红崖天书正译
红崖天书正译
目录
1、写给牛郎的一封情书
2、红崖天书概况
3、红崖碑正译
4、红崖碑年代考
5、红崖碑作者考
6、红崖碑摹本及现场考
7、红崖碑古本正译
8、红崖碑古本年代考
9、红崖碑古本作者考
10、红崖碑的文物价值
11、后记
红崖天书正译
1、写给牛郎的一封情书
牛郎哥哥：
谢谢您的花环，太漂亮了。您对我的情义，我心中明白。我愿意嫁给您，做您的妻子。
您们牛族与我们蛇族联姻，我们就是一家人。从此以后，我每天到庭院里碾磨粮食，到厩栏里喂养牲畜。我要将您的弓箭挂在墙上，犁耙堆在墙边。替您腌制好干鱼，保管好钱币。焚香，烧纸，祭祀我们的祖先。我愿意与您欢好，早结龙珠，顺产骄子。咱们二人二族，永结同心。
吉日良辰，您就带上随从，挑着彩礼，架舟渡江，迎娶奴身。
蛇族阿月。
这就是著名的贵州省安顺市关岭县红崖天书的内容，我直译为现代汉语，没有添油加醋。不信，且随我走近那块石碑和那段历史。
2、红崖天书概况
贵州省重点保护文物红崖古迹，原名红岩碑，位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧一块长约１００米、高３米的土红色石壁上。形若古文字符号，非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆，字迹红艳似火。对其身份、年代、内容等，历代名贤众说纷纭，各执一端，实无定论。民国贵州省长任可澄称其为“南中第一奇迹”，今人又称其为“红崖天书”，为中国八大神秘文字之一。
关岭县因境内的关索岭而得名。关索岭是乌蒙山的支脉，位于北盘江支流灞陵河峡谷东面，今人多以与传说中关羽第三子关索随同诸葛亮南征驻兵于此有关，实则“雄关索道”之意。关索岭一带地势险峻，是古代兵家必争地，康熙大帝称其为"滇黔锁钥"，并题匾于古驿道旁的御书楼上。正在建设中的主跨“国内第一，世界第六”的灞陵河悬索桥就在此间。
北盘江流域，战国、秦、汉时代为夜郎国、勾町国、及彝部谈指、谈稿、毋单等国势力交汇之处。西汉晚期属牂牁郡夜郎、谈指、谈稿、毋单等县。东汉末年郡县制崩溃后又恢复为部族统领状态，彝部为大，属南中地区。唐、宋时代属于彝部大鬼主罗殿国、罗斯鬼国、及矢部地。元代主要属于彝族土司管辖。明代以后属于贵州省安顺府、兴义府、永宁州、普安州等。
关于红崖碑的身份，有几种主要观点：
伐鬼方刻石说。清代西南硕儒郑珍有“红崖光焰万丈长，刻自高宗伐鬼方”的诗句。湖南新化邹叔绩（字汉勋）亦同其说。于是《安顺府志》中释为《殷高宗伐鬼方刻石》。
诸葛图谱说。当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵，称为诸葛誓苗碑。或认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。
三危禹迹说。清代独山莫友芝在其《红崖古刻歌•序》中说：“文匪隶其不自诸葛犹不待辨；高宗挞伐亦于地理乖错不安”。莫氏经过多方考证后确认为《三危禹迹》。
苗文古书说。清代书法名家浙江会稽赵之谦曾借潘伯寅所藏原拓本《吕佺孙缩本》、《黔中枣木本》详校，称“疑为苗文古书，为夏后，商、周间物”。
彝文片段说。民国贵州省长任可澄：“姑较其结体字势，颇类爨文。兹地自汉以来，久为卢鹿族居地，或竟出于此族，而彼族文字今昔亦多有演变未可知也。”
祭祀符号说。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。
自然石花说。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。
宝藏指南说。当地至今流传着这样一首民谣：“红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。”
讨燕檄诏说。今江南造船集团公司原高级工程师林国恩认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）”。今山东大学刘乐一、贵州省安顺市博物馆原馆长李业成的观点类此。近年刘、李作为原告，与林进行了一场知识产权诉讼。三人的研究成果在CCTV等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播，算是目前影响力最大的一种观点。
慈禧杀肃顺说。当代有位著名学者，是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"，据说掌握了最古老的文字破解秘窍。该学者应用汉语组合字谜破解红崖天书，称内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。 还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。 清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑，藏于帝国大学堂的图书馆内，在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如•弗兰海尔在实地考察后，只能留下“此碑含有绝对之神秘性，世人很难窥破”的叹息。 上世纪90年代梁披云编著《中国书法大辞典》，只能以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。
目录
1、写给牛郎的一封情书
2、红崖天书概况
3、红崖碑正译
4、红崖碑年代考
5、红崖碑作者考
6、红崖碑摹本及现场考
7、红崖碑古本正译
8、红崖碑古本年代考
9、红崖碑古本作者考
10、红崖碑的文物价值
11、后记
红崖天书正译
1、写给牛郎的一封情书
牛郎哥哥：
谢谢您的花环，太漂亮了。您对我的情义，我心中明白。我愿意嫁给您，做您的妻子。
您们牛族与我们蛇族联姻，我们就是一家人。从此以后，我每天到庭院里碾磨粮食，到厩栏里喂养牲畜。我要将您的弓箭挂在墙上，犁耙堆在墙边。替您腌制好干鱼，保管好钱币。焚香，烧纸，祭祀我们的祖先。我愿意与您欢好，早结龙珠，顺产骄子。咱们二人二族，永结同心。
吉日良辰，您就带上随从，挑着彩礼，架舟渡江，迎娶奴身。
蛇族阿月。
这就是著名的贵州省安顺市关岭县红崖天书的内容，我直译为现代汉语，没有添油加醋。不信，且随我走近那块石碑和那段历史。
2、红崖天书概况
贵州省重点保护文物红崖古迹，原名红岩碑，位于贵州省安顺市关岭布依族苗族自治县断桥乡龙爪村东南的晒甲山西侧一块长约１００米、高３米的土红色石壁上。形若古文字符号，非镌非刻、似隶非隶、似篆非篆，字迹红艳似火。对其身份、年代、内容等，历代名贤众说纷纭，各执一端，实无定论。民国贵州省长任可澄称其为“南中第一奇迹”，今人又称其为“红崖天书”，为中国八大神秘文字之一。
关岭县因境内的关索岭而得名。关索岭是乌蒙山的支脉，位于北盘江支流灞陵河峡谷东面，今人多以与传说中关羽第三子关索随同诸葛亮南征驻兵于此有关，实则“雄关索道”之意。关索岭一带地势险峻，是古代兵家必争地，康熙大帝称其为"滇黔锁钥"，并题匾于古驿道旁的御书楼上。正在建设中的主跨“国内第一，世界第六”的灞陵河悬索桥就在此间。
北盘江流域，战国、秦、汉时代为夜郎国、勾町国、及彝部谈指、谈稿、毋单等国势力交汇之处。西汉晚期属牂牁郡夜郎、谈指、谈稿、毋单等县。东汉末年郡县制崩溃后又恢复为部族统领状态，彝部为大，属南中地区。唐、宋时代属于彝部大鬼主罗殿国、罗斯鬼国、及矢部地。元代主要属于彝族土司管辖。明代以后属于贵州省安顺府、兴义府、永宁州、普安州等。
关于红崖碑的身份，有几种主要观点：
