帛甲第一章：去儒取道，打响绌儒第一枪
第一章(38)，据最新考证，更正为：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也（隐含：下德为之而有以为也，被惜墨如金的作者省略默认）。
上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之；故：失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前试者，道之华也，而愚之首也！
是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
故：去皮取此。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也（隐含：下德为之而有以为也，被惜墨如金的作者省略默认）。
上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之；故：失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前试者，道之华也，而愚之首也！
是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实不居亓华。
故：去皮取此。
全章白话对照译文如下：
上德不德是以有德：上德否定下德，是以有上德。
下德不失德是以无德：下德不失下德，是以无上德。
上德无为无以为也：上德道法自然，一切按自然规律办事，根本没有自己的私欲。（道治的代表）
下德有为有以为也（这一句是上三句的隐含，被作者省略默认，却又被后人列入明面）：下德按自己的宗旨处事，有自己明确的目标。具体而言，即：上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。因而，下德及其一蟹不如一蟹、逐级下滑的具体表现上仁上义上礼皆失道。（周儒德治的代表）
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：失去了道才会去推行下德，失德才轮到仁，失仁才论到义，失义才轮到推行礼。
夫礼者，忠信之泊也而乱之首也：礼制这个东西，不过是忠信构成的浅水泊而已，却是一切祸乱的源头。
前试者，道之华也，而愚之首也：前面的实际考察结论即下德上仁义礼皆失道，一句话概括就是：道华而不实，未能落到实处，这就是一切愚蠢谬误之源头。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华：因而大丈夫即治世路线决策者，一定要居道治之深潚而不居礼治之浅泊，择道学之坚实，而去其弱华之德仁义礼之愚蠢。
故去皮取此：因此，一定要去除周儒礼制皮毛之见，取道以立天下。
注：攘臂而乃之，是倒装句，乃之是指推行礼制。全句：捋胳膊挽袖子强拉硬拽推行礼制。而不是后儒篡改的扔之。把人扔了，还如何推行礼制？注者纯属脑盲。有儒粉儿故意歪曲误导，胡编乱造，以绌道扬儒，所以，推出全章白话译文以正视听。有儒粉儿信口雌黄，竟然把周儒的德仁义礼一家人分成割乱扯。其实，德仁义礼不过是兄弟之间的差异：个子高矮不同，按高度依次为：下德，表现为上仁，上义，上礼，一蟹不如一蟹。礼制最差劲，忠信组成的肤浅水泊，祸乱之源是也。
上仁为之而无以为也：上仁推行仁，而且能够做到一视同仁。同理：上义推行义，但有其特定的目标对象。上礼推行礼，但根本没人理睬，于是捋胳膊挽袖子强拉硬拽。
上德不德是以有德：上德否定下德，是以有上德。
下德不失德是以无德：下德不失下德，是以无上德。
上德无为无以为也：上德道法自然，一切按自然规律办事，根本没有自己的私欲。（道治的代表）
下德有为有以为也（这一句是上三句的隐含，被作者省略默认，却又被后人列入明面）：下德按自己的宗旨处事，有自己明确的目标。具体而言，即：上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。因而，下德及其一蟹不如一蟹、逐级下滑的具体表现上仁上义上礼皆失道。（周儒德治的代表）
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：失去了道才会去推行下德，失德才轮到仁，失仁才论到义，失义才轮到推行礼。
夫礼者，忠信之泊也而乱之首也：礼制这个东西，不过是忠信构成的浅水泊而已，却是一切祸乱的源头。
前试者，道之华也，而愚之首也：前面的实际考察结论即下德上仁义礼皆失道，一句话概括就是：道华而不实，未能落到实处，这就是一切愚蠢谬误之源头。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华：因而大丈夫即治世路线决策者，一定要居道治之深潚而不居礼治之浅泊，择道学之坚实，而去其弱华之德仁义礼之愚蠢。
故去皮取此：因此，一定要去除周儒礼制皮毛之见，取道以立天下。
注：攘臂而乃之，是倒装句，乃之是指推行礼制。全句：捋胳膊挽袖子强拉硬拽推行礼制。而不是后儒篡改的扔之。把人扔了，还如何推行礼制？注者纯属脑盲。有儒粉儿故意歪曲误导，胡编乱造，以绌道扬儒，所以，推出全章白话译文以正视听。有儒粉儿信口雌黄，竟然把周儒的德仁义礼一家人分成割乱扯。其实，德仁义礼不过是兄弟之间的差异：个子高矮不同，按高度依次为：下德，表现为上仁，上义，上礼，一蟹不如一蟹。礼制最差劲，忠信组成的肤浅水泊，祸乱之源是也。
上仁为之而无以为也：上仁推行仁，而且能够做到一视同仁。同理：上义推行义，但有其特定的目标对象。上礼推行礼，但根本没人理睬，于是捋胳膊挽袖子强拉硬拽。
故去皮取此——去礼取道、绌儒扬道，这才是五千言和本章的真面目。两千多年以来，真相首次大白于天下。其他的历史注解，即所谓的论德等，都是儒解歪曲，误导读者。所以，帛甲第一章，乃是开门见山，言明全书宗旨的纲领之章。它确定了：
①、批判周儒德仁义礼皆失道的五千言，问世于周朝初创的前11世纪时期，乃道儒建国路线之观点论争的产物，而绝不是已礼崩乐坏的春秋时期。
②、作者不可能是5百年后的老聃等人。因而老聃为出关交差，是默写的原著而未说明作者，尹喜误解他就是作者。
③、全书论证目标：故去皮取此——去礼取道！以后章节都是此目标的进一步阐述，让大家知其所以然。
①、批判周儒德仁义礼皆失道的五千言，问世于周朝初创的前11世纪时期，乃道儒建国路线之观点论争的产物，而绝不是已礼崩乐坏的春秋时期。
②、作者不可能是5百年后的老聃等人。因而老聃为出关交差，是默写的原著而未说明作者，尹喜误解他就是作者。
③、全书论证目标：故去皮取此——去礼取道！以后章节都是此目标的进一步阐述，让大家知其所以然。