《易经》的最新研究与成果 系列连载

于雁鸣《易经》系列之一

《易经新论》撰写完毕与大家共享

于雁鸣

本人从2012年清明开始研究《周易》，从2013年开始正式撰写《易经新论》一书，至2015年清明完成63万字的稿件，其中有655幅图表用以说明其结构与内涵。稿件得到国内著名出版社的认可并计划在2015年出版，但出版事宜却遇到非学术水平的阻碍。为了弘扬我国的古典文化，为了使学者与爱好者对《周易》有一个全新的认识，为了提高我国文化在国际文化领域的地位，作者在网络上与大家共享本书内容。通过全新的角度与高度重新认识《易经》中的自然科学与社会科学，通过认识它体现的数学、哲学、逻辑与规律等，让这中华民族的伟大瑰宝放射出永世的光芒。

在接下来的日子里，本人将在博客或论坛中用100多集的连载逐步发表主要的论述和重要观点，希望广大《周易》爱好者与研究者指正。


声 明

一

本书没有任何封建迷信的色彩和内容，也没有一点宗教的色彩和内容，更绝对没有算命、巫蛊、邪教等内容。同时本书也没有涉台、涉藏、涉疆等内容。本书论述的都是辩证唯物主义的内容，都是客观的规律，哲学的理论，人生的宗旨，行为的准则与自然科学的内涵等；宣扬的都是国家的伟大，古典文化的辉煌，民族的财富与先人的成就等；得到的是十大突破性的结论，这些结论颠覆了人们的传统观念，突出了中华民族对世界的贡献，突出了中华智慧在国际文化领域中的地位。

二

本书已经得到黑龙江省版权局的授权，欢迎有识人士引用或者转载，只是注明出处就好。如有达人提出任何指教或商榷，请电邮至[email protected] ，作者定将诚心受教，修正和完善本书，使祖国的文化瑰宝更加完美无瑕，使人类的智慧结晶更加绚丽辉煌，在这里作者先衷心的说一声：谢谢。

于雁鸣《易经》系列之二

《易经新论》 的内容众多、新颖、深刻，为了使读者对本书有一个大概的了解，现在先将目录公示如下。

《易 经 新 论》
目 录
前 言
第一篇 《易经》的基础理论

第一章 事物运动周期和理论
第二章 阶段运动理论
第三章 位置论
第四章 辩证法新论
第五章 时空新论
第六章 对《辩证唯物主义新论》的评价
第一节 对《辩证唯物主义新论》的书评
一、继承与超越—读《辩证唯物主义新论》有感
二、读《辩证唯物主义新论》
三、一部颇具独创性的《辩证唯物主义新论》
四、《 辩证唯物主义新论 》书评
五、可贵的探索与时俱进的创新之作

第二节 推荐《辩证唯物主义新论》的倡议书


第二篇 《易经》的新诠释

第一章 《易经》的周期新诠释
第一节 《易经》内涵在周期中的体现
一、八卦与事物运动周期的对应
二、八卦卦序的确定
三、两仪、四象、八卦等在周期中的体现
第二节 六爻是运动的周期
一、六爻是八卦周期的简化形式
二、三个周期的位置对应
三、简化周期的内涵
第三节 周期在《易经》中的作用
一、周期构成《易经》的结构基础
二、周期结构建立起卦象与卦义的必然联系
三、周期结构是《易经》预测的理论依据

第二章 《易经》的数理新诠释
第一节 二进制简介
一、二进制的表示与运算
二、二进制的应用
三、二进制的起源与优缺点
第二节 二进制在《易经》中的应用
一、构成八卦的卦象和自然顺序
二、构成复卦的卦象和自然顺序
三、构成卦义和新卦序的基础
第三节 二维图象在《易经》中的应用
一、单周期图象在《易经》中的应用
二、双周期图象在《易经》中的应用
三、平面图象在《易经》中的应用
第四节 三维图象在《易经》中的应用
一、单卦三维图象在《易经》中的应用
二、复卦三维图象在《易经》中的应用
三、八宫图象在《易经》中的应用
第五节 排列组合在《易经》中的应用
一、排列在《易经》中的应用
二、组合在《易经》中的应用
三、排列组合是产生《易经》的基本方法

第三章 《易经》的卦序新诠释
第一节 新卦序的理论基础
一、不同的数学内容是新卦序的数学基础
二、周期与阶段运动等理论是新卦序的逻辑基础
三、位置与时空等理论是新卦序的哲学基础
第二节 新卦序的产生过程
一、新八宫的排列方式
二、新卦序的组合方式
三、卦与爻的多重组合方式
第三节 《易经》的新卦序
一、新卦序
二、新旧卦序的对比
三、新卦序的优越性
第四节 新卦序的体现
一、新卦序在周期中的体现
二、新卦序在大循环中的体现
三、新卦序在理论中的体现
第五节 卦序、卦位及相关意义
一、确定卦名的依据和方法
二、卦象之间的相互关系
三、各宫乾卦相互关系
第六节 新卦序的应用
一、新卦序决定新卦义和卦义序列
二、新卦序决定卦义的不同空间
三、新卦序决定卦义的体系

第四章 《易经》基本规律新诠释
第一节 《易经》的基本规律
一、基本规律的得来
二、基本规律的图形
三、八卦顺序体现基本规律
第二节 基本规律及其应用
一、基本规律及其数列
二、二进制基本规律图形
三、不同形式对基本规律相互印证
第三节 规律间相互影响与作用
一、事物运动各有规律
二、不同规律相互影响与作用
三、基本规律是《易经》逻辑的核心

第五章 《易经》内涵的新诠释
第一节 名词的新诠释
一、“周”“易”“道”等词的新诠释
二、卦、象、爻、用等词的新诠释
三、太极、两仪等词的新诠释
第二节 八卦的起源与新诠释
一、卦象的产生基础
二、卦象表示的自然意义
三、复卦表示自然意义的组合
第三节 复卦的起源与新诠释
一、复卦的起源
二、整体否卦与整体泰卦
三、整体否卦与整体泰卦组合产生复卦
第四节 阴阳的起源与新诠释
一、阴阳的起源与实质
二、阴阳的依存与互融
三、阴阳的转换与平衡
第五节 天时方位与五行的新诠释
一、天时在周期中的体现
二、方位在周期中的体现
三、五行在周期中的体现
第六节 卦象与时空的新诠释
一、卦象是时空的表述
二、多卦象表述多时空
三、改变前景是改变时空

第六章 《易经》太极图的新诠释
第一节 太极图的形成
一、双周期构成太极图
二、双规律构成太极图
三、全部运动构成太极图
第二节 太极图的阴阳与平衡
一、太极图的阴阳属性
二、太极图阴阳的变化
三、太极图阴阳的平衡
第三节 太极图与自然的联系
一、太极图与人类
二、太极图与生态
三、太极图与自然
第四节 太极图的立体诠释
一、太极图来自立体本源
二、太极图的三维图形
三、太极图的立体涵义
第五节 太极图的动态形式
一、阴阳的动态形式
二、平面的动态形式
三、立体的动态形式

第七章 《易经》的几何结构新诠释
第一节 《易经》的平面结构新诠释
一、《易经》在周期中的结构
二、《易经》在太极图中的结构
三、《易经》在循环中的结构
四、《易经》在图形中的结构
第二节 立体中蕴涵的主导内容
一、两仪四象八卦在立体中的体现
二、八宫在立体中的体现
三、六十四卦在立体中的体现
四、六爻在立体中的体现
第三节 立体中蕴涵的重要内容
一、基本规律与卦象在立体中的体现
二、自然顺序与卦象在立体中的体现
三、阴阳属性在立体中的体现
四、诸多理论在立体中的体现
第四节 立体中蕴涵的一般内容
一、空间在立体中的体现
二、时间在立体中的体现
三、时空组合在立体中的体现
四、时空的阴阳属性
第五节 立体中蕴涵的新内容
一、四象的新形式
二、新四象在立体中的体现
三、新四象在双立体中的体现
四、新四象在立体中的涵义


第八章 《易经》的哲理新诠释
第一节 运动周期的新诠释
一、多周期构成多重框架
二、太极图是多个周期的组合
三、周期理论是《易经》的逻辑基础
第二节 阶段论的新诠释
一、六爻是简化的六个运动阶段
二、两仪、四象等是不同的运动阶段
三、阶段理论是《易经》的次序基础
第三节 位置论的新诠释
一、卦象、卦义的确定取决于位置的确定
二、卦象、卦义的改变本质是位置的改变
三、位置理论是《易经》的哲学基础
第四节 辩证法的新诠释
一、阴阳的哲学涵义及辩证关系
二、《易经》中的辩证思维
三、辩证法是《易经》的方法论基础
第五节 时空论的新诠释
一、时间、空间及其组合
二、卦象、卦义以时空关系为基础
三、时空论是《易经》与具体运动的连续性基础