伐鬼方刻石说。清代西南硕儒郑珍有“红崖光焰万丈长，刻自高宗伐鬼方”的诗句。湖南新化邹叔绩（字汉勋）亦同其说。于是《安顺府志》中释为《殷高宗伐鬼方刻石》。
诸葛图谱说。当地人传说诸葛亮讨伐南中地区七擒孟获时曾在此屯兵，称为诸葛誓苗碑。或认为是诸葛亮教导当地人耕作的图谱。
三危禹迹说。清代独山莫友芝在其《红崖古刻歌•序》中说：“文匪隶其不自诸葛犹不待辨；高宗挞伐亦于地理乖错不安”。莫氏经过多方考证后确认为《三危禹迹》。
苗文古书说。清代书法名家浙江会稽赵之谦曾借潘伯寅所藏原拓本《吕佺孙缩本》、《黔中枣木本》详校，称“疑为苗文古书，为夏后，商、周间物”。
彝文片段说。民国贵州省长任可澄：“姑较其结体字势，颇类爨文。兹地自汉以来，久为卢鹿族居地，或竟出于此族，而彼族文字今昔亦多有演变未可知也。”
祭祀符号说。当代有贵州学者认为是民族祭祀符号。
自然石花说。现代中国地质学创始人之一丁文江等认为是自然石花。
宝藏指南说。当地至今流传着这样一首民谣：“红岩对白岩，金银十八抬，谁人识得破，雷打岩去抬秤来。”
讨燕檄诏说。今江南造船集团公司原高级工程师林国恩认为是明朝建文太子讨伐朱棣的檄文。译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）”。今山东大学刘乐一、贵州省安顺市博物馆原馆长李业成的观点类此。近年刘、李作为原告，与林进行了一场知识产权诉讼。三人的研究成果在CCTV等多家电视台和更多的平面媒体及互联网广为传播，算是目前影响力最大的一种观点。
慈禧杀肃顺说。当代有位著名学者，是一位"住在山下，姓爱新觉罗氏的皇族后裔"，据说掌握了最古老的文字破解秘窍。该学者应用汉语组合字谜破解红崖天书，称内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事，是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。 还有道家符篆、巫师古书、外星人遗迹、天界碑、金符志等等说法。 清光绪年间日本领事德丸作藏和游历使乌龙居藏将《红崖碑》摹本带回扶桑，藏于帝国大学堂的图书馆内，在日本引起强烈震动。其后法国学者雷柏如•弗兰海尔在实地考察后，只能留下“此碑含有绝对之神秘性，世人很难窥破”的叹息。 上世纪90年代梁披云编著《中国书法大辞典》，只能以《诸葛誓苗碑》、《殷高宗伐鬼方刻石》参见互释的方法保留其辞条。
3、红崖天书正译
由于红崖碑非镌非刻，1982年贵州省第二次文物登记时采纳贵州省博物馆前馆长陈恒安的意见，正式命名为红崖古迹。但是考虑到红崖碑之名在清代、近代、现代被邹汉勋、刘心源、沈毓荫、莫友芝、冯志清、瞿鸿锡、姚华、任可澄等名贤和社会各界一直沿用的事实，而且它的实际形制为古代红土高原民族以朱砂等颜料渗透特种岩石从而达到留存久远的效果，客观上具备中原地区碑刻的目的与功能，所以本文仍称之为红崖碑。
按清代安顺知府瞿鸿锡摹本。共19字符。
1字符。位于石碑右上角。碑文的抬头。形似异体籀文“君”。译作“君”。该民族公用字符。
2字符。位于碑文右下角。图形符号。一男子将一花环赠送一女子。女子蛇身。译作“姻”，双方订婚的意思。该民族公用字符。
3字符。位于2字符左边。图形符号。一女子端坐，一幼儿在旁嬉戏。译作“育”，哺育后代的意思。该民族公用字符。
2、3字符并排于右下，相当于碑文标题。
4字符。位于1字符左面。图形符号。牛角与蛇身相对成环。译作“盟”，此处专指牛蛇二族联姻。该民族公用字符。
5字符。位于4字符下面。异体籀文“家”。此处指二人一家、二族一家。该民族公用字符。
6字符。位于4字符左面。图形符号。蛇身女子伏磨而推。译作“磨”。该民族公用字符。
7字符。位于6字符下面。图形符号。似猪栏、牛栏。译作“畜”，指饲养牲畜。该民族公用字符。
8字符。位于7字符下面。图形符号。犁耙、弓箭、磨杖、鱼干、钱币，摆放罗列。译作“理”，指料理家室。该女子自创字符。
9字符。位于6字符左面。图形符号。形似阿拉伯数字“6”的凹面上摆放物件若干。“6”形，即炉灶。炉灶上挂满肉，是熏制腊肉的场面。中国西南乡村常见，笔者幼时仍然常见。先秦文字中，“6”形往往特指香炉，与神灵祭祀有关。两个意思都讲得通，此处选择后者。译作“祭”，指祭祀列祖列宗。今世有人将此字符译作“罄竹难书”，太过轻率与唐突。
10字符。位于9字符下面、8字符左面。抽象字符。左右两框相连，左框内有“大”，右框内有“X”。男女连体。译作“交”，指男女合欢。该民族公用字符。
11字符。位于10字符左面。抽象字符。左为床沿，右为框，框内有大圆。译作“孕”，指女人怀胎。该民族公用字符。
12字符。位于11字符左面。抽象字符。半框内有三角形，三角形无底边。译作“产”，指女人生产。
10、11、12字符连译：“欢好-怀孕-生产”，该民族公用组合字符，相当于词组。这个组合字符体现古人智慧之光，或将在今天电子时代大放异彩。
13字符。位于9字符左面。抽象字符。左为两点并列，右为两横相连。译作“俩”，指咱俩、我们、二人、二族。该民族公用字符。
14字符。位于13字符下面。形似汉字“同”，线条呈两蛇缠绕状。译作“同”。指同心、同声。
15字符。位于14、15字符左面。汉语草书“虎”。清末贵州提督徐印川所添，徐某人似乎预知了红崖天书的谜底将在一百年之后的某个虎年被人们揭开。
16字符。位于15字符左面。籀文异体“天”。
17字符。位于16字符左上。籀文“甲”。
16、17字符连译：“吉日良辰”。
18字符。位于17字符下面。图形字符。左、右两蛇并行，中有男子架舟而行。今天北盘江布依族刺绣中仍常见双蛇图，古时与婚庆有关。译作“娶”，意思是郎君架舟渡江到蛇族来娶我。该女子自创字符，或在该民族传统双蛇图基础上发挥。
19字符。位于碑文左上角。即碑文之署名。上蛇下月。蛇为图形，月为籀文正体。译作“蛇族阿月”。留痕千古的自然是蛇族的公主。或称明月公主。
全文19个字符，除15号“虎”字，通译如下：
“君启：（奴）愿嫁郎君，誓作良母。牛蛇联姻，共建家园。（奴愿）劳作于庭，饲养于栏，操理于室，祭祀于坛。夫妻燕好，早结龙珠，顺产骄子。二人二族，永结同心。节日良辰，（盼君）架舟渡江，迎娶奴身。蛇族阿月。”
笔者还有一段仿古风格的译文，原计划放在我的全文的结尾，后来发觉红崖碑的故事当中还有故事，所以我们在这里还是先把明月公主的古歌听完。
明月皎皎兮，关山茫茫。
君子何方兮，江水淼淼。
赐奴香环兮，维叶青青。
翠草若新兮，奴心成环。
牛蛇相亲兮，与君同寝。
龟儿雀奔兮，慈母在侧。
磨谷于庭兮，白米璨璨。
饲豚于栏兮，豚鸣尖尖。
良弓于壁兮，利矢穿扬。
犁耙于墙兮，禾苗田田。
鱼虾于案兮，朵颐甘甜。
圜钱于匣兮，四时安然。
祈祝于坛兮，敬奉祖先。
明月皎皎兮，承君之欢。
龟儿卤莽兮，十月漫漫。
一朝奋脱兮，与国同颂。
夫妻爱慕兮，永结同心。
吉日良辰兮，架舟而来。
双蛇开道兮，两族成姻。
明月皎皎兮，关山茫茫。
君子何方兮，江水淼淼。
蛇家小女兮，思君沉沉。
思君无崖兮，月色无疆。
由于红崖碑非镌非刻，1982年贵州省第二次文物登记时采纳贵州省博物馆前馆长陈恒安的意见，正式命名为红崖古迹。但是考虑到红崖碑之名在清代、近代、现代被邹汉勋、刘心源、沈毓荫、莫友芝、冯志清、瞿鸿锡、姚华、任可澄等名贤和社会各界一直沿用的事实，而且它的实际形制为古代红土高原民族以朱砂等颜料渗透特种岩石从而达到留存久远的效果，客观上具备中原地区碑刻的目的与功能，所以本文仍称之为红崖碑。
按清代安顺知府瞿鸿锡摹本。共19字符。
1字符。位于石碑右上角。碑文的抬头。形似异体籀文“君”。译作“君”。该民族公用字符。
2字符。位于碑文右下角。图形符号。一男子将一花环赠送一女子。女子蛇身。译作“姻”，双方订婚的意思。该民族公用字符。
