自己的行动，告诉在家的弟子！
我们来看金刚经第一品，法会因由分。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
这个小叔不敢妄下结论。现在社会上有很多人谈佛，议论神通，大有一日得道，鸡犬升天之感。如果嘴里不说两句，佛云佛曰，就不是修佛之人。一旦别人跟自己意见向左，立马大骂魔子魔孙！这个是学佛的人吗？各位师兄，仁者见仁，智者见智，大家自己分辨吧，我自己不做任何解释。
还有一些人，天天一见面就问，你吃素吗？似乎吃素，就是学佛之人的象征。更多人见人就说，我吃斋，似乎吃斋就是拿到了通往极乐世界的通行车票。我不知道应该怎么解释，可能憨山大师的一句话就能说明这个问题，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
是否是学佛之人不见得看这些，关键看你这个的心，这才是最主要的。
学佛的人是不是需要天天烧香拜访，不问世事，俨然一副化外高人的摸样，不食人间烟火？
我的答案是：错误！
谁要是这样说，绝对在诽谤佛法，大乘经典，那一条那一款这些写了？？
早期，我写金刚经解读的时候，有很多同学取笑我，说金刚经好一部出世间法，让你给写成了入世法。你这不是哗众取宠吗？
小叔回答说，谁说的金刚经是出世间法，世尊说过，无所从来，亦无所去！在金刚经的一开始，世尊就给我们做个好榜样；他通过他的行动告诉我们入世弟子，应该如何对待自己的生活，应该如何对待工作。世尊用自己的行动，告诉在家的弟子！
我们来看金刚经第一品，法会因由分。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
我们来看金刚经第一品，法会因由分。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
什么“如是我闻”这四个字。师兄们注意，佛经的开头都有“如是我闻”这四个字。
如是我闻，这句话的意思是，我当年是听老师（佛）亲口这样讲的，谁说的这句话？阿难！
佛经不是从天堂上传真来的，他是由佛祖的弟子们，在佛祖涅槃之后，一字一句的回忆编撰而成的。这中间最有功劳的，一个是大迦叶，一个就是阿难。
阿难出家前是佛祖的表弟，阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。
涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。
佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。
「如是我闻」就是我听到佛这样说。
「一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。
舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。
祗树给孤独园是个地名。这里面有个典故，我给大家讲讲，舍卫国那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。
「给孤独」长者请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。
「给孤独」长者回到舍卫国，找了一个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。
给孤独长者爱布施，他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」
太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。
这段经文把它译成现代语的意思是：我听佛是这样说的。当时，佛陀居住在舍卫国的祗树给孤独园，有大比丘大菩萨共一千二百五十个弟子在那里听他讲法。
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
什么“如是我闻”这四个字。师兄们注意，佛经的开头都有“如是我闻”这四个字。
如是我闻，这句话的意思是，我当年是听老师（佛）亲口这样讲的，谁说的这句话？阿难！
佛经不是从天堂上传真来的，他是由佛祖的弟子们，在佛祖涅槃之后，一字一句的回忆编撰而成的。这中间最有功劳的，一个是大迦叶，一个就是阿难。
阿难出家前是佛祖的表弟，阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。
涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。
佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。
「如是我闻」就是我听到佛这样说。
「一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。
舍卫国在中印度，经济文化发达，财富很多。
祗树给孤独园是个地名。这里面有个典故，我给大家讲讲，舍卫国那里有位长者，年高有道德，是舍卫国一个大财主，名叫「给孤独」长者，也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。
「给孤独」长者请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。佛说：有因缘，你盖好讲堂我就来。
「给孤独」长者回到舍卫国，找了一个最好的场地，但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件，如果长者能把黄金打成的叶子，一片片铺满了八十顷的地，就把这地卖给他。
给孤独长者爱布施，他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地，铺了一半的时侯，有人报告了太子，太子问他为什么这样作？长者说：「那真是佛啊！是真的圣人。」
太子说：「我相信你的话，你不要铺了，我们两个人共同建造吧！」所以这个讲堂就是祗树，祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。
这段经文把它译成现代语的意思是：我听佛是这样说的。当时，佛陀居住在舍卫国的祗树给孤独园，有大比丘大菩萨共一千二百五十个弟子在那里听他讲法。
错了两个地方，一个是空即是色，色即是空，是观世音菩萨说的。
二是，「给孤独」长者请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。不是波斯匿城，应该是舍卫国。
二是，「给孤独」长者请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。不是波斯匿城，应该是舍卫国。
『尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。』
金刚经是万佛之母，万法之源，心性之本。一切微妙大法皆在此经，一切成佛妙义皆在此经。世尊在经文里说，菩萨离四相布施，他的福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍到饿鬼，可以度饿鬼，遍至人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生。
佛陀还说：如果有人用遍满无数世界的金银财宝作布施，功德不可思议，无法衡量；但如果有善男善女发了菩提心，念诵受持《金刚经》，哪怕仅仅经中四句偈子为别人讲说，所得福德远远胜过前者布施的功德！
神奇吗？
当年六祖不识字，就因听了一句“无所住而生其心！”立即开悟，成为禅宗六祖。历史上多少人因金刚经而明心见性，佛陀说“经典所在之处则为有佛”，有金刚经在的地方，就如同佛祖在！厉害吧，如此重要的一部金刚经居然是从吃饭开始的！
大家不要忘了金刚经了了数千言，哪能有废话可说？可是，这部诸佛之母的大经，居然是从大家认为平常的不能再平常的吃饭开始的。
「尔时世尊食时」，意思就是吃饭时侯到了。
佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。佛家认为：早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
不要忘了，佛祖本事太子出家，荣华富贵。但是他出家讲法，虽然身边有1250名学生随同，但是吃饭的时候他依然「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。