第九章 《易经》的象理新诠释
第一节 事物运动周期象
一、运动周期象 图1、1
二、八卦周期象 图1、4
第二节 复卦构成象
一、双周期象 图2、8
二、组合卦象 图3、1
第三节 二进制象
一、八卦二进制象 图2、4
二、六十四卦二进制象 图2、5
第四节 新卦序象
一、八卦卦序象 图2、3
二、六十四卦卦序象 图3、11
第五节 基本规律象
一、十进制规律象 图4、4
二、二进制规律象 图4、11
第六节 单卦立体象
一、单卦立体象 图2、10
二、立体多顺序象 图4、9
第七节 复卦双立体象
一、双立体象 图2、14
二、复卦路径象 图2、15
第八节 新四象
一、新诠释四象 图7、30
二、立体新四象 图7、34
第九节 太极图象
一、太极双规律象 图6、11
二、太极立体象 图6、27a
第十节 循环运动象
一、太极运动象 图6、24
二、循环运动象 图3、13

第十章 《易经》卦义的新诠释
第一节 卦义的新诠释
一、卦义的自然科学内涵
二、卦义的社会科学内涵
三、卦义的广阔内涵
第二节 坤宫卦义新诠释
一、坤卦卦义新诠释
二、复卦卦义新诠释
三、明夷卦卦义新诠释
四、临卦卦义新诠释
五、泰卦卦义新诠释
六、升卦卦义新诠释
七、师卦卦义新诠释
八、谦卦卦义新诠释
第三节 震宫卦义新诠释
九、 豫卦卦义新诠释
十、 震卦卦义新诠释
十一、丰卦卦义新诠释
十二、归妹卦卦义新诠释
十三、大壮卦卦义新诠释
十四、恒卦卦义新诠释
十五、解卦卦义新诠释
十六、小过卦卦义新诠释

第四节 离宫卦义新诠释
十七、 晋卦卦义新诠释
十八、 噬磕卦卦义新诠释
十九、 离卦卦义新诠释
二十、 睽卦卦义新诠释
二十一、大有卦卦义新诠释
二十二、鼎卦卦义新诠释
二十三、未济卦卦义新诠释
二十四、旅卦卦义新诠释
第五节 兑宫卦义新诠释
二十五、萃卦卦义新诠释
二十六、随卦卦义新诠释
二十七、革卦卦义新诠释
二十八、兑卦卦义新诠释
二十九、夬卦卦义新诠释
三十、大过卦卦义新诠释
三十一、困卦卦义新诠释
三十二、咸卦卦义新诠释

第六节 乾宫卦义新诠释
三十三、否卦卦义新诠释
三十四、无妄卦卦义新诠释
三十五、同人卦卦义新诠释
三十六、履卦卦义新诠释
三十七、乾卦卦义新诠释
三十八、姤卦卦义新诠释
三十九、讼卦卦义新诠释
四十、 遁卦卦义新诠释
第七节 巽宫卦义新诠释
四十一、观卦卦义新诠释
四十二、益卦卦义新诠释
四十三、家人卦卦义新诠释
四十四、中孚卦卦义新诠释
四十五、小畜卦卦义新诠释
四十六、巽卦卦义新诠释
四十七、涣卦卦义新诠释
四十八、渐卦卦义新诠释
第八节 坎宫卦义新诠释
四十九、比卦卦义新诠释
五十、 屯卦卦义新诠释
五十一、即济卦卦义新诠释
五十二、节卦卦义新诠释
五十三、需卦卦义新诠释
五十四、井卦卦义新诠释
五十五、坎卦卦义新诠释
五十六、蹇卦卦义新诠释
第九节 艮宫卦义新诠释
五十七、剥卦卦义新诠释
五十八、颐卦卦义新诠释
五十九、贲卦卦义新诠释
六十、 损卦卦义新诠释
六十一、大畜卦卦义新诠释
六十二、蛊卦卦义新诠释
六十三、蒙卦卦义新诠释
六十四、艮卦卦义新诠释
第十节 《易经》的体系
一、《易经》的结构体系
二、《易经》的哲理体系
三、《易经》的数理体系
四、《易经》的象理体系
五、《易经》的义理体系
六、《易经》的性质
七、《易经》的价值

后记

@一中笑笑生 2017-02-26 01:20:50
怎么没了，正想学习学习呢
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不要着急，本书共63万字，整理成专栏可能在150集左右，有时间慢慢看，也希望提出意见或者建议。

于雁鸣《易经》系列之三

本人为什么写《易经新论》？是因为对《易经》感兴趣吗，不是，在前言中有这个问题的解答；本书与其它论易的书籍有多少写作方面的不同，在前言中有解答；本书与其它诠释《周易》的书籍在内容上有多少不同，在前言中有解答。

《易经新论》的前言

作者从2012年清明开始研究《周易》，研究的目的不是对《周易》感兴趣，也不是为了破解数千年来人类文化的密码，而是为了检验作者的哲学专著《辩证唯物主义新论》（以下简称《辩》）的正确性和实践性，以及《辩》书中阐述的新理论、新规律对事物运动的指导性和预见性。

基于当前社会缺乏哲学理论的状况，基于当前的事物运动缺乏正确理论指导的现状，作者尽自己的热情和所能，花费6年的时间和努力，终于完成了约45万字的哲学专著《辩》书，在2011年5月由黑龙江人民出版社正式出版。书中有总结的新规律，有前人没有阐述过的新理论，有理论的新体系等。

在看到《辩》书之后，许多哲学界的专家学者都给予了赞许，觉得应该大力宣扬，有学者主动撰写了《向社会和理论界推荐《<辩证唯物主义新论>一书的倡议书》，许多热心的专家都在上面签了大名，对如此的热情与负责精神本人非常感谢。与此同时，本人也有深深的感触，一个感触是现在的国人很少读书了，无论是知识不多、对读书可能不感兴趣的人，还是知识很多、应该对读书感兴趣的人，这是社会的悲哀，也是时代的悲哀；另一个感触是一种新的思想、新的理论被社会接受有多难。举一个例子，当我去拜访一位比较知名的学者，希望他对《辩》书有所指正时，他不仅不浏览一下书的内容，起码翻阅一下目录也好，他甚至都不拿正眼看一下《辩》书。当他乜斜着眼睛侧视着《辩》书时，在那一刻我突然猛省什么叫做“不屑一顾”。虽然之前我也知道这个词的意思，但绝对没有这一刻感悟的深刻，绝对不象这一刻痛彻心扉。对一种新的思想还不知道它的内容就判处它的死刑，这是理论的悲哀，是学术的悲哀。如何不用通过他人的肯定，如何应用自己的实力证明自己的正确，如何通过实践的检验和考验，作者在寻找着方向和目标。

《周易》是中华民族的瑰宝，也是世界人民的财富，但其中仍然存在着许多未知和奥秘，因此吸引了无数专家学者对它关注与研究，并取得了丰硕的成果。遗憾的是由于历史地位、研究水准等原因，虽然过去了数千年仍然没有突破性进展。对它的本质属性、逻辑、规律等仍然不够清晰也没有定论，甚至个别人对它的诠释是曲解或是臆断，使人难以接受，也阻碍了《周易》的应用和对它的正确认识与评价。作者决定以此为目标进行尝试，如果能揭开《周易》的秘密无疑是对国家的一个贡献，同时也能证明《辩》书的正确，实在是一举两得。

作者从哲学的角度出发，应用发生学的方法，将《辩》书中的一些规律与理论诠释于《周易》之中，发现能够得到很好的应用和验证。在经过初步研究之后，作者认为能够按理论、规律、逻辑关系等将《周易》诠释的比较清楚，能够形成一个象数义理统一的、整体的《周易》体系，这一方面证明了《辩》书的正确，一方面得到一个数千年来没有人认识的《周易》，实在是值得欣慰。在确认这个初步结论的那些日子，作者心情极其愉悦，天天都想放声歌唱，毕竟揭示《周易》奥秘的夙愿是全世界有关人士都想实现的。

在对《周易》的研究中，作者摈弃传统的研究方法和思路，应用自己的思想、方法与理论，另劈蹊径走出了自己的道路。书中提出许多新概念、新诠释、新规律等，并用大量数学图形进行了充分的说明，形成理论与实际、时间与空间、平面与立体、逻辑与推理等相统一的体系，将传统的象数与义理两部分紧密地融合在一起，揭示出它们的必然联系，构成了它们统一的整体。新诠释形成了贯穿《周易》整体和始终的按哲理产生变化的数、由变化的数产生显现的象、由显现的象表示卦象的含义，这样理、数、象、义的实际运动过程和论述过程。

由于作者不受任何流派和思维模式的束缚，又有理论与规律的支撑，因此在对《周易》的研究与写作中体现出自己的写作特点。

特点一：其他人研究《周易》是为诠释《周易》而研究，本书则不同，本书将研究《周易》作为一种实践与应用，是将《辩》书中的理论作为哲理，将哲理应用于研究《周易》的实践中，再经过实践检验哲理的正确性，方向不同、方法也不同，因此得到了与众不同的结果。

特点二：其他人研究《周易》没有自己的理论，甚至连通常的理论应用的也较少，即使应用也是零散的、片段的。本书则不同，《辩》书的理论是作者的理论，作者将《辩》书中的主要理论应用于研究《周易》，并且一以贯之，在《周易》中得到全面、整体的应用，揭示了《周易》的理论基础、结构基础与逻辑基础等根本起点，运动路径与最终结论等，与其他研究者的道路不同，因此得到的是只属于自己的研究结果。