3字符。位于2字符左边。图形符号。一女子端坐，一幼儿在旁嬉戏。译作“育”，哺育后代的意思。该民族公用字符。
2、3字符并排于右下，相当于碑文标题。
4字符。位于1字符左面。图形符号。牛角与蛇身相对成环。译作“盟”，此处专指牛蛇二族联姻。该民族公用字符。
5字符。位于4字符下面。异体籀文“家”。此处指二人一家、二族一家。该民族公用字符。
6字符。位于4字符左面。图形符号。蛇身女子伏磨而推。译作“磨”。该民族公用字符。
7字符。位于6字符下面。图形符号。似猪栏、牛栏。译作“畜”，指饲养牲畜。该民族公用字符。
8字符。位于7字符下面。图形符号。犁耙、弓箭、磨杖、鱼干、钱币，摆放罗列。译作“理”，指料理家室。该女子自创字符。
9字符。位于6字符左面。图形符号。形似阿拉伯数字“6”的凹面上摆放物件若干。“6”形，即炉灶。炉灶上挂满肉，是熏制腊肉的场面。中国西南乡村常见，笔者幼时仍然常见。先秦文字中，“6”形往往特指香炉，与神灵祭祀有关。两个意思都讲得通，此处选择后者。译作“祭”，指祭祀列祖列宗。今世有人将此字符译作“罄竹难书”，太过轻率与唐突。
10字符。位于9字符下面、8字符左面。抽象字符。左右两框相连，左框内有“大”，右框内有“X”。男女连体。译作“交”，指男女合欢。该民族公用字符。
11字符。位于10字符左面。抽象字符。左为床沿，右为框，框内有大圆。译作“孕”，指女人怀胎。该民族公用字符。
12字符。位于11字符左面。抽象字符。半框内有三角形，三角形无底边。译作“产”，指女人生产。
10、11、12字符连译：“欢好-怀孕-生产”，该民族公用组合字符，相当于词组。这个组合字符体现古人智慧之光，或将在今天电子时代大放异彩。
13字符。位于9字符左面。抽象字符。左为两点并列，右为两横相连。译作“俩”，指咱俩、我们、二人、二族。该民族公用字符。
14字符。位于13字符下面。形似汉字“同”，线条呈两蛇缠绕状。译作“同”。指同心、同声。
15字符。位于14、15字符左面。汉语草书“虎”。清末贵州提督徐印川所添，徐某人似乎预知了红崖天书的谜底将在一百年之后的某个虎年被人们揭开。
16字符。位于15字符左面。籀文异体“天”。
17字符。位于16字符左上。籀文“甲”。
16、17字符连译：“吉日良辰”。
18字符。位于17字符下面。图形字符。左、右两蛇并行，中有男子架舟而行。今天北盘江布依族刺绣中仍常见双蛇图，古时与婚庆有关。译作“娶”，意思是郎君架舟渡江到蛇族来娶我。该女子自创字符，或在该民族传统双蛇图基础上发挥。
19字符。位于碑文左上角。即碑文之署名。上蛇下月。蛇为图形，月为籀文正体。译作“蛇族阿月”。留痕千古的自然是蛇族的公主。或称明月公主。
全文19个字符，除15号“虎”字，通译如下：
“君启：（奴）愿嫁郎君，誓作良母。牛蛇联姻，共建家园。（奴愿）劳作于庭，饲养于栏，操理于室，祭祀于坛。夫妻燕好，早结龙珠，顺产骄子。二人二族，永结同心。节日良辰，（盼君）架舟渡江，迎娶奴身。蛇族阿月。”
笔者还有一段仿古风格的译文，原计划放在我的全文的结尾，后来发觉红崖碑的故事当中还有故事，所以我们在这里还是先把明月公主的古歌听完。
明月皎皎兮，关山茫茫。
君子何方兮，江水淼淼。
赐奴香环兮，维叶青青。
翠草若新兮，奴心成环。
牛蛇相亲兮，与君同寝。
龟儿雀奔兮，慈母在侧。
磨谷于庭兮，白米璨璨。
饲豚于栏兮，豚鸣尖尖。
良弓于壁兮，利矢穿扬。
犁耙于墙兮，禾苗田田。
鱼虾于案兮，朵颐甘甜。
圜钱于匣兮，四时安然。
祈祝于坛兮，敬奉祖先。
明月皎皎兮，承君之欢。
龟儿卤莽兮，十月漫漫。
一朝奋脱兮，与国同颂。
夫妻爱慕兮，永结同心。
吉日良辰兮，架舟而来。
双蛇开道兮，两族成姻。
明月皎皎兮，关山茫茫。
君子何方兮，江水淼淼。
蛇家小女兮，思君沉沉。
思君无崖兮，月色无疆。
4红崖天书年代考
第一，形制。朱砂写石的制碑方式，表明其年代相当久远。这种方式的使用年代主要应该在秦汉郡县制在云贵高原地区推行之前。
第二，字体。碑文包括部分抽象字符，更多地需要画图指事，属于较早期文字。字体类籀文，晚于甲骨文，早于小篆。秦朝为政苛猛，在货币、文字等方面的动作比较大，小篆均一的笔画对民族文字的线条风格应有影响。而此碑文之线条毫无小篆痕迹。可以大致断其年代上限为商末，下限为秦初。
第三，碑文第8号字符中的钱币为圜钱。公元前311年，秦国以武关外地交换楚国黔中地，在原楚国黔中郡西段今遵义、铜仁一带置夜郎县。正如怀表、收音机等现代工业品在近现代中国农村所产生的吸引力，秦国货币必然对红土高原贵族阶层形成一种强势文化冲击。碑文中的货币为战国时代秦国使用的圜钱，而不是秦国统一中国之后更强势的方孔钱。可断红崖碑年代上限为公元前311年，下限为公元前221年。即战国晚期。
另外，由2字符之男女相悦图、3字符母子相伴图显示碑文笔法凝练，有很深的文化底蕴和线条功力，排除将方孔钱误作圆孔圜钱的可能。
第四，第8号字符中犁的出现是否表明年代较晚？
8号字符中的犁没有铁铧，为木犁。此图为女方表达出嫁到男方后劳动生活的场景。男方为乌江河套的夜郎王室。由鳖令的历史可知古黔中地区应包括鳖邑一带。而古黔中地区是中国南方稻作文明的发祥地之一。乌江河套悠久的茶文化、酒文化，可以左证其悠久的农耕文化。
综上所述，红崖碑为战国晚期文物。
第一，形制。朱砂写石的制碑方式，表明其年代相当久远。这种方式的使用年代主要应该在秦汉郡县制在云贵高原地区推行之前。
第二，字体。碑文包括部分抽象字符，更多地需要画图指事，属于较早期文字。字体类籀文，晚于甲骨文，早于小篆。秦朝为政苛猛，在货币、文字等方面的动作比较大，小篆均一的笔画对民族文字的线条风格应有影响。而此碑文之线条毫无小篆痕迹。可以大致断其年代上限为商末，下限为秦初。
第三，碑文第8号字符中的钱币为圜钱。公元前311年，秦国以武关外地交换楚国黔中地，在原楚国黔中郡西段今遵义、铜仁一带置夜郎县。正如怀表、收音机等现代工业品在近现代中国农村所产生的吸引力，秦国货币必然对红土高原贵族阶层形成一种强势文化冲击。碑文中的货币为战国时代秦国使用的圜钱，而不是秦国统一中国之后更强势的方孔钱。可断红崖碑年代上限为公元前311年，下限为公元前221年。即战国晚期。
另外，由2字符之男女相悦图、3字符母子相伴图显示碑文笔法凝练，有很深的文化底蕴和线条功力，排除将方孔钱误作圆孔圜钱的可能。
第四，第8号字符中犁的出现是否表明年代较晚？
8号字符中的犁没有铁铧，为木犁。此图为女方表达出嫁到男方后劳动生活的场景。男方为乌江河套的夜郎王室。由鳖令的历史可知古黔中地区应包括鳖邑一带。而古黔中地区是中国南方稻作文明的发祥地之一。乌江河套悠久的茶文化、酒文化，可以左证其悠久的农耕文化。
综上所述，红崖碑为战国晚期文物。
5、红崖碑作者考
碑文内容是一位女子写给一位男子的婚誓词。抬头称呼为“君”，结尾署名为“蛇族阿月”。
碑文第2、3、5、6字符中的蛇身女子，与碑文第4、14、18、19字符中的蛇形部族标志，显示女方属于以蛇为图腾的部族。
春秋时代，乌江以北主要属于鳖国势力范围，乌江以南为牂牁国。牂牁为南方一大国。战国时代牂牁国消失，夜郎国南境达北盘江上游一带。北盘江上游一带为夜郎国、勾町国、彝部势力交汇之处。鳖国及夜郎的后裔就是以牛为图腾的仡佬族、土家族。牂牁、勾町的后裔就是以蛇为图腾的布依族等越系民族。彝部及其后裔的图腾为虎。夜郎时代共同的图腾为竹。
碑文中的蛇族阿月，就是战国时代勾町国明月公主。今天北盘江流域的布依族仍然有蛇图腾的种种印记。而汉字“勾町”的本义应与他们的图腾有关。
