永乐大典正本推考
《永乐大典》正本仍然存世！当初，大典正本没有随葬嘉靖皇帝、不在京城存放、没有送往南京存放、而是“藏之名山”了。没有损毁于万历年间，没有损毁于明末清初，没有损毁于南京战火。大典正本正在某山安卧，逢时而出世也！
2、大典正本存贮方案，嘉靖帝要垂询大臣后钦定，并交由极信任的大臣实施。
嘉靖帝向谁垂询？交由谁实施？史无记载，但可推测。最后钦定的存贮方案，极可能考虑以下因素：
肯定不放在皇宫大内，也没有在京城存贮。副本就在京城，皇宫肯定不是“他所”。正副本同在一地，是不能“以备不虞”的，内宫火灾多发，正是多虞之地。
没有送还南京。周应宾《旧京词林志》卷三“书籍”：“今内府所有书籍,外人不得而知,第闻隆庆初以永乐大典原本送还南内,逸其一云”。“第闻”：只是听说，传闻。万历间周在南京供职，没有见到大典实物，所以“逸其一云”，是无从查证的一种说法。但这段记载，信息量大，很有参考价值：周撰《旧京词林志》，距离隆庆初年三十年左右，他听说大典原本送还南内，那就说明有人发现大典正本出京向南运送的举动，推测是送往南京；周在南京未见大典，“外人不得知”，所以有此记录。同样在《旧京词林志》中，记录了弘治及以前皇帝派人去南京查访永乐大典遗稿，运回北京的事件，弘治帝以后，南京已经不是保存皇家典籍的理想之地，原有的典籍，都要蒐寻送至北京，大典重录，正本就更不会“送还南内”了，肯定要找更理想的地方贮存。倘若大典正本在南京存放，明清换代、太平天国、倭人入侵、蒋氏退逃，历经种种战事，大典早已损毁，损毁过程中，至少会有残帙片叶流落，绝不会一举灭失。至今没有大典正本损毁的任何记载，世间也没有发现正本残存，这正说明大典正本当初没有放在南京、大典正本没有在南京损毁。
到底贮之何所？没有见到记载。肯定有记载，记载只能是包括皇帝在内的极少数人知道！知道的人多了，“贮之他所”的安全性就没有保障了。《永乐大典》正本贮所，乃是极秘之处，不会在公文中明显记载。但贮所的选定、整修、大典放置、放置后的初期看护等等，会动用人力物力，肯定会在公务来往中留下蛛丝蚂迹。根据现有的有关史料，我们倒是可以推测蒐寻一番：
大典没有陪葬、不在京城、没有放在南京，又没有损毁，以此推测，大典正本“藏诸名山”极有可能！
嘉靖帝向谁垂询？交由谁实施？史无记载，但可推测。最后钦定的存贮方案，极可能考虑以下因素：
肯定不放在皇宫大内，也没有在京城存贮。副本就在京城，皇宫肯定不是“他所”。正副本同在一地，是不能“以备不虞”的，内宫火灾多发，正是多虞之地。
没有送还南京。周应宾《旧京词林志》卷三“书籍”：“今内府所有书籍,外人不得而知,第闻隆庆初以永乐大典原本送还南内,逸其一云”。“第闻”：只是听说，传闻。万历间周在南京供职，没有见到大典实物，所以“逸其一云”，是无从查证的一种说法。但这段记载，信息量大，很有参考价值：周撰《旧京词林志》，距离隆庆初年三十年左右，他听说大典原本送还南内，那就说明有人发现大典正本出京向南运送的举动，推测是送往南京；周在南京未见大典，“外人不得知”，所以有此记录。同样在《旧京词林志》中，记录了弘治及以前皇帝派人去南京查访永乐大典遗稿，运回北京的事件，弘治帝以后，南京已经不是保存皇家典籍的理想之地，原有的典籍，都要蒐寻送至北京，大典重录，正本就更不会“送还南内”了，肯定要找更理想的地方贮存。倘若大典正本在南京存放，明清换代、太平天国、倭人入侵、蒋氏退逃，历经种种战事，大典早已损毁，损毁过程中，至少会有残帙片叶流落，绝不会一举灭失。至今没有大典正本损毁的任何记载，世间也没有发现正本残存，这正说明大典正本当初没有放在南京、大典正本没有在南京损毁。