特点三：将《周易》的文本和研究做一个大体的分类：《周易》的原著为原文本；早期对《周易》的研究文本为前文本；近代对《周易》的研究文本为后文本。现在《周易》的原文本已经不可见了，只好将《周易》中的《易经》部分视为原文本，但在研究中要充分注意它在流传中产生的偏差；《周易》中的《易传》部分是早期的研究者对《易经》的研究文本，属于前文本的范畴，当然早期其他研究者的文本也都属于这个范畴。这里面有研究的成果，同时也掺杂了个人的主观意愿或臆断，为后人的研究开拓了思路也带来了谬误；近代对《周易》的研究文本为后文本，这里面包括了对前文本的研究，也就是包括了对《周易》研究的研究，这个范畴就扩大了许多，作为研究基础的内容也扩大了许多，而且是良莠不齐的，可想而知研究的难度也就增加了许多。本书精力比较集中，为了更准确、更接近于真实，所以本书只研究原文本，也就是只研究《易经》部分，对其它文本一概不予置评。

特点四：其他人对于《周易》主要着重于诠释，多数人在现有的基础上极力解释《易经》与《易传》的文字意义，这个解释是被动的，同时也是狭义的，它局限在《周易》现有的文字之内。本书则不同，本书着重对《易经》进行的是研究，着重寻求它的根本性原因与更高可靠性的依据，这是主动的探索与开拓，也是更开阔的视野。由于走的道路不同，因此得到的结果也不同，在本书中读者可以看到前所未见的许多深层次内容。

特点五：其他人研究《周易》基本是对每一卦或每一爻单独进行诠释，不能将它们与整体的运动和大的背景很好的联系起来，甚至有的人单独拿出一个字或一个词来解释，给人有盲人摸象的感觉。本书则不同，本书着重整体的概念和运动，首先建立的是整体的运动周期和大循环，然后严格按照周期运动的位置和意义、严格按照数学的方法确定每一卦的位置和意义。每一卦的位置确定之后，就使每一卦甚至每一爻的意义与整体的运动紧密相连，使它们的位置意义、实际意义、前后卦和前后爻的联系清晰又明确，具有严格的逻辑关系和时空关系，所以本书得到许多不容置疑的确切结论。

特点六：其他人研究《周易》分成象数派与义理派两大派系，将《周易》的两大主要内容割裂开来，对立起来。本书则不同，在本书的全部内容中，自始至终贯穿着两条主线：一条是数理和象理，即数学的内容和表现形式，也即是数学的模型与每一卦的卦象；另一条是哲理和义理，即哲学的内容和规律性意义，也即是事物运动的概括与每一卦的具体卦义。前者为变、为阳；后者为理，为阴，两者构成了一阴一阳的整体，两者是统一的，是相辅相成的，是缺一不可的。由于两者的融合为新诠释奠定了坚实的基础，所以本书能够得到许多突破性的结果。

特点七：其他人研究《周易》，对一种状态或一种现象一般只能用一种解释方式。本书则不同，在本书的内容中，对一种状态或一种现象往往可以用两种不同的解释方式，可以从不同的角度对同一事物进行诠释，甚至有时可以用三种、或三种以上不同的方式进行诠释。可以分别从哲理、数学、平面、立体、静止、运动等不同方面进行诠释，而得到的结论是统一的，这样更具有说服力，使人们得到对事物认识和理解的更深刻结果。

特点八：其他人研究《周易》，在还没有彻底了解其内容的情况下就下了结论，称其为卜筮之书或者是哲理之书。本书则不同，本书不急于下结论，而是集中精力研究其内容，把它的内容与涵义搞清楚了，它的性质自然就显现出来了。书中以哲理的方式，同时也是以数学的方式表达了事物运动的规律与周期，奠定了逻辑与预测的基础，使人不能否定它是一本卜筮之书；书中以不同的层次阐释不同的哲理，甚至每一爻阐释一条生活的哲理，奠定了卦义与爻义的基础，使人不能否定它是一本哲理之书。如此证明它即是卜筮之书又是哲理之书，使人们更能坚信它既是普世之书又是永世之书。

特点九：其他人研究《周易》是努力从其文本中找出哲理或规律。本书则不同，本书是将当代的理论、规律与其文本相结合，如将辩证唯物主义的斗争理论、对立统一规律应用于阳的概念和阶段，将辩证唯物主义新论的和谐理论、差异统一规律应用于阴的概念和阶段等，即检验当代理论的正确性，又上朔当代理论的前瞻性；即发掘古代文化的哲理性，又揭示古代哲理的广延性；同时注重它们的统一性，使当代理论与古代理论紧密结合，融为一体，并由此得到本书全新的诠释结果。

特点十：其他人研究《周易》是基于文本的字面意义，因此难于达到深层次的境界。本书则不同，本书以相关理论为基础，以现实存在为依据，经过深入思考与研究，得到许多暗涵的、深层次的内容，得到许多与写作特点不同的内容特点，

这些内容的特点是：

1、根据《辩》书中的理论与规律，建立起八卦、六十四卦、六爻的运动周期，揭示了卦序、爻序的理论基础；

2、根据二进制运算的规律与表示方法，纠正了其它书籍中的错误，建立起全部卦象的二进制表示方式，揭示了卦象与二进制的严格、完整的对应关系；

3、根据周期理论与二进制的数字关系，建立起01537624的基本规律，揭示了卦象运动的数学规律；

4、根据周期理论、二进制形式和基本规律三重基础，建立起六十四卦整体的新卦序，揭示了各卦之间的逻辑关系和整体的运动次序；

5、根据数学的规律与表示形式，建立起卦象的多重立体形式，揭示了卦象即《易经》的时空内涵；

6、根据卦象与立体结构的关系，建立起卦象的运动路径，揭示了卦象的不同运动和形态；

7、根据理论来自实践又必须能够指导实践的原则，建立起卦象和太极图的动态形式，揭示了《易经》与事物运动的紧密联系；

8、根据卦象在周期中、同时也是在数字排列中的位置，建立起对应的卦义与爻义，揭示了诠释卦义与爻义的位置基础；

9、根据卦义、爻义与它们的位置，建立起384个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又增加了受众群体；

10、根据周期理论和实际事物，建立起太极图图形和运动形式，揭示了太极图众多深层次内涵。在书中有这样一个句型：“这是（应该是）------的原因”，这个句型大约使用了66次，主要用来诠释或推论《易经》中存在的谜团。

在《辩》书的自序中作者提到了士兵与牺牲，是说士兵为了国家的利益英勇奋战，不畏牺牲，最后几乎没有人记得他的名字。在这里作者还要提到士兵，并且把他们的行为上升为一种精神，称为“士兵精神”：士兵的参军入伍是对国家和人民的奉献；冲锋打仗是一种拼搏；立功受奖或被人民爱戴是一种荣誉；最后被人们遗忘是一种沉寂。这四种状态符合《辩》书中事物运动周期中的四个阶段，更重要的是，这四种状态显示的是士兵勇于牺牲与甘愿寂寞的精神。不想当将军的士兵不是好士兵，每一个士兵都有当将军的宏愿，但是，当他们冲锋陷阵的时候，他们想的不是当将军，而是一个士兵的责任。在生死关头，他们想的是不能辜负士兵的称号，不能畏缩，不能退却。而在胜利之后或在牺牲之后，他们又甘于寂寞，置根于祖国广袤的土地上而默默无闻。我们每一个人都应该学习士兵那种默默付出又勇敢拼搏，不怕牺牲又甘于寂寞的奉献精神。

这里再提士兵与行为，是要宣扬一种责任和精神。作者将自己看做是一个士兵，将为人民奉献与牺牲作为神圣的职责：自从脱离事业单位再没有花过纳税人的一分钱，是对人民的奉献；在十数年没有任何经济来源的情况下坚持著书立说是一种拼搏；《辩》书的出版并得到专家的认可是一种荣誉，包括本书的出版和可能得到的认可也是一种荣誉；其后作者做好了沉寂的准备，如果得不到充分的认可，作者还是会有新书出版，毕竟社会从来都是厚古薄今的，也许等作者作古之后其理论得到宣扬也未可知。

没有奋斗就没有成功，超越自我就是成功。作者在撰写《辩》书时是本着拼搏精神，并做了最坏的打算，如今研究《易经》同样本着拼搏精神，是挑战自我的另一个高峰。《辩》书已经得到众多专家学者的支持，本书也已经实现理论与实践的结合，展现在作者面前的是光明的前景。奋斗是人类永远的话题，作者在这里借用本人一篇小文章中的一句话：我抬头仰视那些成功者，我更顶礼膜拜那些奋斗者，我为成功者欢呼，我更为奋斗者喝彩。

在研究《易经》方面作者是刚入门的新兵，所有在此之前的研究者都是作者的前辈，在这里作者向前辈致以深深的敬意，衷心钦佩前辈们对历史文化的热爱和刻苦钻研精神，但作者绝不因循守旧、故步自封，而是走自己的路。经过一年的研究，作者于2013年清明开始写作，2015年清明完稿，因此才有《易经新论》的问世。