碑文第4字符中牛角的部族标志，与第3字符中龟鳖形的小孩子，表明男方为夜郎王室。鳖人夜郎氏上古以龟、鳖为图腾，夜郎时代以牛、竹为图腾。后来西汉时代汉武帝派遣唐蒙与夜郎王多同会见后开犍为郡。犍为郡的名称与夜郎氏的牛图腾有关。龟儿子图，是鳖巴文化独特的标志。此处的龟儿子图，也可以作为笔者一直坚持的夜郎主体民族为鳖（仡佬、土家）的一个新的证据。
红崖碑实乃战国鳖越婚证碑，是夜郎时代高原民族大团结的历史见证。由明月公主书写于绢帛之上，夜郎王室留之于岩壁，勾町国不可能自己画于岩壁。
碑文内容是一位女子写给一位男子的婚誓词。抬头称呼为“君”，结尾署名为“蛇族阿月”。
碑文第2、3、5、6字符中的蛇身女子，与碑文第4、14、18、19字符中的蛇形部族标志，显示女方属于以蛇为图腾的部族。
春秋时代，乌江以北主要属于鳖国势力范围，乌江以南为牂牁国。牂牁为南方一大国。战国时代牂牁国消失，夜郎国南境达北盘江上游一带。北盘江上游一带为夜郎国、勾町国、彝部势力交汇之处。鳖国及夜郎的后裔就是以牛为图腾的仡佬族、土家族。牂牁、勾町的后裔就是以蛇为图腾的布依族等越系民族。彝部及其后裔的图腾为虎。夜郎时代共同的图腾为竹。
碑文中的蛇族阿月，就是战国时代勾町国明月公主。今天北盘江流域的布依族仍然有蛇图腾的种种印记。而汉字“勾町”的本义应与他们的图腾有关。
碑文第4字符中牛角的部族标志，与第3字符中龟鳖形的小孩子，表明男方为夜郎王室。鳖人夜郎氏上古以龟、鳖为图腾，夜郎时代以牛、竹为图腾。后来西汉时代汉武帝派遣唐蒙与夜郎王多同会见后开犍为郡。犍为郡的名称与夜郎氏的牛图腾有关。龟儿子图，是鳖巴文化独特的标志。此处的龟儿子图，也可以作为笔者一直坚持的夜郎主体民族为鳖（仡佬、土家）的一个新的证据。
红崖碑实乃战国鳖越婚证碑，是夜郎时代高原民族大团结的历史见证。由明月公主书写于绢帛之上，夜郎王室留之于岩壁，勾町国不可能自己画于岩壁。
6、红崖碑摹本及现场考
本文全文基本定稿之时，笔者突然发现瞿鸿锡摹本19字符与张春潭摹本39字符竟然无一个字符重叠！浸泡多日，我对瞿鸿锡摹本已很熟悉，两本确实没有一个字符相同或相近。瞿鸿锡摹本是最完整的今本，张春潭摹本是最严谨的古本。古本与今本居然毫无关联。
今本主要有：瞿鸿锡摹刻本；北京藏书家鸿志清藏拓本；赵云谦黔中枣木刻本；法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；任可澄藏监拓本。今本以瞿鸿锡摹本为代表。1901年，永宁知州涂步衢命令团练罗光堂拓取碑文。罗光堂用桐油石灰将碑文字体勾勒廓出，待石灰凝固后进行捶拓。此举杀鸡取卵，引起了乡民愤慨。涂步衢令人将碑文上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨。瞿鸿锡摹本是捶拓事件之后最完整的摹本，与红崖碑原迹最接近。
古本主要有：咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；吕伶孙缩刻张春潭本；吕伶孙缩刻吴寅邦本；邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；刘心源奇觚宝石文缩刻本；姚华莲花庵藏本。古本中以吴振或本、张春潭本、吴寅邦本代表。笔者从互联网看到的肖承制作的电子版应该是张春潭本。此三本相比较，吴振或本存在错、漏、添、乱的细节。吴寅邦本太简省，漏字太多。吴寅邦认为张春潭本添字太多，“多以石文为字”，把石花当作字符了。而我认为张春潭本最为完整和严谨，并不存在将石纹当作原迹的细节，笔者最终破译的结果可以证实这一点。
瞿鸿锡摹本与张春潭摹本内容没有任何关联，表明二者不属同一现场。瞿鸿锡摹本及其它的今本属于今天的贵州省红崖古迹文物现场。张春潭摹本及其它的古本的现场有两种可能。一是取自晒甲山一带其它现场。一是现存现场的覆盖层，捶拓事件之后只毁了覆盖层（古本现场），所以露出了现存现场（今本现场）。两层现场的观点似乎与人们的记忆能够对接，细想不甚严谨。无论刻碑还是写碑，毕竟是石碑。笔者倾向于前者，即张春潭摹本取自瞿鸿锡摹本现场附近的其它现场。
今林国恩认为瞿鸿锡摹本为红崖碑现场原迹，此前的古本均属添加的字，没有任何意义。当发现存在两个现场后，笔者也有类似想法。在本文的草稿中有这样一段话：我疑心清代的学者眼见现场字符原始，未能充分认识其价值，由于对本土文化缺乏信心，于是自作聪明地另用了那一套他们以为更骇人的版本来代表红崖碑现场的符号。
认真观察了一下肖承制作的电子版，我的思绪又走了进去，又走了很远。
本文全文基本定稿之时，笔者突然发现瞿鸿锡摹本19字符与张春潭摹本39字符竟然无一个字符重叠！浸泡多日，我对瞿鸿锡摹本已很熟悉，两本确实没有一个字符相同或相近。瞿鸿锡摹本是最完整的今本，张春潭摹本是最严谨的古本。古本与今本居然毫无关联。
今本主要有：瞿鸿锡摹刻本；北京藏书家鸿志清藏拓本；赵云谦黔中枣木刻本；法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；任可澄藏监拓本。今本以瞿鸿锡摹本为代表。1901年，永宁知州涂步衢命令团练罗光堂拓取碑文。罗光堂用桐油石灰将碑文字体勾勒廓出，待石灰凝固后进行捶拓。此举杀鸡取卵，引起了乡民愤慨。涂步衢令人将碑文上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤，致天书面目皆非，崖面斑剥落离，字迹漫漶难辨。瞿鸿锡摹本是捶拓事件之后最完整的摹本，与红崖碑原迹最接近。
古本主要有：咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；吕伶孙缩刻张春潭本；吕伶孙缩刻吴寅邦本；邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；刘心源奇觚宝石文缩刻本；姚华莲花庵藏本。古本中以吴振或本、张春潭本、吴寅邦本代表。笔者从互联网看到的肖承制作的电子版应该是张春潭本。此三本相比较，吴振或本存在错、漏、添、乱的细节。吴寅邦本太简省，漏字太多。吴寅邦认为张春潭本添字太多，“多以石文为字”，把石花当作字符了。而我认为张春潭本最为完整和严谨，并不存在将石纹当作原迹的细节，笔者最终破译的结果可以证实这一点。
瞿鸿锡摹本与张春潭摹本内容没有任何关联，表明二者不属同一现场。瞿鸿锡摹本及其它的今本属于今天的贵州省红崖古迹文物现场。张春潭摹本及其它的古本的现场有两种可能。一是取自晒甲山一带其它现场。一是现存现场的覆盖层，捶拓事件之后只毁了覆盖层（古本现场），所以露出了现存现场（今本现场）。两层现场的观点似乎与人们的记忆能够对接，细想不甚严谨。无论刻碑还是写碑，毕竟是石碑。笔者倾向于前者，即张春潭摹本取自瞿鸿锡摹本现场附近的其它现场。
今林国恩认为瞿鸿锡摹本为红崖碑现场原迹，此前的古本均属添加的字，没有任何意义。当发现存在两个现场后，笔者也有类似想法。在本文的草稿中有这样一段话：我疑心清代的学者眼见现场字符原始，未能充分认识其价值，由于对本土文化缺乏信心，于是自作聪明地另用了那一套他们以为更骇人的版本来代表红崖碑现场的符号。
认真观察了一下肖承制作的电子版，我的思绪又走了进去，又走了很远。
7、红崖碑古本正译
肖承制作的红崖天书电子版，应为张春潭摹本。共39字符。从上到下、从右到左依次翻译如下。
1字符。位于碑文右上角。古汉字异体“臣”。
2字符。位于1字符下面。古汉字异体“白”。碑文已经有隶书笔法痕迹，此处字型尽取方正，故为此形。
3字符。位于2字符左下。一字一行。左“龙”右“君”。译作“君”。
4字符。3字符左起另行。一字一行。形若竹帘遮面。秦汉时代为帝王专用。译作“王”。此处指竹王、夜郎王。
1、2、3、4字符连译：“臣白君王”。碑文抬头。
5字符。位于4字符左面。汉字“虎”。