其实佛的衣服就是那件袈娑，他的衣服和现在的僧人所穿的这个衣服不一样，佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。
到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。
「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，后来佛法传到中国，随着时代不同，规矩也就慢慢就有所改变了。
【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
世尊在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，「还至本处」，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根冰糕，一边走就咬了一口，很没有威仪的。
佛把饭碗端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。「收衣钵」，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。
「敷座而坐」。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。
这是什么？大家看到了什么？什么样的人才是真正修习佛法的人？
佛祖用自己的行动给我们做了大证明！
他是那样的平和的对待生活，他是那样的自然的对待生活，他那样严谨的对待生活，他是个圣人，可是佛却表现的同我们一样的平常，他没有盛气凌人，他没有只是别人，他完全可以让别人去帮他做这些事情，可是，他没有，他身体力行，为大众做了大证明！
佛祖用自身的行动，告诉世人。
你经商，你要能够做整个商界里面的第一个精英模范、成为众人效仿的榜样！
你做工，你是工人里面好样子、榜样！
你做学生，在学校同学当中是个好榜样！
样样如法，如理如法的修学，这叫做修行，这叫做学佛。
金刚经是万佛之母，万法之源，心性之本。一切微妙大法皆在此经，一切成佛妙义皆在此经。世尊在经文里说，菩萨离四相布施，他的福德犹如虚空，遍满法界，遍到天上，可以度天上的众生，遍至地狱，可以度地狱的众生，遍到饿鬼，可以度饿鬼，遍至人间，可以利益人，遍至水，可以救水溺的人，遍到火，可以救火坑内的众生。
佛陀还说：如果有人用遍满无数世界的金银财宝作布施，功德不可思议，无法衡量；但如果有善男善女发了菩提心，念诵受持《金刚经》，哪怕仅仅经中四句偈子为别人讲说，所得福德远远胜过前者布施的功德！
神奇吗？
当年六祖不识字，就因听了一句“无所住而生其心！”立即开悟，成为禅宗六祖。历史上多少人因金刚经而明心见性，佛陀说“经典所在之处则为有佛”，有金刚经在的地方，就如同佛祖在！厉害吧，如此重要的一部金刚经居然是从吃饭开始的！
大家不要忘了金刚经了了数千言，哪能有废话可说？可是，这部诸佛之母的大经，居然是从大家认为平常的不能再平常的吃饭开始的。
「尔时世尊食时」，意思就是吃饭时侯到了。
佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。佛家认为：早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
不要忘了，佛祖本事太子出家，荣华富贵。但是他出家讲法，虽然身边有1250名学生随同，但是吃饭的时候他依然「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。
其实佛的衣服就是那件袈娑，他的衣服和现在的僧人所穿的这个衣服不一样，佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。
到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。
「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，后来佛法传到中国，随着时代不同，规矩也就慢慢就有所改变了。
【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
世尊在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，「还至本处」，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根冰糕，一边走就咬了一口，很没有威仪的。
佛把饭碗端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。「收衣钵」，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。
「敷座而坐」。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。
这是什么？大家看到了什么？什么样的人才是真正修习佛法的人？
佛祖用自己的行动给我们做了大证明！
他是那样的平和的对待生活，他是那样的自然的对待生活，他那样严谨的对待生活，他是个圣人，可是佛却表现的同我们一样的平常，他没有盛气凌人，他没有只是别人，他完全可以让别人去帮他做这些事情，可是，他没有，他身体力行，为大众做了大证明！
佛祖用自身的行动，告诉世人。
你经商，你要能够做整个商界里面的第一个精英模范、成为众人效仿的榜样！
你做工，你是工人里面好样子、榜样！
你做学生，在学校同学当中是个好榜样！
样样如法，如理如法的修学，这叫做修行，这叫做学佛。
写的太快，检查的不严格，出现了很多的错字和漏句。
不要忘了，佛祖本事太子出家，荣华富贵。但是他出家讲法，身边有1250名学生随同，他没有使唤自己的哪个学生，让他替自己化缘去，而是吃饭的时候他穿好他的法衣，就是那件袈娑。端着自己吃饭的碗，自己进舍卫国化缘。
不要忘了，佛祖本事太子出家，荣华富贵。但是他出家讲法，身边有1250名学生随同，他没有使唤自己的哪个学生，让他替自己化缘去，而是吃饭的时候他穿好他的法衣，就是那件袈娑。端着自己吃饭的碗，自己进舍卫国化缘。
什么是佛法？法的意思就是方法，简单的来讲。佛法就是修行成佛的方法。
佛法不坏世间法！世间法，就是这个社会人们生活的方法。
佛法不坏世间法！佛经中讲，佛法‘恒顺众生，随喜功德’。
佛法怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，你不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。
佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
没有什么装神弄鬼！修佛就是这样朴朴素素，惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”
生活就是佛法，佛法就是生活。大家只有懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。
事是一桩事情，迷是它，悟也是它，既然是一，为何又分世法、佛法？佛说：‘迷悟不二。’世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。
世法、佛法在迷悟，不在事相，不在吃素，不在烧香磕头。那是行事，迷了，你照样俗人一个！
事相当中没有迷悟，迷悟在人心。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。
《华严经》中善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，因为他不迷，他觉，那是佛法！
诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
因此，小叔说佛法要在生活当中行，不是在口头上念的，口头上念不能成就，要做出来；果然做出来，你身心清凉自在，天天智慧增长，法喜充满，这得无量的受用。
不是叫你每天念多少部经，念几万声佛，念累死了，还是打妄想，还是生烦恼，那样学佛没用处的，不能成就的。
世间法和出世间法要圆融！你要真信佛啊！才会体悟到真空妙有啊！
所以，小叔说，道不远人，万丈红尘中修人生大道！