到底贮之何所？没有见到记载。肯定有记载，记载只能是包括皇帝在内的极少数人知道！知道的人多了，“贮之他所”的安全性就没有保障了。《永乐大典》正本贮所，乃是极秘之处，不会在公文中明显记载。但贮所的选定、整修、大典放置、放置后的初期看护等等，会动用人力物力，肯定会在公务来往中留下蛛丝蚂迹。根据现有的有关史料，我们倒是可以推测蒐寻一番：
大典没有陪葬、不在京城、没有放在南京，又没有损毁，以此推测，大典正本“藏诸名山”极有可能！
若是“藏诸名山”，能藏永乐大典之名山，根据整个明朝和嘉靖帝当时情况，倒也可作如下推测：
不会是佛教名山。因为嘉靖帝不信佛，信道，贮所必定是皇帝垂询所信大臣（一二之人），大臣拟议，皇帝钦定；皇帝不会将大典置于近佛之地。在大典抄录之时，嘉靖皇帝可能早就拟好正本贮所，俟大典抄录完成，即可秘密存放。贮所可能早就准备好了，仓促之间也不宜更换，即使嘉靖驾崩，隆庆皇帝只会遵照先皇旨意放置大典。
不能离京城太偏远，要方便随时取放，应在皇权稳固之地，不会放到边陲。
必定是水淹不及、火烧不到之处，同时力求避开常年潮湿，极有可能是江北之山。
应离驿道不远，会优先考虑驿道，尽可能排除水运。
应是常人不涉足之地，相对偏僻、清静,不需日常看护。
贮所应离兵营不远，便于紧急时派兵看护、取放。
照上述选地之原则，贮所：北不及长城，东不到山海关，西不过陕甘，南可能不过长江（江南多雨潮湿）。
不会是佛教名山。因为嘉靖帝不信佛，信道，贮所必定是皇帝垂询所信大臣（一二之人），大臣拟议，皇帝钦定；皇帝不会将大典置于近佛之地。在大典抄录之时，嘉靖皇帝可能早就拟好正本贮所，俟大典抄录完成，即可秘密存放。贮所可能早就准备好了，仓促之间也不宜更换，即使嘉靖驾崩，隆庆皇帝只会遵照先皇旨意放置大典。
不能离京城太偏远，要方便随时取放，应在皇权稳固之地，不会放到边陲。
必定是水淹不及、火烧不到之处，同时力求避开常年潮湿，极有可能是江北之山。
应离驿道不远，会优先考虑驿道，尽可能排除水运。
应是常人不涉足之地，相对偏僻、清静,不需日常看护。
贮所应离兵营不远，便于紧急时派兵看护、取放。
照上述选地之原则，贮所：北不及长城，东不到山海关，西不过陕甘，南可能不过长江（江南多雨潮湿）。
按照距京由近及远排列，其备选名山有以下之处：恒山、泰山、老君山、武当山、太白山。其它山脉，从人文历史方面看，不如上述五山。
恒山基本不可能。因为离鞑靼太近了，土木堡之变余悸犹存，嘉靖帝不会选择这个地方，可以直接排除。
泰山。处于南京、北京一线中点，皇权稳固之地的核心位置，最为理想之地。应为第一选址。有史记载以来，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。其中，明朝皇帝祭祀56次。“五岳独尊”，名山中的名山，亦是选其藏典的独有条件。
老君山。本名景室山，位于河南省洛阳市栾川县城东南3千米处。是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰。西周时期，因“守藏室史”李耳到此归隐修炼，被道教尊为太上老君，唐太宗易名为“老君山”，沿袭至今。相对于明朝统治核心地区，比较偏远，不及武当，可列第三备选地。