6字符。位于5字符下面。古代“牛”的通用形。译作“牛”。
7字符。位于6字符下面。二人并拜状。译作“共”。
8字符。位于7字符下面。左“女”右“男”。译作“好”。5、6、7、8字符连译：“虎牛共好”。
9字符。位于5字符左面。木架悬绳，绳上二环。形若汉字“弍”。有结绳记事的痕迹。译作“二”。
10字符。9字符下面。屋状。译作“家”、“族”、“氏”。
11字符。组合字符。共三层字符。上层为：右“牛”形，左“虎”形。中层为：右“虎”字，左“牛”字。下层可以理解为辅助字符。译作“合”。
12字符。位于10字符左面。一字一行。同4字符。即“王”，竹王，夜郎王。
9、10、11、12字符连译：“二族合王”。
在拙作《夜郎国志》中，根据彝族文献将末代夜郎王“兴”与彝族首领“ 苏阿纳”并称的情况，我提出夜郎灭亡之前鳖部与彝部都由夜郎王统率的大胆观点。此碑文与此11号字符算是一个佐证。
13字符。12字符左起另行首字。土上牛形。大牛。仍是“牛”。
14字符。13字符下面。同5字符。“虎”字。
15字符。14字符下面。框内打结。联系上下文，应与7、11字符近义。此处译作“结”。
16字符。15字符下面。特大字符。碑文正中。前龙后凤，龙凤呈祥。译作“姻”。
13、14、15、16字符连译：“牛虎结姻”。
17字符。14、15字符左面。另行。牛形男子扶犁状。译作“耕”。
18字符。17字符左面。另行。类古汉字“百”。联系上下文，18、20字符都应是数词。此处疑作“百”。
19字符。18字符下面。虎形女子扶机状。译作“织”。
20字符。19字符下面。百中有百，百外有百，一百万。极言量大。汉语没有表示一百万的单个字符，此处转译为“万”。
17、18、19、20字符连译“耕百织万”。比喻家业兴旺、国力强盛。
21字符。20字符左起另行。方框带尾巴。译作“毋”。大写。
22字符。21字符下。方框带尾巴。“毋”，小写。
21、22字符大小写同用，既显示庄重，又寓意吉祥。与受书人夜郎王的身份相称，也与碑文姻盟的主题相谐。
23字符。22字符左起另行。古代“虎”的通用形。译作“虎”。大写。
24字符。23字符下。也是古代“虎”的通用形。译作“虎”。小写。
25字符。24字符下。古汉字异体“之”。
26字符。25字符下。古汉字异体“邦”。
21、22、23、24、25、26字符连译：“毋虎之邦”。“毋”为彝族姓氏，汉代就在北盘江一带有毋单等彝邦。虎为彝族图腾。“毋虎之邦”指彝人之邦。
27字符。26字符左起另行。左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。方“中”为大写。
28字符。27字符下。 左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。圆“中”为小写。
29字符。28字符下。古汉字异体“邦”。
30字符。29字符下。车载双人而行。古汉字异体“连”。
31字符。30字符左起另行。古汉字“邦”。
27、28、29、30、31字符连译：“毋邦连邦”。指彝人诸部及临近附庸邦属。
32字符。31字符左起另行。古汉字异体“吉”。
33字符。32字符下。古汉字异体“甲”。
34字符。33字符下。水漫出容器状。又若木秀于垄状。联系上下文。译作“盛”。
35字符。34字符左起另行。古汉字异体“世”。
36字符。35字符下。古汉字异体“盛”。
37字符。36字符左起另行。古汉字异体“世”。
38字符。37字符下。古汉字异体“吉”。
39字符。38字符下。古汉字异体“甲”。
32、33、34、35、36、37、38、39字符连译：“吉甲盛世，盛世吉甲”。
碑文全文通译：
“臣白君王：虎牛共好，二族合王。牛虎结姻，耕百织万。毋虎之邦，毋邦连邦（敬上）。吉甲盛世，盛世吉甲。”
不增一笔，不减一字。吻丝吻缝，恰倒好处。我想象古人到现场拓碑的情景，面对满崖满壁班驳模糊的符号，其痕迹深浅不一，且与石纹相杂，如何取舍确实是一个问题。比如有的摹本正中的下方只有一个大圆，没有左右的龙凤，可能就是因为大圆周围线条的痕迹很浅，到底是原迹呢，还是石纹呢。此摹本显示当时的兴义府知府张春潭学问的深厚与做事的严谨，于后世功莫大焉。如果没有一个比较准确的摹本，神仙也搞不懂古人的心思。
肖承制作的红崖天书电子版，应为张春潭摹本。共39字符。从上到下、从右到左依次翻译如下。
1字符。位于碑文右上角。古汉字异体“臣”。
2字符。位于1字符下面。古汉字异体“白”。碑文已经有隶书笔法痕迹，此处字型尽取方正，故为此形。
3字符。位于2字符左下。一字一行。左“龙”右“君”。译作“君”。
4字符。3字符左起另行。一字一行。形若竹帘遮面。秦汉时代为帝王专用。译作“王”。此处指竹王、夜郎王。
1、2、3、4字符连译：“臣白君王”。碑文抬头。
5字符。位于4字符左面。汉字“虎”。
6字符。位于5字符下面。古代“牛”的通用形。译作“牛”。
7字符。位于6字符下面。二人并拜状。译作“共”。
8字符。位于7字符下面。左“女”右“男”。译作“好”。5、6、7、8字符连译：“虎牛共好”。
9字符。位于5字符左面。木架悬绳，绳上二环。形若汉字“弍”。有结绳记事的痕迹。译作“二”。
10字符。9字符下面。屋状。译作“家”、“族”、“氏”。
11字符。组合字符。共三层字符。上层为：右“牛”形，左“虎”形。中层为：右“虎”字，左“牛”字。下层可以理解为辅助字符。译作“合”。
12字符。位于10字符左面。一字一行。同4字符。即“王”，竹王，夜郎王。
9、10、11、12字符连译：“二族合王”。
在拙作《夜郎国志》中，根据彝族文献将末代夜郎王“兴”与彝族首领“ 苏阿纳”并称的情况，我提出夜郎灭亡之前鳖部与彝部都由夜郎王统率的大胆观点。此碑文与此11号字符算是一个佐证。
13字符。12字符左起另行首字。土上牛形。大牛。仍是“牛”。
14字符。13字符下面。同5字符。“虎”字。
15字符。14字符下面。框内打结。联系上下文，应与7、11字符近义。此处译作“结”。
16字符。15字符下面。特大字符。碑文正中。前龙后凤，龙凤呈祥。译作“姻”。
13、14、15、16字符连译：“牛虎结姻”。
17字符。14、15字符左面。另行。牛形男子扶犁状。译作“耕”。
18字符。17字符左面。另行。类古汉字“百”。联系上下文，18、20字符都应是数词。此处疑作“百”。
19字符。18字符下面。虎形女子扶机状。译作“织”。
20字符。19字符下面。百中有百，百外有百，一百万。极言量大。汉语没有表示一百万的单个字符，此处转译为“万”。
17、18、19、20字符连译“耕百织万”。比喻家业兴旺、国力强盛。
21字符。20字符左起另行。方框带尾巴。译作“毋”。大写。
22字符。21字符下。方框带尾巴。“毋”，小写。
21、22字符大小写同用，既显示庄重，又寓意吉祥。与受书人夜郎王的身份相称，也与碑文姻盟的主题相谐。
23字符。22字符左起另行。古代“虎”的通用形。译作“虎”。大写。
24字符。23字符下。也是古代“虎”的通用形。译作“虎”。小写。
25字符。24字符下。古汉字异体“之”。
26字符。25字符下。古汉字异体“邦”。
21、22、23、24、25、26字符连译：“毋虎之邦”。“毋”为彝族姓氏，汉代就在北盘江一带有毋单等彝邦。虎为彝族图腾。“毋虎之邦”指彝人之邦。
27字符。26字符左起另行。左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。方“中”为大写。
28字符。27字符下。 左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”。圆“中”为小写。