由于作者研究《易经》的时间有限，且个人的知识和水平有限，在本书中必然存在着不足甚至错误，也还存在尚未涉及的部分，在这里作者向广大读者表示深深的歉意，并衷心的恳请有识之士提出批评与指正，以凝聚学者们的共同力量、集体的智慧，使中华的古老文化、人类的思想精华展现出它深邃博大的本色，在现代发挥出更加伟大的作用、在万世放射出更加璀璨的光彩。

于 雁 鸣
2015年5月于哈尔滨

于雁鸣《易经》系列之四

在《易经新论》的前言中，作者论述了本书与其它论易书籍的十个写作方法的不同、十个写作内容的不同，由于以上的不同，得到的结果也不同。在本书的后记中，作者论述了十个突破性的结论，通过这些颠覆性的结论，可以对许多原有的观点重新认识，在这里将后记及其结论的具体内容与广大爱好者共享。


《易经新论》的后记

由前面的论述可知，《易经》的卦辞与爻辞讲述的都是与社会活动密切相关的内容，因此《易经》反映出它的社会属性；卦辞与爻辞通过阴阳、位置、规律等讲述的都是一条条的生活哲理，因此《易经》反映出的是哲学属性；二进制与众多图形、规律的应用反映出《易经》的科学属性；经过数千年的延续反映出《易经》的历史属性；因为它具有周期的规律性和预见性以及它还将在社会活动中持久地延续下去，所以反映出《易经》的未来属性。《易经》能够长久的流传与受到人们的尊崇，与它的这些属性是分不开的。

通过本书的诠释产生了两个突破，第一、本书中清晰、明确的内容，其逻辑性、哲学性、科学性是以往的书籍不能比拟的，将《易经》的诠释提高到新的高度，打破了《易经》研究的长期沉闷状态；第二、本书中诸多内容和结论打破了许多传统观念，得到承认后可以极大地提升中华文化在国际中的地位。这些被打破的传统观念是：

一、《易经》以一、二、四、八这样的梯次构成事物运动的结构，这个结构与《辩》书的理论运动结构相符，它们再相互结合，证明事物运动的四段式必然结构，这个必然结构否定了黑格尔的三段式结构，所以对传统哲学理论三段式结构的事物运动形式应该重新认识。

二、《易经》中娴熟地运用了二进制，所谓卦象与变化就是二进制数字的不同表示方式，这套二进制从表示方式到运算规律都是成熟的，这套成熟的二进制否定了莱布尼茨发明二进制的说法，并且将二进制的产生时间提前了数千年，所以对传统观念二进制的产生应该重新认识。

三、《易经》中存在八段式和六段式的运动周期，它们都可以用图形表示出来，而不管哪种形式，它们都是以波浪形的形式发展，尤其是它们的前五段更可以作为现代波浪理论的理论基础，这些波形否定了波浪理论是近代艾略特发明的说法，所以对传统观念波浪理论的发明应该重新认识。

四、《易经》中存在着大量的数学知识，二进制与十进制、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、排列与组合、斜率与规律等，而且这些数学内涵都发生在数千年前，这些内涵否定了中国对数学没有贡献的说法，所以对传统观念中国没有对世界数学做出贡献的说法应该重新认识。

五、《易经》中存在着众多的规律性，周期、事物运动规律、阶段性、基本规律、自然顺序、数字的顺序排列、排列组合等，而且这些内涵都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的逻辑基础，同时这些内容也否定了中国古代没有逻辑的说法，所以对传统观念中中国古代没有逻辑的说法应该重新认识。

六、《易经》中存在着大量的哲学思想，周期、阶段、位置、对立、差异、统一、阴阳、辩证、时空、祸福、进退、得失、平衡、中庸等，这些内容构成《易经》的主体内容，而且这些内容都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的哲学意义，同时这些内容也否定了中国没有哲学的说法，这些哲学内容远远早于古希腊的哲学学说，所以对传统观念中国没有哲学、哲学起源于古希腊的说法应该重新认识。

七、《易经》中存在着众多的属性，这些社会属性、哲学属性、科学属性、历史属性、未来属性等决定了《易经》在这些方面的作用与价值。因为《易经》具有这些方面的作用与价值，它是一套哲学与科学的体系，因此众多科学家受到它的启发，在相关方面做出成绩是理所当然的，是必然的结果，所以对传统观念中科学家偶然受《易经》启发才有所发现的说法应该重新认识。

八、《易经》中应用了重要的现代理论，辩证唯物主义的对立统一规律、辩证思想等，《辩》书的差异统一规律、位置思想等都在《易经》中起着基础与主导的重要作用，所以对现代理论与古代文化的内容、应用范围、它们的融合与相互关系等应该重新认识。

九、《易经》中存在着众多的哲理，传统诠释将六十四卦总结为六十四个哲理，本书则将每一爻总结为一条哲理，再加上不同层次间的哲理，形成三百八十四个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又强化了《易经》对所有人思想方法与现实行为的指导作用 ，同时扩展了受众群体，将《易经》的受众人群从单纯的研究者扩展到每一个人。所以对传统观念中《易经》的内容应该重新认识。

十、《易经》中存在的众多属性使人们看到中国悠久灿烂的思想文化，通过对它的深入揭示与理解，人们可以看到深邃的数学结构与内涵；可以看到物质的晶体结构、结构变化与性质变化等化学内容；可以看到运动、平衡、周期与循环等物理学的内容；可以看到与DNA相关联的生物学等内容；而大量存在的哲学内容则弘扬着奋斗和道德的不朽精神，诠释着哲理与规律的深邃内涵，为人类指引着正确的道路和方向，在精神层面引导着人们思想的提升与境界的升华。所以对传统观念中《易经》是中国思想文化总源头的说法应该有更深刻的认识。

根据《辩》书的理论，作者比较满意地诠释了《易经》，根据诠释后的《易经》，作者又丰富与完善了《辩》书的思想，不仅完成了理论与实践的结合，同时也实现了用实践对理论的检验，又达到了用实践丰富理论的意外效果，可谓一举多得。

根据惯例，在最后要感谢对本书给予支持和帮助的相关人员，作者也不想例外，在这里首先要感谢对《辩》书给予关注和大力支持的人员，感谢在倡议书上签名和撰写书评的专家学者，尤其是感谢黑龙江大学原副校长曹林教授，虽然年事已高，但他对创新精神的支持和对晚辈的扶持提携，使作者从心里感到温暖和亲切；然后感谢在作者的“经济危机”中给予大力支持的亲朋好友；最后感谢的是我的姐姐于雁玲及其家人，他们在作者的生活囧境中给予了无私的援助，姐姐的慷慨解囊和持之以恒的供给使作者能够埋头写作而不问生计，没有姐姐的鼎力相助就没有《辩》书的问世，也不会有本书的问世，所以在这里作者衷心的说一声：谢谢。

在撰写本书的过程中，有一些内容作者感到很满意，但更多的时候是感到知识浅薄，甚至力不从心，因此在书中肯定存在缺欠或谬误，所以作者恳请所有的《周易》爱好者与研究者在看过本书之后，如果有任何商榷或指教之处可以回复[email protected] ，作者将认真拜读并诚心受教，修正和完善本书，使祖国的文化瑰宝更加完美无瑕，使人类的智慧结晶更加绚丽辉煌，在这里作者衷心的说一声：谢谢。

于 雁 鸣
2015年6月

于雁鸣《易经》系列之五

《易经》中存在许多数学的内容，甚至卦象、卦序就是建立在数学的基础之上，数学模型建立起《易经》的主体框架，组成了它的具体内涵，同时创建了《易经》的逻辑关系。它的数学内容涉及众多方面，也为现代的数学与科技奠定了基础，成为中国上古的辉煌的数学成就。在这里将它揭示的各个数学方面总结为一篇论文与大家共享。

《易经》是中国上古的辉煌数学成就

于雁鸣 哈尔滨

【摘 要】《易经》的卦象是二进制数的表示形式，它们的整体是成熟的二进制表示与运用，并由此衍生出排列组合、立体、双立体等图形与结构；由数字与数学的规律又衍生出周期、基本规律等内涵，从而为现代的二进制、几何学、拓扑学、化学、组合学及事物运动的普遍规律奠定了基础，也使得对这些领域的传统观念必须进行重新认识。
【关键词】《易经》 数学 成就 二进制 立体 规律 基础 重新认识


一、 二进制的创建与成就
1、 二进制的创建与应用
在《易经》中，应用如图一所示的先天八卦图表现了八卦的存在与循环，其中八卦卦象与顺序如图二所示。这里要注意的是，八卦卦象的方向应该以先天八卦图的中心向外看为准。




这里的卦象由两个元素组成，一个是阴爻--，一个是阳爻一。众所周知，二进制中也是由两个元素组成，一个是0，一个是1。卦象中的阴爻--可以与二进制中的0对应，阳爻一可以与1对应，因此，可以得到图三所示的对应关系。如果将它们按自然顺序排列则如图四所示。

按此规律，可以得到全部六十四卦卦象的二进制表示形式，也可以得到它们的十进制数值，它们的具体对应关系如图五所示。

卦象的二进制表示形式不仅满足数值的表示，同时也满足二进制的计算规则，卦象表示的数值相加减可以得到另一个数值，也同时得到另一个相对应的卦象，因此，传统所说的卦象实际是二进制的成熟表示方式。