武当山。明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。特别是世宗，嘉靖帝，醉心方术，日事斋醮，自封为“飞玄真君”、“万寿帝君”，他认为自己能以藩王子入继大统，是他父亲兴献王虔诚奉祀武当真武神的结果，并认为“庚戌之变”，蒙古俺答军没有攻下京城，也是由于北帝真武的保佑。因此，嘉靖三十一年(1552年)拨内帑重修武当山宫观，并多次斋送像器。世宗以后诸帝依然重视武当道教，直到崇祯十四年(1641)武当山仍有驻守太监。因此，大典在此存放，很有可能。相对于明初统治核心地区，比较偏远，考虑交通因素，可谓第二备选之地。当然，参照隆庆皇帝即位后对嘉靖帝亲近道士的处置，倘若嘉靖帝真选武当山作为大典贮所，隆庆皇帝倒是真有变更的可能。
太白山。风景优美，是旅游胜地和道家活动场所。唐、宋以来，许多文人学士登临挥毫，留下脍炙人口的诗文；《关中胜迹图志》载：道书云太白山为道家第十一洞天。但是，作为贮书之所，道家的洞天之地，想必要排除在外。因为，道家洞天，云游修道者很多，若是将大典存放此地，说不定刚放好，就有人在此结庐，很快会被无意寻获，藏不住。所以，此处应当排除。
比较适合的，三处：泰山、武当山、老君山。
恒山基本不可能。因为离鞑靼太近了，土木堡之变余悸犹存，嘉靖帝不会选择这个地方，可以直接排除。
泰山。处于南京、北京一线中点，皇权稳固之地的核心位置，最为理想之地。应为第一选址。有史记载以来，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。其中，明朝皇帝祭祀56次。“五岳独尊”，名山中的名山，亦是选其藏典的独有条件。
老君山。本名景室山，位于河南省洛阳市栾川县城东南3千米处。是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰。西周时期，因“守藏室史”李耳到此归隐修炼，被道教尊为太上老君，唐太宗易名为“老君山”，沿袭至今。相对于明朝统治核心地区，比较偏远，不及武当，可列第三备选地。
武当山。明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。特别是世宗，嘉靖帝，醉心方术，日事斋醮，自封为“飞玄真君”、“万寿帝君”，他认为自己能以藩王子入继大统，是他父亲兴献王虔诚奉祀武当真武神的结果，并认为“庚戌之变”，蒙古俺答军没有攻下京城，也是由于北帝真武的保佑。因此，嘉靖三十一年(1552年)拨内帑重修武当山宫观，并多次斋送像器。世宗以后诸帝依然重视武当道教，直到崇祯十四年(1641)武当山仍有驻守太监。因此，大典在此存放，很有可能。相对于明初统治核心地区，比较偏远，考虑交通因素，可谓第二备选之地。当然，参照隆庆皇帝即位后对嘉靖帝亲近道士的处置，倘若嘉靖帝真选武当山作为大典贮所，隆庆皇帝倒是真有变更的可能。
太白山。风景优美，是旅游胜地和道家活动场所。唐、宋以来，许多文人学士登临挥毫，留下脍炙人口的诗文；《关中胜迹图志》载：道书云太白山为道家第十一洞天。但是，作为贮书之所，道家的洞天之地，想必要排除在外。因为，道家洞天，云游修道者很多，若是将大典存放此地，说不定刚放好，就有人在此结庐，很快会被无意寻获，藏不住。所以，此处应当排除。