29字符。28字符下。古汉字异体“邦”。
30字符。29字符下。车载双人而行。古汉字异体“连”。
31字符。30字符左起另行。古汉字“邦”。
27、28、29、30、31字符连译：“毋邦连邦”。指彝人诸部及临近附庸邦属。
32字符。31字符左起另行。古汉字异体“吉”。
33字符。32字符下。古汉字异体“甲”。
34字符。33字符下。水漫出容器状。又若木秀于垄状。联系上下文。译作“盛”。
35字符。34字符左起另行。古汉字异体“世”。
36字符。35字符下。古汉字异体“盛”。
37字符。36字符左起另行。古汉字异体“世”。
38字符。37字符下。古汉字异体“吉”。
39字符。38字符下。古汉字异体“甲”。
32、33、34、35、36、37、38、39字符连译：“吉甲盛世，盛世吉甲”。
碑文全文通译：
“臣白君王：虎牛共好，二族合王。牛虎结姻，耕百织万。毋虎之邦，毋邦连邦（敬上）。吉甲盛世，盛世吉甲。”
不增一笔，不减一字。吻丝吻缝，恰倒好处。我想象古人到现场拓碑的情景，面对满崖满壁班驳模糊的符号，其痕迹深浅不一，且与石纹相杂，如何取舍确实是一个问题。比如有的摹本正中的下方只有一个大圆，没有左右的龙凤，可能就是因为大圆周围线条的痕迹很浅，到底是原迹呢，还是石纹呢。此摹本显示当时的兴义府知府张春潭学问的深厚与做事的严谨，于后世功莫大焉。如果没有一个比较准确的摹本，神仙也搞不懂古人的心思。
8、红崖碑古本年代考
清代对于夜郎历史的认识比今代更为模糊，由清代金竹《金氏宗谱》中“唐朝四川遵义”等等记载可以证明。今代对于夜郎历史的认识也很混乱，“鳖为王，彝、越、苗为臣”的观点不属主流。红崖碑古本虽然已经没有现场，还是可以排除为清代文人伪造的可能。
此碑文明显已经有汉代隶书的笔法。碑文中每一个字符，可以和一个汉字对译。对译之后并且能够按照汉语的词法顺理成章。表明云贵高原已经进入郡县制与土著君长制双轨并行时代。而夜郎尚存，竹王尚在，则必属西汉时期无疑。
碑文中的字符是郡县制之后，红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字，并按照汉语的词法和句法进行排列的一种通用文字。
清代对于夜郎历史的认识比今代更为模糊，由清代金竹《金氏宗谱》中“唐朝四川遵义”等等记载可以证明。今代对于夜郎历史的认识也很混乱，“鳖为王，彝、越、苗为臣”的观点不属主流。红崖碑古本虽然已经没有现场，还是可以排除为清代文人伪造的可能。
此碑文明显已经有汉代隶书的笔法。碑文中每一个字符，可以和一个汉字对译。对译之后并且能够按照汉语的词法顺理成章。表明云贵高原已经进入郡县制与土著君长制双轨并行时代。而夜郎尚存，竹王尚在，则必属西汉时期无疑。
碑文中的字符是郡县制之后，红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字，并按照汉语的词法和句法进行排列的一种通用文字。
9、红崖碑古本作者考
从大历史的角度看，鳖人夜郎氏与彝部之间属于时代姻盟、合王而治，与越部勾町国之间属于两族和亲。前135年，汉武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡，初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑。南邑县治在且兰邑。初犍为督尉驻娄山。前111年，汉朝斩头兰开牂牁郡。汉朝又封滇、勾町为王，打破地区传统秩序。自西汉中期起，夜郎国实已式微。晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。红崖碑古本必写于前135年置犍为郡之后，前27年斩“兴”而灭夜郎之前，是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦属联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认。可以称之为西汉鳖彝婚证碑。
此碑点划方正大气，词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁，实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉。
从大历史的角度看，鳖人夜郎氏与彝部之间属于时代姻盟、合王而治，与越部勾町国之间属于两族和亲。前135年，汉武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡，初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑。南邑县治在且兰邑。初犍为督尉驻娄山。前111年，汉朝斩头兰开牂牁郡。汉朝又封滇、勾町为王，打破地区传统秩序。自西汉中期起，夜郎国实已式微。晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。红崖碑古本必写于前135年置犍为郡之后，前27年斩“兴”而灭夜郎之前，是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦属联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认。可以称之为西汉鳖彝婚证碑。
此碑点划方正大气，词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁，实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉。
10、红崖碑的文物价值
红崖碑现场及各种早期摹本，从社会、经济、文化等等不同角度观察，具有不同的价值。仅从认识古代红土高原历史的角度来看，走近真实的红崖碑，具有以下价值。
一、红崖碑现场及各种早期摹本，是夜郎时代巴彝婚盟的见证，是夜郎时代巴越婚盟的见证，是夜郎时代高原民族大团结的见证，也是较早时期贵州人文历史的见证。
二、走近真实的红崖碑，可以更加清晰地认识春秋、战国、秦、汉时期红土高原历史的轮廓，人们关于古夜郎国之族裔、结构、边界等问题持续上千年的探索将尘埃落定，人们关于红崖碑本身所涉年代、身份、内容等问题持续上百年的讨论将尘埃落定。
三、走近真实的红崖碑，不仅可以近景地观察夜郎时代红土高原的历史状况，也可以折射出牂牁时代红土高原的许多历史信息。
《管子.小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫违寡人之命。”
于是人们知道春秋时代今贵州、广西一带有一大国名叫牂牁，但是后世所有文献当中关于牂牁的族裔、边界等情况均属推测。
走近真实的红崖碑，结合后世布依族等的分布状况，结合各部族之间的交往情况，可以确定牂牁的主体民族就是早期以蛇为图腾的布依族等越系民族，其势力范围在战国时代由乌江南岸今开阳、息烽、修文一带南移到苗岭及北盘江上游一带。战国、秦、汉之勾町、漏卧等为原牂牁国之余部。
四、走近真实的红崖碑，还可以了解古代红土高原各族文字、信仰、习俗等方面的情况。
夜郎时代除了共有的竹崇拜外，鳖人（仡佬族、土家族）主要以牛为图腾，彝人主要以虎为图腾，越人（布依、侗、壮等）主要以蛇为图腾。西南各地后世普遍存留的牛王崇拜，与竹崇拜一样，都是夜郎联盟时代的痕迹。而碑文中君臣的称谓与内容，反映中原势力进入高原之前的秩序，即大夜郎联盟的真实存在。
战国时代越人使用图形符号与抽象符号组合文字。西汉时代彝人已经可以使用抽象文字。此间可以体现秦汉郡县制对于云贵高原民族文字、文化等方面的极大推动与影响。