2、卦象为现代的二进制奠定了基础
《易经》中娴熟地运用了二进制，所谓卦象与变化就是二进制数字的不同表示方式。这套二进制从表示方式到运算规律都完全符合现代二进制的规律，所以它是成熟的。这套成熟的二进制否定了莱布尼茨发明二进制的说法，并且将二进制的产生时间提前了数千年，所以对传统观念二进制的产生应该重新认识。

二、 立体图形的创建与内涵
1、卦象构成立体图形

在现代的立体坐标系中，为表示一点的空间位置通常用(x，y，z)这样的形式来表示，在《易经》中，单卦的三位数表示形式正好与这样的形式相符。如兑卦的 就可以表示为011的形式，得到了兑卦的立体坐标，如此，可以得到八个卦的立体坐标如图六所示，把它简化一下，得到八卦的标准立体坐标，如图七所示。



这里的震（001）艮（100）坎（010）三卦分别表示一维的坐标，单位都为1，因此可以用它们组成三维的坐标系如图八所示。按照八卦的立体坐标，可以得到八卦的立体图形如图九所示，这就是三维图像在《易经》中的应用。



2、卦象为现代几何学奠定了基础
卦象本身是一个平面图形，从认识平面图形到建立立体图形是一次飞跃，这个飞跃对建立空间观念，提升对点、线、面、体、角的认识，加深对理论及理论联系实际的认识，提高解决问题的能力和创造性等都有重要意义，同时，是为现代几何学奠定了基础。

三、 立体的扩展与实践
1、 双立体结构的应用
《易经》中的八卦是卦象的基础形式，由它们才组合出六爻的复卦。复卦是《易经》的主要形式，由它们产生出全部的卦义与卦序等，同样，它们也可以构成立体的形式，而且是双立体的形式。

从图五中可以提取出上下卦相同的八个纯卦，它们的卦象如图十所示，将它们转化为各卦的立体坐标则如图十一所示。可以看出，这是在图八坐标系的基础上再加上一个坐标系，形成如图十二所示的双重的坐标系，有了这个双重的、也就是复卦的坐标系就很容易得到八个纯卦的立体图如图十三所示。由于图中小立方体的卦象是在内部所以称为内卦，同理，在大立方体上的卦象就称为外卦，而它们组合后就是复卦。

2、 卦象为现代拓扑学奠定了基础
图十三的图形反映出两种状态、两个周期相辅相成的联系，也反映出
主体与外界的、主观与客观的相互关系与影响，实际上就是反映出事物存在与运动的本质联系。
这种双立体图形可以引申出多重的立体结构，使人类文明有一个质的
飞跃，它为研究空间及存在的完整性、连续性、无限性和相关性奠定了基础，也就是为现代的拓扑学奠定了基础。

四、 立体结构的深刻涵义
1、 双立体结构中的内涵
将图十三细化一下，可以得到图十四所示的图形，可以明显的看出，在外卦构成的大立方体中包含有八个相同的小立方体，每一个小立方体都由八个卦组成，而八个这样的小立方体就构成了《易经》的全部六十四卦。在每一个小立方体中，由唯一的外卦引领，它与八个内卦分别连接，得到复卦的八个卦象，同时得到它们的路径和位置如图十五所示，这样由一个外卦引领八个内卦的形式称为一宫。图十五所示是兑宫的立体与路径等体现，结合八宫在立体中的位置，就得到八宫各卦位置与路径如图十六所示。
大立方体上有八个顶点，这些顶点的卦象就是复卦的外卦（上卦）卦象，内部小立方体的卦象就是复卦的内卦（下卦）卦象，每个外卦的卦象分别与内卦的八个卦象组合，可以得到六十四个复卦的卦象，也就是图五所示的全部六十四个复卦卦象。将这些卦象在双立体中表示出来就如图十七所示，这是六十四卦在双立体中的位置与路径图形。图十八表示的是兑宫的八个复卦及参数。









2、卦象为现代化学奠定了基础
通过图十四与图十六可以看出，在八宫的立方体中，每一个节点都有卦象的存在，而每一个节点之间都有不同的路径进行连接，这样的结构构成即美丽又复杂的图形。这样的结构以现代的化学知识诠释即为物质的内部结构，它即表示物质的存在形式又表示物质的性质，即表示晶体的化学组成又表示晶体的对称性等。图十九显示的是氯化钠（NaCl）的晶胞结构，可以看出它与《易经》显示的立体结构完全相同，现代的化学知识在数千年前的《易经》中已经存在了，所以说，《易经》的卦象为现代化学奠定了基础。

五、排列组合构建组合学基础
1、排列组合构建卦象的结构基础
《易经》卦象的结构由六爻组成，这六爻可以分成上卦三爻与下卦三爻两部分，具体如图二十所示。上卦的三爻是八卦之中的一个卦象，这个卦象按八卦的顺序循环和显示；同理，下卦也按八卦的顺序循环和显示，它们如此的循环并组合得出复卦的六十四卦卦象，这是卦象的整体组合形式。无论在单卦还是在复卦中，都能看到阴阳两个元素的数量与位置问题，相同数量的阴阳元素由于位置不同而产生卦象的不同，不同数量的阴阳元素更是产生不同的卦象，这即是卦象的排列问题又是它的组合问题。

2、卦象为现代的组合学奠定了基础
排列组合是组合学最基本的概念，它可以从千差万别的实际问题中抽象出几种特定的数学模型，具有认识问题与解决问题的方法论意义。通过对它的认识与了解，可以增强抽象思维能力与创新能力，可以深刻理解事物的量变形式对质变的影响，可以提升解决实际问题的能力。

地球上的物质都是由化学元素排列组合而成的，化学元素都是由基本粒子排列组合而成的，事实上，整个世界就是排列组合的应用与实现，《易经》的卦象为现代的组合学奠定了基础。

六、平面图形的深刻涵义
1、卦象中暗涵规律图形
在图一的先天八卦中，可以看出这是一个事物的循环运动，但这是一个圆形，而事物运动并不都是以标准的圆形运动，它们存在自己运动的规律与轨迹。
先天八卦以数字的形式表示并以0为起点的排列是01537624，众所周知数字不单单可以表示数值，它还可以表示为斜率，将这些数字表示为斜率，并且按图一的运动高峰改变斜率的正负，可以得到图二十一的图形。

这是一个暗涵于先天八卦图中的图形，这是一个人们视而不见的图形，这不是一个普通的图形，这是一个具有非常重要意义和作用的图形。

2、卦象揭示了事物运动普遍规律

《易经》中存在的两仪、四象、八卦、六十四卦都是不同的状态，但
它们实际上都是不同的运动周期，这里面最重要、最基础的是八卦的周期。要反映事物运动的实际过程，周期的形态必须与事物运动的实际过程相符，先天八卦的图形表现的是周期与无限循环的表面形式，真正代表事物运动全过程的图形是通过其中暗涵的图形表示出来的。

图二十一的图形以形象与直观的数学方式揭示了事物发展的上升性与前进性、周期性与曲折性、回复性与循环性，这些性质是事物运动的普遍特点。由于它的不断循环与发展，所以它显示的是波浪式前进的事物发展的普遍客观规律。正是由于图形以数学的形式反映出事物运动的普遍规律，所以它成为了《易经》立论的基础，成为了《易经》的基本规律，并由它构成了《易经》结构的框架。

《易经》中存在着大量的数学内涵，二进制与十进制的表达和运算、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、排列与组合、斜率与规律等，并且这些数学内涵都发生在数千年前，它们充分体现出中国上古的辉煌数学成就，它们的存在与运用否定了传统观念中中国对世界数学没有贡献的说法，所以对中国在世界数学中的历史地位应该重新认识；同时，通过数学意义内涵的扩展，可以看到《易经》卦象能够成为众多学科的基础，因此，对《易经》能够成为群经之首、万教之本的崇高历史文化地位应该增加更深刻的认识。

于雁鸣 男 1953年生人 哈尔滨科技大学自动化专业毕业 著有《辩证唯物主义新论》一书 主要研究方向是哲学与易学 现已退休 邮箱：[email protected]

于雁鸣《易经》系列之六

对《易经》的传统诠释存在一些错误，其中之一就是二进制数与卦象的对应关系，由于这个错误的存在，致使后面的诠释无法进行或者以错就错产生更大的错误，本书纠正了这个错误，为接续的工作奠定了科学的基础。

《易经》诠释中的错误
——卦象的二进制数正确表示方式

此前，一些论易的著作中谈到八卦卦象与二进制的关系，他们给出的关系如图一所示。







这里面有一个错误，就是将卦象表示二进制数的方向搞反了，这里是从下往上读，如艮卦，读为001，十进制数表示的是1，而正确方式应该是从上往下读，同样如艮卦，读为100，十进制数表示的是4。以此类推，八卦表示的二进制数如图二所示。

从这里可以看出明显的不同，而这个错误导致的这些不同，致使大部分卦象表示的二进制数产生错误和混乱，也使得下一步的诠释无法进行，所以卦象与二进制的关系也只能进行到这里为止。
卦象、数字与卦名的错误对应、正确对应如图三所示：





