《 文 子 》卷9下德诗解4+1道治德正仁义非足
《 文 子 》卷9下德诗解4+1道治德正仁义非足
题文诗：
情生阴阳,阴阳有情,陶冶万物,乘一气生.
上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,
春肃秋荣,冬雷夏霜,贼气所生.天地之间,
一人之身,六合之内,一人之形,天人情通,
明于性者,天地不胁;审于符者,怪物不惑.
圣人真情,情通宇内,由近知远,万异一同,
真情气正,蒸乎天地,礼义廉耻,四维不设,
万民不相,侵欺暴虐,由乎恬朴,混冥之中.
廉耻陵迟,及至世衰,害多财寡,国民贫苦,
而忿争生,是以贵仁.人鄙不齐,比周朋党,
各推其与,怀巧诈心,是以贵义.男女群居,
杂而无别,是以贵礼.性命之情,淫而相迫,
不已不和,是以贵乐.仁义礼乐,所以救败,
非通治道.至情至诚,能使神明,定于天下,
心返其初,民性返善,天地阴阳,从而包之,
财足人赡,争怨不生.仁义不用,而以道德,
正定天下,非淫彩色;故德衰后,饰以仁义,
和失调声,礼淫饰容.故知道德,后知仁义,
不足行也;知仁义后,而知礼乐,不足修也.
【原文】
老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不登，春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生也。天地之间，一人之身也，六合之内，一人之形也，故明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也。圣人由近以知远，以万里为一同，气蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉耻陵迟，及至世之衰，害多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。
人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机巧诈之心，是以贵义。男女群居，杂而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相迫于不得已，则不和，是以贵乐。故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。诚能使神明定于天下，而心反其初，则民性善，民性善则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不用，而道德定而天下，而民不淫于彩色，故德衰然后饰仁义，和失然后调声，礼淫然后饰容。故知道德，然后知仁义不足行也，知仁义，然后知礼乐不足修也。
【译文】
老子说:阴阳二气陶冶万物，都是凭借中和之气而产生。君主和百姓离心，中和之气就上升,君臣不和,五谷就不成熟,春天萎缩秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,这都是邪气产生后所造成的恶果。天地之间,只国君主一人而已,独由君主一人来教化,六合之内,只有君主一人之身形,所以明鉴于本性的人,天地不能胁迫,审视于征验的人,怪物不能迷惑。圣人以近可以知远,以千差万别为一同。中和之气包裹天地、蒸彻上下的时候,礼义廉耻不设,万民没有互相侵陵欺骗残暴虐害之事,因为当时为至道之世,仅以道行，万民尚处在混沌状态之中;廉耻衰落,到了至世的末期,使用多多而财富寡少,尽力劳作而给养不足,人民贫苦忿争产生,因此以仁为贵。
提倡兼爱以治理人民;人鄙不整齐,多结党营私,各推举与自己相好之人,胸怀机巧诈伪之心,因此以义为贵,以正其行为;男女群居,杂糅而无别,因此以礼为贵,以分别男女之尊卑;人的生命之情,淫乱过度而相互不能自己,就不和谐,因此以乐为贵,以乐能和心淡欲,并感化改变风俗。所以仁义礼乐这些东西,是用来抢救败世的，并不能通达正确的为治之道啊。果真能使神明安定于天下，心返归其本性,则人民没有情欲而性善,人民性善则天地阴阳履载而包裹,就会财足而人赡,贪婪卑鄙忿争之心就不会产生了。不任用仁主,单独以道德正定天下,而人民就不会浸淫于色彩之中了，故德衰落然后掩饰仁义,和谐丧失然后协调声音,礼淫乱然后掩饰容止,所以知道了德,然后才知道仁义不足以推行,知道了仁义,然后才知道礼乐之不足修养。.
题文诗：
情生阴阳,阴阳有情,陶冶万物,乘一气生.
上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,
春肃秋荣,冬雷夏霜,贼气所生.天地之间,
一人之身,六合之内,一人之形,天人情通,
明于性者,天地不胁;审于符者,怪物不惑.
圣人真情,情通宇内,由近知远,万异一同,
真情气正,蒸乎天地,礼义廉耻,四维不设,
万民不相,侵欺暴虐,由乎恬朴,混冥之中.
廉耻陵迟,及至世衰,害多财寡,国民贫苦,
而忿争生,是以贵仁.人鄙不齐,比周朋党,
各推其与,怀巧诈心,是以贵义.男女群居,
杂而无别,是以贵礼.性命之情,淫而相迫,
不已不和,是以贵乐.仁义礼乐,所以救败,
非通治道.至情至诚,能使神明,定于天下,
心返其初,民性返善,天地阴阳,从而包之,
财足人赡,争怨不生.仁义不用,而以道德,
正定天下,非淫彩色;故德衰后,饰以仁义,
和失调声,礼淫饰容.故知道德,后知仁义,
不足行也;知仁义后,而知礼乐,不足修也.
【原文】
老子曰：阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不登，春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生也。天地之间，一人之身也，六合之内，一人之形也，故明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也。圣人由近以知远，以万里为一同，气蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉耻陵迟，及至世之衰，害多而财寡，事力劳而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。
人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机巧诈之心，是以贵义。男女群居，杂而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相迫于不得已，则不和，是以贵乐。故仁义礼乐者，所以救败也，非通治之道也。诚能使神明定于天下，而心反其初，则民性善，民性善则天地阴阳从而包之，则财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不用，而道德定而天下，而民不淫于彩色，故德衰然后饰仁义，和失然后调声，礼淫然后饰容。故知道德，然后知仁义不足行也，知仁义，然后知礼乐不足修也。
【译文】
老子说:阴阳二气陶冶万物，都是凭借中和之气而产生。君主和百姓离心，中和之气就上升,君臣不和,五谷就不成熟,春天萎缩秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,这都是邪气产生后所造成的恶果。天地之间,只国君主一人而已,独由君主一人来教化,六合之内,只有君主一人之身形,所以明鉴于本性的人,天地不能胁迫,审视于征验的人,怪物不能迷惑。圣人以近可以知远,以千差万别为一同。中和之气包裹天地、蒸彻上下的时候,礼义廉耻不设,万民没有互相侵陵欺骗残暴虐害之事,因为当时为至道之世,仅以道行，万民尚处在混沌状态之中;廉耻衰落,到了至世的末期,使用多多而财富寡少,尽力劳作而给养不足,人民贫苦忿争产生,因此以仁为贵。
提倡兼爱以治理人民;人鄙不整齐,多结党营私,各推举与自己相好之人,胸怀机巧诈伪之心,因此以义为贵,以正其行为;男女群居,杂糅而无别,因此以礼为贵,以分别男女之尊卑;人的生命之情,淫乱过度而相互不能自己,就不和谐,因此以乐为贵,以乐能和心淡欲,并感化改变风俗。所以仁义礼乐这些东西,是用来抢救败世的，并不能通达正确的为治之道啊。果真能使神明安定于天下，心返归其本性,则人民没有情欲而性善,人民性善则天地阴阳履载而包裹,就会财足而人赡,贪婪卑鄙忿争之心就不会产生了。不任用仁主,单独以道德正定天下,而人民就不会浸淫于色彩之中了，故德衰落然后掩饰仁义,和谐丧失然后协调声音,礼淫乱然后掩饰容止,所以知道了德,然后才知道仁义不足以推行,知道了仁义,然后才知道礼乐之不足修养。.