红崖碑现场及各种早期摹本，从社会、经济、文化等等不同角度观察，具有不同的价值。仅从认识古代红土高原历史的角度来看，走近真实的红崖碑，具有以下价值。
一、红崖碑现场及各种早期摹本，是夜郎时代巴彝婚盟的见证，是夜郎时代巴越婚盟的见证，是夜郎时代高原民族大团结的见证，也是较早时期贵州人文历史的见证。
二、走近真实的红崖碑，可以更加清晰地认识春秋、战国、秦、汉时期红土高原历史的轮廓，人们关于古夜郎国之族裔、结构、边界等问题持续上千年的探索将尘埃落定，人们关于红崖碑本身所涉年代、身份、内容等问题持续上百年的讨论将尘埃落定。
三、走近真实的红崖碑，不仅可以近景地观察夜郎时代红土高原的历史状况，也可以折射出牂牁时代红土高原的许多历史信息。
《管子.小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫违寡人之命。”
于是人们知道春秋时代今贵州、广西一带有一大国名叫牂牁，但是后世所有文献当中关于牂牁的族裔、边界等情况均属推测。
走近真实的红崖碑，结合后世布依族等的分布状况，结合各部族之间的交往情况，可以确定牂牁的主体民族就是早期以蛇为图腾的布依族等越系民族，其势力范围在战国时代由乌江南岸今开阳、息烽、修文一带南移到苗岭及北盘江上游一带。战国、秦、汉之勾町、漏卧等为原牂牁国之余部。
四、走近真实的红崖碑，还可以了解古代红土高原各族文字、信仰、习俗等方面的情况。
夜郎时代除了共有的竹崇拜外，鳖人（仡佬族、土家族）主要以牛为图腾，彝人主要以虎为图腾，越人（布依、侗、壮等）主要以蛇为图腾。西南各地后世普遍存留的牛王崇拜，与竹崇拜一样，都是夜郎联盟时代的痕迹。而碑文中君臣的称谓与内容，反映中原势力进入高原之前的秩序，即大夜郎联盟的真实存在。
战国时代越人使用图形符号与抽象符号组合文字。西汉时代彝人已经可以使用抽象文字。此间可以体现秦汉郡县制对于云贵高原民族文字、文化等方面的极大推动与影响。
11、后记
历史揭秘也好，历史发现也罢，必定有一种规律性的东西。仿佛开启一道门，如果找不到钥匙，用上十年的时间、百年的时间、千年的时间，还是走不进那道门。如果找到了钥匙，肯定费不了多大的力气。
走进红崖天书这道尘封千年的历史之门的钥匙何在？作为后来者，始终要深信红崖碑及各种摹本必定和这块土地上生息了数千年、上万年的仡佬族、彝族、布依族、苗族等民族的生活与情感有关，始终要深信那些古老的符号就是我们祖先劳动的号子、征战的马蹄、月下的叹息、爱情的宣言，始终不能相信其它的那些浮光掠影、林林总总的鬼话。只要是人类的痕迹，都不至于与后世的文化毫无关联。古代各族文化与古代汉文化相互促进，古代汉文化与现代中国文化息息相通，那么我们就有机会去感受祖先的情绪与思想。真理往往不会太玄。真相往往不会太难。
今年2月16日，我在互联网天涯社区煮酒论史版等处挂出《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》一文，介绍我于2008年10月29日完成的《夜郎国志》初稿内容。四川罗家祥先生正在编撰《犍为郡志》，于是我们一起交流，我整理了《关于犍为郡》一文。我再次留意到夜郎氏的牛图腾与犍为郡名称的深刻联系，进而再次留意到夜郎南界、仡佬族规模分布南界、十月朔牛王崇拜习俗南界此三界重叠的现象，今年3月6日整理了《牛王节与红崖天书》一文。在《牛王节与红崖天书》中我写到“顺便说一下红崖天书，不再另文专述”。可是之后我的脑子里满是红崖天书的问题，这东西到底是个什么东西，它怎么会刚好落在这三界之间呢？于是我又闯了过来。走近红崖碑本身就是我关于夜郎历史探索的一部分，红崖碑文的内容也给我的“夜郎鳖论”提供了新的证据，这是一种绕不开的缘分。
在红崖碑今本的破译过程中，我判瞿鸿锡摹本为原貌。安顺知府瞿鸿锡，也做过黄平知州，不小的官了，可是今天的安顺人、黄平人有几个知道他。而最终让他能够挂名青史，走进未来人类文化记忆的，竟乃此摹本，我估计他做梦也未曾想到过。瞿鸿锡摹本的大致情况，我是从几家电视媒体关于红崖天书的视频中截屏而得，效果不好，只能将就。
在红崖天书古本的破译过程中，我判张春潭摹本为原貌。张春潭时为兴义知府，是张之洞的父亲。张之洞幼年生活在贵州。我按照张春潭摹本破译之后，发觉文义气非常连贯、内容相当完整。张氏本人定必到了拓碑的现场。他们这一带学者对于红崖碑的珍爱，为后人了解古人迷一样的历史真相留下了一把云梯。
在看到张春潭摹本的其它版本之前，先是在互联网上搜索到腾迅网络公司北京分公司肖承制作的《红崖天书电子版》。肖承花了将近一个月时间，纯手工制作，人工分辨细节。这个电子版对于研究者有很大的帮助。望着这个电子版，我不禁想：既然红崖天书是一个文化热点，而且地方政府一直在大力宣传，那么各种摹本的收集、保管、整理、推介工作到底应该由谁来负责。红崖课题的探索，关键在于摹本研究。我寄挂号信到某相关基层文物管理部分咨询摹本情况，至今没有任何音讯。古本落款部分字符的破译，笔者参考了今贵州苗族学会潘炯辉的研究成果。潘炯辉译文全文为：
“匝告！古训：本土周伐、原祖伐疆。古训：王本周盟。原疆：古王国 （ ）、古界（ ）。——玄（ ）孙（ ）卿（ ）：虎虎、帮帮、毋毋、吉吉、联联。——甲（由）世世（ ）甲”。
潘译断代为商周，本文断代为西汉。潘译以夜郎国为行文主体，本文以夜郎国为碑文受体。潘译以碑文内容为界碑，本文以碑文内容为婚盟。均不同。
红崖碑古本碑文落款部分字符，大部分属于古汉字异体，从《金文大字典》可以查到近似形状。我在破译时，除了对照《金文大字典》，也对照了潘译，从而节省了许多功夫。
红崖碑古本碑文破译的真正难点是民族字符，主要出现在正文部分。我开始也是一筹莫展，后来才发现一条规律。正文部分虽然以民族字符为主，却完全采用了汉语的词法。都是四字一词，并且四字当中第三字基本是近义动词，四字当中第四字基本是近义名词。由此思路往下走，就轻松了九成。11字符“合”，20字符“百万”，这两个字符还是拖到最后才想明白。
对于碑文内容的触及，彝经片段说、苗文片段说、夜郎界碑说、民族祭祀符号说近些，诸葛图谱说、伐鬼方记功碑说、三危禹迹说远些，外星人遗迹说、宝藏指南说、自然石花说、建文太子打朱棣说、慈禧太后杀肃顺说等等纯属无稽之谈。明代邵元善初次记录红崖碑时，明显就是一种面对茫茫远古的感觉。为什么今代有一些人还要来故意乱扯，还要扯出一大套理论，还要在电视、报纸、互联网狂轰乱炸大肆宣扬，我真有点不明白。只要看一遍邵元善的诗，照正常人的逻辑都不可能往那些方向走。还是贵州本土学者对于碑文内容的理解更切近一些。但是贵州本土学者的声音在今天的中国专业学术领域和舆论传媒领域都是多么微弱。
从本文行文顺序可以显示，我在破译完瞿鸿锡摹本后发现与张春潭摹本没有一个相同字符，判断古本与今本不属同一现场。研究者林国恩认为古本内容主要是在原迹之上不断添加而成。望着今天多家电视台采访林国恩的视频资料，想着他近20年对于贵州历史文化的痴迷与探索，我的内心有一种难以言说的感觉。林国恩认为古本不属原迹的观点，与我认为古本与今本属于两个现场的观点相似，而他的观点早已成型，我的观点还没有面世，所以红崖碑有两个现场的观点的原创权应该属于林国恩。
我是红土高原历史文化的探索者之一。我就是高原上的一枚草，或者山沟里的一片泥。能与今世的行家们交流这块土地的故事，是我的骄傲，也是我的本分。今天的红崖碑文物现场，只剩下几个字符模糊的痕迹，其中有清末贵州提督徐印川所添加的那个恶心的大“虎”。还有一些小孩子所留的恶心的“某某到此一游”之类。我也来恶心几句：
牛头竹君夜郎王，虎后蛇妃多同妻。
盘江瑰灵寄幽怀，乌蒙磅礴写大誓。
霸图伟业随风去，红崖婚书无人知。
千秋过往一废材，敢学女娲补无极。
何沙滩
二0一0年三月二十二日
于中国.贵阳.东城.