图三 卦象、数字与卦名对应图
纠正了这个错误，也得到卦象与二进制数的另一种正确表示形式如图四所示，这里更直观的看到卦象与二进制数的关系，为下一步的研究与诠释奠定了科学的基础。在后面的论述中将要大量的运用这些数字，并且从这些数字中总结与发掘出新的卦序、新的结构与新的规律，这些内容将在后面的论述中逐步展开。

本人对易经诠释的特点之一就是对一种现象或者状态有多种诠释的方法，而且它们的结论是统一的，即对一种现象或者状态可以有两种、三种甚至四种的诠释方法。对卦序的诠释也是如此，用二进制方法重新排序只是一种方式，同时，用事物运动周期的方法也进行了排序，再同时，用规律顺序的方法也进行了排序，即用01537624的规律进行排序，它们最终的结论是完全一致的，所以新卦序最少是用三种方法排列出来的，它们都得到统一的结果。

对您研究易经的经历表示钦佩，与您相比，本人是研究易经的新兵。
本人已经排定了一些帖子的顺序，要先把太极图的发表出来要做一些修改，但可以考虑。

于雁鸣《易经》系列之七

前面说了许多本书与其它书籍的不同与成果，有读者急于知道本书在诠释卦义时的具体情况，现在先将有代表意义的几卦新诠释公示出来，供读者品评与区别。由于许多基础知识还没有向大家展示，读者对卦义的新诠释可能不会完全理解，因为其中包含许多还没有论述的内容，没有关系，在这里只是让大家感受不同与区别，待本系列逐步展开，读者掌握了更多相关的理论、规律、逻辑之后，对卦义的认识与理解就轻而易举了。

新卦序第一卦 坤卦卦义新诠释

1、《易经》原文
卦名：坤。 卦象：


卦辞：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋；
东北丧朋，安贞吉 。
爻辞：初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大；不习，无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五；黄裳，元吉。
上六: 龙战于野，其血玄黄。
用六: 利永贞。

2、本卦特征

坤宫是一个中周期，坤卦的数值为0 ，新卦序为1，现代卦名是“安顺恒远”。它是中周期的第一卦，也是整体大循环的第一卦。图10、14、1中的黑线显示了坤卦在中周期、也就是在规律图形中的位置，图10、14、2中的黑点显示了坤卦在大周期中的位置，图10、14、3中的黑点显示了坤卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示坤卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。






3、复卦的组合及名称

坤宫复卦的组合如图10、11所示，这里将坤卦的组合单列出来如图10、14、4中虚线小圈中所示。按传统卦名坤卦是上坤与下坤的组合，其名称“坤”为大地、为母的意思，这里仍用这些意思来表示。按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，下卦是主体的运动，两者都处于安定、平稳的相对静止状态，单卦卦名是上安与下安的组合，根据此卦运动稳定、顺利，又包容、博大，适于长久保持与恒定的特点以及卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“安顺恒远”。

4、坤卦的相互关系
与坤卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、14、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。两个相对卦象的数值相加永远等于63，它们在卦象中的阴阳永远是相反的；两个相耦卦象的数值相加，在一个宫中其和按自然顺序的大小排列时等于56、58、60、62、64、66、68、70；按规律顺序排列时等于56、58、66、62、70、68、60、64。本卦是坤宫中的第一卦，所以其和为56，相耦卦象的阴阳是下卦永远相同，上卦永远相反；两个相合卦象的数值相加永远等于这个宫的合数，相合卦象的阴阳是上卦永远相同，下卦永远相反。坤宫的合数为7，所以坤卦的相互关系如图10、14、5显示的那样。

坤卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、14、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系。细心的读者可以看出，两条虚线实际是两条交叉的直线，在直线的两端是坤卦与否卦、泰卦与乾卦的对应；而在同一宫中，是坤卦与泰卦、否卦与乾卦的对应，这里面暗涵的即有数学关系又有事物运动的关系，即是坤卦的相互关系，又是自然科学和社会科学的关系。这种关系结构在其它卦中也适用，求真的读者可以进一步探索它们的存在与内涵。





坤卦在立体中的路径如图10、14、3所示，实际是内卦立体中的一个点，是一个所有事物存在与运动的原点。它是基础，是建立卦序、立体形式、整个《易经》体系的基础，它是最特殊的一卦，也是最重要的一卦。坤卦六爻的展开如图7、17中立体的顺序所示，在此图中可以直观的看到奇偶数字、也就是六爻的阴阳属性，也可以看到一、二、三爻是运动的基础部分，四爻进入运动的较高部分，五爻为最高峰，相当于乾卦，之后的六爻是下降的，回到基础的水平。
有了坤宫的基础，有了本卦的特征等，坤卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。
5 、卦辞新诠释
【原文】
元①亨②。利③牝马④之贞⑤。君子有攸往⑥， 先迷后得主，利。西南得朋；东北丧朋，安⑦贞吉⑧。

【注释】
①元：基础、稳定、开始的、构成整体的。②亨：亨通、顺利。③利：收获、得益；顺利、有利于、适合于。④牝马：母马，其性格温顺、稳定、包容、勤劳等。⑤贞：完整、完美、圆满。⑥有攸往：有发展方向和机会。⑦安：安定、安稳、安全。⑧吉：吉利、吉祥。

【译文】
基础稳固，发展顺利，收获丰硕。适合于稳定、顺利的发展，并且得到包容与勤劳的圆满。君子有发展前途，但开始时有些迷茫，不能确定发展的目标，后来确定了发展的方向，并且收获丰厚；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友，总体是安定、圆满、吉利。

【新诠释】
“元亨”：基础良好，安定且稳固，由此开始的发展顺利、亨通。
“利牝马之贞”：牝马是温顺、包容、勤奋与无争的象征，这样的发展相对稳定，是包容与合作的形式，是整体泰卦的形式，而不是斗争与变革的激烈形式，在这种状态下能够得到完美或圆满。
“君子有攸往”：君子是正直与高尚的人，君子有好的发展基础，有好的发展方向和机会。
“先迷后得主，利。”：在最稳定的基础上开始发展，发展的初期一时找不到正确或适宜的发展方向，所以有“先迷”，但这种情况不会长期持续，很快就会确定目标和方向，所以有“后得主”，并且很快获得收益。
“西南得朋，东北丧朋”：在大循环图中，具体方位是震卦为东北，巽卦为西南。由坤卦开始发展，最先到达的是震卦，也就是东北，在此之后就是分离、对立甚至是乾卦的斗争状态，所谓分离就是合作者或者是朋友的分离，因此有东北丧朋；在到达斗争的最高点之后，是运动的回归，巽卦是西南，在此之后是坎卦与艮卦向稳定方向的发展，斗争双方达到和解与融合，即使是敌人最后也会化敌为友，因此有西南得朋。
“安贞吉”：坤卦是相对稳定、包容与合作的运动形式，因此不会产生激烈的斗争与运动，因此是安稳、圆满、吉祥。

【位义分析】
坤卦是坤宫的第一卦，也是六十四卦的第一卦，是整体运动的基础，又是整体运动的开始和归宿。在立体中可以看到它是一个点，它的卦象数值为0，因此它是极特殊、极重要的一卦。在直角坐标系中，相对于竖轴，横轴永远是0，相对于横轴竖轴也永远是0，因此，整个系统是由0包围的空间，可以看出坤卦的包容与博大；坤为地，大地上生长与存在所有的物质；坤为母，大地上养育了所有生命，给所有事物以根基；它是坐标系中的两轴，它是稳定的，平直的，可以无限延长，所以即包容又博大，构成了厚德载物、德合无疆的无限空间。坤卦的宏观卦义论述了系统的基础，基础的稳定状态，发展的方向以及运动的圆满。从事物的基础到运动、起始到归宿的角度看，坤卦实现了更高层次的安稳、圆满与吉祥。

6、爻辞新诠释
【原文】初六：履①霜，坚冰至。
六二：直方大；不习②，无不利。
六三：含③章④可贞。或从王⑤事，无成有终。
六四：括⑥囊⑦，无咎⑧无誉。
六五：黄裳⑨，元吉。
上六：龙⑩战于野，其血玄 黄。
用六：利永贞。

【注释】
①履：踩、鞋。②习：学习、熟悉。③含：包含、掌握。④章：文章、文采、上面所说的规律、古同“彰”。⑤王：君王，国家。⑥括：包括、扎。⑦囊：口袋，用袋子装。⑧咎：过失、罪过、责备。⑨黄裳：黄色的衣裳，是帝王专用的颜色，说明已经具有了很高的职位。⑩龙：中国传说中的动物，这里指奋斗的人们。 玄：黑色。

【译文】
初六：踩到薄霜上，坚硬的冰层就快出现了。
六二：对于直的、方的、大的这些不同的形式，不熟悉也没有什么不利的。
六三：掌握了文采可以圆满，如果为王者效力，即使没有大成就也可以善始善终。
六四：拥有不凡的才华，就象将袋子装满那样，就会没有过失，但也不会有荣耀。
六五：穿上黄色的衣裳，总体是吉祥的。
上六：龙在郊野战斗，流出污浊的血。
用六：适合永远的圆满发展。