比较适合的，三处：泰山、武当山、老君山。
《永乐大典》正本何在，众说纷纭：有说随嘉靖皇帝埋入陵的，有说送还南京后毁于战火的，有说是毁于万历年间宫中大火的，有说是毁于明末战乱了，有说是毁于清末战乱了。各种说法，只是猜想推测，没有确证。上述说法中各种损毁的猜想，最容易被推翻：无论毁于何时何地，肯定不会一举灭失，肯定会留下残册片帙，现在，没有任何正本残存实物出现，更有力说明：正本没有损毁，正安放于某个不为众人所知的地方！
嘉靖三十六年，宫中着了一把大火，给嘉靖皇帝提了醒，他打算重录《永乐大典》：“重录一部，贮之他所，以备不虞”。嘉靖四十一年八月十二，下诏重录永乐大典。嘉靖皇帝要求完全按照正本的版式、行款等进行誊写。
耗时5年，隆庆元年四月，副本重录终于完成。从那时起，正本即下落不明，仿佛人间蒸发，找不到任何损毁的记录，也没有有关去向的确切记录。
嘉靖三十六年，宫中着了一把大火，给嘉靖皇帝提了醒，他打算重录《永乐大典》：“重录一部，贮之他所，以备不虞”。嘉靖四十一年八月十二，下诏重录永乐大典。嘉靖皇帝要求完全按照正本的版式、行款等进行誊写。
耗时5年，隆庆元年四月，副本重录终于完成。从那时起，正本即下落不明，仿佛人间蒸发，找不到任何损毁的记录，也没有有关去向的确切记录。
永乐大典正本何在？以今推古，可以有以下推想：
1、大典重录后正副本的处置，嘉靖帝早有打算。大典正副本，最后是按照嘉靖帝的方案存贮的。
嘉靖帝的打算，就是贮存正本，使用副本。实际上，抄录完成后，副本放置在皇史宬供皇家和官员查阅，正本消失不见，就证明正本“贮之他所”了。
无论怎样存贮正本，嘉靖皇帝肯定不会让大典随葬。因为“贮之他所”，是为了“以备不虞”，这是嘉靖帝重录大典的初衷；若真如有人猜测的，正本随葬嘉靖皇帝，倘若以后明王朝尚处鼎盛，副本间有缺失，需要用大典正本补抄，后世的皇帝，断不能因为查看正本去掘先皇坟墓。不能开坟，正本若真随葬，等同于亡失，根本不能“以备不虞”。所以，随葬是极不可能的，“贮之他所”之所，肯定不是皇陵，嘉靖帝肯定想到这些，也肯定已经做好了“贮之他所”的准备，当然不会把自己的陵墓当成贮存大典的“他所”。嘉靖驾崩后，大典重录完成，隆庆初即位，最大可能隆庆帝会按照先帝拟定的大典正本存贮方案实施，极不可能匆忙动议将大典给先帝随葬。
1、大典重录后正副本的处置，嘉靖帝早有打算。大典正副本，最后是按照嘉靖帝的方案存贮的。
嘉靖帝的打算，就是贮存正本，使用副本。实际上，抄录完成后，副本放置在皇史宬供皇家和官员查阅，正本消失不见，就证明正本“贮之他所”了。
无论怎样存贮正本，嘉靖皇帝肯定不会让大典随葬。因为“贮之他所”，是为了“以备不虞”，这是嘉靖帝重录大典的初衷；若真如有人猜测的，正本随葬嘉靖皇帝，倘若以后明王朝尚处鼎盛，副本间有缺失，需要用大典正本补抄，后世的皇帝，断不能因为查看正本去掘先皇坟墓。不能开坟，正本若真随葬，等同于亡失，根本不能“以备不虞”。所以，随葬是极不可能的，“贮之他所”之所，肯定不是皇陵，嘉靖帝肯定想到这些，也肯定已经做好了“贮之他所”的准备，当然不会把自己的陵墓当成贮存大典的“他所”。嘉靖驾崩后，大典重录完成，隆庆初即位，最大可能隆庆帝会按照先帝拟定的大典正本存贮方案实施，极不可能匆忙动议将大典给先帝随葬。