历史揭秘也好，历史发现也罢，必定有一种规律性的东西。仿佛开启一道门，如果找不到钥匙，用上十年的时间、百年的时间、千年的时间，还是走不进那道门。如果找到了钥匙，肯定费不了多大的力气。
走进红崖天书这道尘封千年的历史之门的钥匙何在？作为后来者，始终要深信红崖碑及各种摹本必定和这块土地上生息了数千年、上万年的仡佬族、彝族、布依族、苗族等民族的生活与情感有关，始终要深信那些古老的符号就是我们祖先劳动的号子、征战的马蹄、月下的叹息、爱情的宣言，始终不能相信其它的那些浮光掠影、林林总总的鬼话。只要是人类的痕迹，都不至于与后世的文化毫无关联。古代各族文化与古代汉文化相互促进，古代汉文化与现代中国文化息息相通，那么我们就有机会去感受祖先的情绪与思想。真理往往不会太玄。真相往往不会太难。
今年2月16日，我在互联网天涯社区煮酒论史版等处挂出《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》一文，介绍我于2008年10月29日完成的《夜郎国志》初稿内容。四川罗家祥先生正在编撰《犍为郡志》，于是我们一起交流，我整理了《关于犍为郡》一文。我再次留意到夜郎氏的牛图腾与犍为郡名称的深刻联系，进而再次留意到夜郎南界、仡佬族规模分布南界、十月朔牛王崇拜习俗南界此三界重叠的现象，今年3月6日整理了《牛王节与红崖天书》一文。在《牛王节与红崖天书》中我写到“顺便说一下红崖天书，不再另文专述”。可是之后我的脑子里满是红崖天书的问题，这东西到底是个什么东西，它怎么会刚好落在这三界之间呢？于是我又闯了过来。走近红崖碑本身就是我关于夜郎历史探索的一部分，红崖碑文的内容也给我的“夜郎鳖论”提供了新的证据，这是一种绕不开的缘分。
在红崖碑今本的破译过程中，我判瞿鸿锡摹本为原貌。安顺知府瞿鸿锡，也做过黄平知州，不小的官了，可是今天的安顺人、黄平人有几个知道他。而最终让他能够挂名青史，走进未来人类文化记忆的，竟乃此摹本，我估计他做梦也未曾想到过。瞿鸿锡摹本的大致情况，我是从几家电视媒体关于红崖天书的视频中截屏而得，效果不好，只能将就。
在红崖天书古本的破译过程中，我判张春潭摹本为原貌。张春潭时为兴义知府，是张之洞的父亲。张之洞幼年生活在贵州。我按照张春潭摹本破译之后，发觉文义气非常连贯、内容相当完整。张氏本人定必到了拓碑的现场。他们这一带学者对于红崖碑的珍爱，为后人了解古人迷一样的历史真相留下了一把云梯。
在看到张春潭摹本的其它版本之前，先是在互联网上搜索到腾迅网络公司北京分公司肖承制作的《红崖天书电子版》。肖承花了将近一个月时间，纯手工制作，人工分辨细节。这个电子版对于研究者有很大的帮助。望着这个电子版，我不禁想：既然红崖天书是一个文化热点，而且地方政府一直在大力宣传，那么各种摹本的收集、保管、整理、推介工作到底应该由谁来负责。红崖课题的探索，关键在于摹本研究。我寄挂号信到某相关基层文物管理部分咨询摹本情况，至今没有任何音讯。古本落款部分字符的破译，笔者参考了今贵州苗族学会潘炯辉的研究成果。潘炯辉译文全文为：
“匝告！古训：本土周伐、原祖伐疆。古训：王本周盟。原疆：古王国 （ ）、古界（ ）。——玄（ ）孙（ ）卿（ ）：虎虎、帮帮、毋毋、吉吉、联联。——甲（由）世世（ ）甲”。
潘译断代为商周，本文断代为西汉。潘译以夜郎国为行文主体，本文以夜郎国为碑文受体。潘译以碑文内容为界碑，本文以碑文内容为婚盟。均不同。
红崖碑古本碑文落款部分字符，大部分属于古汉字异体，从《金文大字典》可以查到近似形状。我在破译时，除了对照《金文大字典》，也对照了潘译，从而节省了许多功夫。
红崖碑古本碑文破译的真正难点是民族字符，主要出现在正文部分。我开始也是一筹莫展，后来才发现一条规律。正文部分虽然以民族字符为主，却完全采用了汉语的词法。都是四字一词，并且四字当中第三字基本是近义动词，四字当中第四字基本是近义名词。由此思路往下走，就轻松了九成。11字符“合”，20字符“百万”，这两个字符还是拖到最后才想明白。
对于碑文内容的触及，彝经片段说、苗文片段说、夜郎界碑说、民族祭祀符号说近些，诸葛图谱说、伐鬼方记功碑说、三危禹迹说远些，外星人遗迹说、宝藏指南说、自然石花说、建文太子打朱棣说、慈禧太后杀肃顺说等等纯属无稽之谈。明代邵元善初次记录红崖碑时，明显就是一种面对茫茫远古的感觉。为什么今代有一些人还要来故意乱扯，还要扯出一大套理论，还要在电视、报纸、互联网狂轰乱炸大肆宣扬，我真有点不明白。只要看一遍邵元善的诗，照正常人的逻辑都不可能往那些方向走。还是贵州本土学者对于碑文内容的理解更切近一些。但是贵州本土学者的声音在今天的中国专业学术领域和舆论传媒领域都是多么微弱。
从本文行文顺序可以显示，我在破译完瞿鸿锡摹本后发现与张春潭摹本没有一个相同字符，判断古本与今本不属同一现场。研究者林国恩认为古本内容主要是在原迹之上不断添加而成。望着今天多家电视台采访林国恩的视频资料，想着他近20年对于贵州历史文化的痴迷与探索，我的内心有一种难以言说的感觉。林国恩认为古本不属原迹的观点，与我认为古本与今本属于两个现场的观点相似，而他的观点早已成型，我的观点还没有面世，所以红崖碑有两个现场的观点的原创权应该属于林国恩。
我是红土高原历史文化的探索者之一。我就是高原上的一枚草，或者山沟里的一片泥。能与今世的行家们交流这块土地的故事，是我的骄傲，也是我的本分。今天的红崖碑文物现场，只剩下几个字符模糊的痕迹，其中有清末贵州提督徐印川所添加的那个恶心的大“虎”。还有一些小孩子所留的恶心的“某某到此一游”之类。我也来恶心几句：
牛头竹君夜郎王，虎后蛇妃多同妻。
盘江瑰灵寄幽怀，乌蒙磅礴写大誓。
霸图伟业随风去，红崖婚书无人知。
千秋过往一废材，敢学女娲补无极。
何沙滩
二0一0年三月二十二日
于中国.贵阳.东城.
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