【新诠释】
初六：凡事都有规律，一切事物都按规律进行。
六二： 直是直线，方是平面，大是立体，这些都是客观的形态和规律，即使不知道、不熟悉，这些规律也普遍适用。
六三： 掌握了规律可以得到完美的结果，如果为国家工作，即使没有大成就也可以善始善终。
六四：掌握了许多规律，就象装满了袋子一样，就会没有过失，但不能很好的应用也不会有荣耀。
六五：熟练掌握与充分应用规律，可以做到帝王级别的高位，整体是吉利的。
上六：违背规律可以引起激烈的斗争，后果非常严重。
用六：应用前面六爻的规律可以得到长久、稳定的圆满发展。

位义分析】
每一卦的周期由六爻组成，六爻的阴阳由奇偶数字与位置决定，它们的图形如10、4所示，所以在诠释卦义时要以此为依据。
坤卦全部为阴爻，此卦象不符合“一阴一阳之谓道”的规律，与此对应的乾卦也是全部为阳爻，也不符合上述规律，但两者是在其它卦象的更高层次上构成了一阴一阳的规律，为整个《易经》奠定了基础。乾坤两卦各有一个用爻，在更高的层次上诠释两卦的意义，是在两仪的层次上诠释坤卦为阴，乾卦为阳。在双周期图形中，X轴下面的周期全部为阴，是整体泰卦，是安定、平稳的运动，是相对静止的运动，是阴仪，是坤卦。在X轴上面的周期全部为阳，是整体否卦，是斗争、激烈的运动，是显著变动的运动，是阳仪，是乾卦。有了乾卦与坤卦的整体，有了双周期的整体，才有了之后的全部卦象和卦义。

在双周期图形中可以明显看出，整体泰卦、也就是坤卦的第五爻是稳定运动的最高峰；整体否卦、也就是乾卦的第五爻是激烈运动的最高峰，一个最高，一个最低，因此有了乾为天，坤为地的定义，这应该是乾天坤地的又一个出处。

坤卦卦义整体讲的都是规律的存在，规律的应用，违反规律的后果等，所以说它是最特殊的一卦，是最重要的一卦，按传统方式的说法它是天下第一卦。

坤卦这里讲的是普适的规律，是人们在社会活动中应该认识和掌握的规律，与此同时，它的六爻意义也将《易经》六爻的意义概括与总结出来，形成适用于《易经》的规律，其它卦的六爻基本按此规律进行。用爻是总体概括前面的六爻，“用”是使用、应用的意思，意思是只要应用六爻的规律办事就会得到长久的圆满结果。

坤卦是纯卦，在立体的路径图形中可以看到，每一宫的每一个纯卦都是最长的直线，这表示它是最具代表性的、最直达目的的运动；同时纯卦的卦名与单卦的卦名是相同的，这表示纯卦可以代表全宫表示在八卦中，而八卦的卦义与事物运动周期的含义是一致的，所以，每一宫的纯卦运动状态就代表每一宫的主要运动形式。掌握了这个特征，如想快速知道某一宫的运动状态首先看这一宫的纯卦就可以了。坤卦是相对静止的状态，就表示着坤宫以安定、平稳的运动为主导。

坤卦是基础，没有坤卦就没有乾卦，而乾卦可以有许多种方式，不论乾卦怎样变化，坤卦都是不变的；坤卦讲的是规律，是总体与方向，而乾卦讲的是具体规律的应用，讲的是奋斗的过程和幅度，因此，无论从排序、作用、意义等方面讲，乾卦都应该位于坤卦之后，而坤卦都应该是天下第一卦。

坤卦与乾卦有着整体的关系，在双周期图形中，坤卦的全阴与乾卦的全阳构成事物运动的整体；在大循环图形中，坤宫全阴的本质属性与乾宫全阳的本质属性构成六十四卦的基础，也就是两仪的基础，体现的是整体的意义。这时也体现用六与用九的意义，两者构成整体的意义。与此同时坤卦的六爻与乾卦的六爻也回归六十四卦的序列，体现着事物运动的初始状态和巅峰状态，这是乾坤两卦特殊的关系，特殊的意义，与其它卦象具有最大的不同。

坤卦的内在卦义论述了事物运动中规律的存在与重大作用：
1、万事万物的存在与运动都有规律、都按规律进行；
2、即使人们没有掌握规律它也在起主导作用；
3、掌握了规律就可以得到完美的结果；
4、掌握了规律还要注重实践和应用；
5、掌握了许多规律又能很好的应用就可以有很大的成就；
6、违背规律可以引起很严重的后果；
7、认识规律、应用规律、应用上述六爻的规律能够实现长久稳定的圆满发展。

由于乾坤两卦的紧密关系，作者建议在读完了坤卦之后，读者最好先阅读乾卦，因为乾卦是运动的最高峰，即是运动的顶点，又是运动的转折点，所有运动都在坤卦与乾卦之间展开，它们即起到定位作用又起到定义作用。事物运动由坤卦开始向乾卦发展，到达最高点乾卦之后再开始向下，向坤卦运动，最后达到坤卦的回归。了解了这个过程就能够纵览全局，对其它卦的运动与卦义就更容易理解了。

于雁鸣《易经》系列之八

坤卦是整体运动的基础，也就是新卦序的第一卦，乾卦是整体运动的最高峰，也就是新卦序的第三十七卦，两者具有位置、卦义的对应关系，同时它们规定了所有的运动在此区间进行，所有的卦义围绕两卦的状态展开，首先掌握两卦的状态与内涵是完全、充分认识《易经》的基础和必要条件。


乾卦卦义新诠释

1、《易经》原文

卦名：乾。 卦象：


卦辞：元亨，利贞。
爻辞：初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九:：见群龙无首，吉。

2、本卦特征

乾宫是一个中周期，乾卦的数值为63，新卦序为37，现代卦名是“搏运高大”。它是中周期的第五卦，也是整体卦序的第三十七卦，它是乾宫中的纯卦，它的激烈运动主导着全宫的运动形式；它即是本宫运动的最高峰、同时又是整体运动的最高峰，它规定着整体运动的框架与走势，在此之后运动就开始了转折。图10、74、1中的黑线显示了乾卦在中周期、也就是在规律图形中的位置。图10、74、2中的黑点显示了乾卦在大周期中的位置，图10、74、3中的黑线显示了乾卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示乾卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。






3、复卦的组合及名称

乾宫复卦的组合如图10、67所示，这里将乾卦的组合单列出来如图10、74、4中虚线所示，按传统卦名乾卦是上乾与下乾的组合，其名称的“乾”是天，是父、君、太阳等意思，这里主要使用天与太阳的意思。同时，乾是简写字“干”的繁体，所以它还有奋斗的意思。

按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，下卦是主体的运动，两者都处于运动的最高峰，上卦是外界激烈运动的最高峰，下卦是主体顺利发展的最高峰，单卦卦名是上为战下为隆，两者进行了组合。根据双方面达到顶峰的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“搏运高大”。

4、乾卦的相互关系
与乾卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、74、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。乾卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、74、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系。细心的读者可以看出，在直线的两端是坤卦与否卦、泰卦与乾卦的对应；而在同一宫中，是坤卦与泰卦，否卦与乾卦的对应。这里面暗涵的即有数学关系又有事物运动的关系，即是乾卦的相互关系，又是坤卦的相互关系，又是泰卦和否卦的相互关系，同时又是自然科学和社会科学的关系。这种关系结构在其它卦中也适用，求真的读者可以进一步探索它们的存在与内涵。




乾卦在立体中的路径如图10、74、3所示，它是立体中最长的直线，由坤卦的原点直指双立体中对应的最高点，表示乾卦是斗争的最高状态。传统诠释中将乾卦比做天，从这里可以看出是有道理的，因此乾卦也成为《易经》中第二特殊的卦和第二重要的卦。它确定了运动的最高点，也就是运动的最大范围，与坤卦共同构成了运动的整体，规定了六十四卦的路径和方向。把握了乾坤两卦就把握了事物运动的整体，就把握了《易经》卦义的整体。有了乾宫的基础，有了本卦的特征等，乾卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。

5、卦辞新诠释
【原文】
元亨，利贞。

【译文】
基础稳固，发展顺利，收获丰硕，完整圆满。

【新诠释】
“元亨利”的诠释与坤卦的完全一致，是基础良好、发展顺利与收获丰硕的意思。与坤卦不同的是，“贞”没有任何限制，它不局限在相对稳定、包容与合作的整体泰卦形式，还可以应用于斗争与变革的形式，可以应用于整体否卦之中，并且能够得到完整圆满的结果。

【位义分析】
乾卦是《易经》中的第三十七卦，基本位于六十四卦的中间部位，如以泰卦作为稳定运动的最高峰，则乾卦正好处于对应的激烈运动的最高峰，两者将六十四卦平均分成两份，这与传统诠释的完全不同。任何事物不可能一开始就是最高状态，不考虑事物运动的实际情况而将重要与次要的事物排在第一与第二的置位，显然传统诠释具有明显的人为排列的痕迹。新卦序以坤卦的基础开始，以乾卦为最高峰和转折，符合事物运动的规律，是实际运动的客观反映。乾卦主张斗争与变革，倡导创新与前进，这是事物显著变动的状态，这是历史发展的规律。乾卦顺应的是历史潮流，它是手段、是过程；坤卦的稳定发展是目的，是历史的归宿。稳定发展的得来必然要经过乾卦的斗争与变革、创新与前进，这是乾卦的意义所在，也是它作为第二重要卦象的原因。

乾卦的宏观卦义在于它创造整体运动的最高峰，它气势恢宏，以天的姿态俯瞰全部运动并诠释事物运动的无限大循环；它又气势磅礴，以博大的奋斗精神主导全部运动并推动世界运动的永不停息。

6、爻辞新诠释
【原文】
初九：潜龙①勿②用。
九二：见龙③在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾④，夕⑤惕⑥若⑦厉⑧，无咎。
九四：或跃在渊⑨，无咎。
九五：飞龙⑩在天，利见大人。
上九：亢 龙有悔 。
用九:：见群龙无首，吉。

【注释】
①潜龙：潜在水底的龙，比喻无法施展的龙。②勿：不要。③见龙：可以看见的龙，比喻摆脱了束缚的龙。④乾：天、做、健进。乾乾：奋斗不息 。⑤夕：傍晚、晚上 。⑥惕：警惕 。⑦若：如、好像。⑧厉：严格、猛烈、危险、经历。⑨渊：深、深水。⑩飞龙：空中飞舞的龙，比喻志得意满的龙。 亢：过度、极、高傲。 ：悔：后悔。

【译文】
初九：潜在水底的龙受到束缚，暂时就不要动。
九二：在田野上可以看见的龙，摆脱了束缚，适合去见可以帮助自己的人。
九三：君子终日奋斗不息，到了晚上像遇到危机那样考察自己的行为，不会有过失。
九四：也可能遭受挫折，但不是过失。
九五：志得意满的龙在天飞舞，适合去见其它有成就的人。
上九：行事极端的龙必定做出后悔的事。
用九:：可以看到群龙共同奋斗，吉祥。

【新诠释】
初九：奋斗者在初期各方面条件都不成熟，因此要忍耐，重点是充实自己，不要急于求成。
九二：经过准备，奋斗者具有了一定的实力，适合去见可以支持和帮助自己的人。
九三：有志者终日奋斗不息，到了晚上像遇到危机那样考察自己的行为，不会产生过失。
九四：奋斗也可能遭受挫折，但不是过失。
九五：奋斗者取得成就，可以随心所欲地施展才华，适于联合其它有成就的人。
上九：过于高傲或极端会使奋斗者做出后悔的事。
用九:：众多奋斗者共同努力拼搏的场面，吉利、吉祥。

【位义分析】
与坤卦相似，乾卦卦象中全部为阳爻，不符合“一阴一阳之谓道”的规律，但两者在更高的层次上构成了一阴一阳的规律，构成事物运动的整体，为整个《易经》奠定了基础，所以两卦各有一个用爻，在更高的层次上、在两仪的层次上诠释两卦的意义。
坤卦卦义整体讲的都是规律的存在、规律的应用、违反规律的后果等，讲的是规律、总体与方向。在这里可以看出，乾卦讲的是具体规律的应用，讲的是奋斗的过程、方法、幅度与注意事项等，因此，比起坤卦的高屋建瓴，乾卦就显得具体与实际，所以它的重要程度只能屈居坤卦之后。

乾卦是纯卦，在立体的路径图形中可以看到，它不仅是本宫最长的直线，同时也是六十四卦双立体中最长的直线，也就是说它不仅主导本宫的运动形式，同时也主导《易经》整体的运动形式，它即表示本宫达到激烈运动的巅峰，也表示《易经》整体的运动达到激烈运动的巅峰。坤卦讲的是普适的规律，这里乾卦讲的是具体运动的规律，它的六爻将具体运动的意义和规律概括与总结出来，人们的奋斗过程都应该按此规律进行。用爻总体概括前面的六爻，是使用、应用的意思，只要按照六爻的规律进行运动就会得到蓬勃向上的大好局面。

值得注意的是，乾坤两卦都提到君子、君子的发展、君子的奋斗，说明《易经》是为正直、高尚之人而做，是为社会和谐、进步而做，所以在应用《易经》时要摒弃私利、物欲、危害他人或社会的杂念，这才能发挥《易经》正面、阳光的作用，才能达到它促进社会进步的目的。

再者，坤卦与本卦的前五爻都是按规律的自然、顺利发展，到了第六爻违背了规律，所以发生急剧的逆转，这里的违背规律也是规律的一部分，有了这个部分规律才是完整的规律，才构成六爻完整的周期。

乾卦是《易经》整体运动的最高峰，之前的所有卦象及其运动都是以此为目标；在最高峰之后，事物运动发生转折，所有卦象及其运动都以此为顶点开始下降，开始向坤卦的目标发展并最终达到坤卦，完成一个完整的周期，并准备开始新的周期和循环。

乾卦的内在卦义论述了遵循规律的奋斗过程与方法：
1、奋斗的条件不成熟就要忍耐；
2、有了发展的基础还要寻求支持和帮助；
3、奋斗不息与检讨自己都是必须的；
4、奋斗者不可能一帆风顺；
5、奋斗者最终会获得成功；
6、忘乎所以最终会后悔；
7、众人共同奋斗是朝气蓬勃的大好形势，应用前面六爻的规律可以得到整体发展的大好局面。

于雁鸣《易经》系列之九

通过坤乾两卦已经了解了事物运动的基本状态与最高状态，也就是最平稳与最激烈状态，现在再以新卦序第35卦的同人卦了解一下事物运动的中间状态，或者说是运动过程中的一个状态，从而对事物的发展、卦序的排列以及卦义的内涵有进一步的认识。


同人卦卦义新诠释

1、 《易经》原文
卦名：同人。 卦象：


卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
爻辞：初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵,三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻。吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔

2、本卦特征

同人卦的数值为61，新卦序为35，现代卦名是“共同战斗”。它是乾宫中周期的第三卦，也是整体卦序的第三十五卦。图10、72、1中的黑线显示了同人卦在中周期、也就是在规律图形中的位置。图10、72、2中的黑点显示了同人卦在大周期中的位置，图10、72、3中的黑线显示了同人卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示同人卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。





3、同人卦的组合及名称
乾宫复卦的组合如图10、67所示，这里将同人卦的组合单列出来如图10、72、4中虚线所示，按传统卦名同人卦是上乾与下离的组合，其名称“同人”是志同道合的、共同战斗人群的意思。

按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，显现的矛盾呈现最激烈的斗争状态，在大周期中事物运动达到最高峰；下卦是主体的运动，处于顺利发展的快速阶段，因此单卦卦名是上战与下兴的组合，根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“共同战斗”。

4、同人卦的相互关系
与同人卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、72、5中，其中显示的相对卦象、相耦卦象与相合卦象在图中可以清楚的看到，以后在文字中不再赘述。同人卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、72、6所示，明眼的读者可以看出这个图形与明夷卦的图形完全相同，在两图中可以明显看出各卦表现出严格的对应关系与位置关系，在大循环的下半个周期中都有这样的现象，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系、逻辑与哲理等，有兴趣的读者可以自己深入探究，这里不再赘述。

同人卦在立体中的路径如图10、72、3所示，其得来的方法在前面众多卦象中已经论述，这里不再赘述， 这条折线反映的是图10、72、1中同人卦的具体运动。有了乾宫的基础，有了本卦的特征等，同人卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。




5、卦辞新诠释
【原文】
同人①于野②，亨。利涉大川，利君子贞。

【注释】
①同人：志同道合的、共同战斗的人们。②野：野外、郊外。

【译文】
志同道合的人们汇聚在郊外，发展顺利。适合办大事，有利于君子的圆满。

【新诠释】
志同道合的人们、也就是准备共同战斗的人们汇聚在郊外，发展的很顺利。有了力量，已经准备完毕适合办大事了，有利于君子大志的圆满。

【位义分析】
在无妄卦之后，同人卦已经找到了前进的方向，并且开始进行激烈的战斗，准备向乾宫的最高峰、也就是大周期的最高峰发起冲击。这是整个《易经》中最大的事，共同战斗适合完成这样的大业，也有利于实现有志之士的宏愿。

同人卦的宏观卦义是战与兴，上卦的战是最激烈的运动，社会进行了彻底的变革，在大周期中是运动的最高峰；下卦的兴是主体顺利发展的快速阶段，在确定的方向下也向个人的最高峰冲击，准备在实现个人最高目标的同时也实现社会的最高目标。

6、爻辞新诠释
【原文】
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗①，吝。
九三：伏戎于莽②，升其高陵③,三岁不兴。
九四：乘④其墉⑤，弗克⑥攻。吉。
九五：同人先号咷⑦而后笑，大师克⑧相遇。
上九：同人于郊，无悔

【注释】
①宗 ：祖先、宗族。②莽：密生的草、草丛。③陵：大土山。④乘：登、升。⑤墉：城墙、高墙。⑥克：战胜。⑦号咷：放声大哭。

【译文】
初九：共同战斗的人们出自一个家庭，没有顾虑。
六二：共同战斗的人们出自相同的宗族，有小麻烦。
九三：军队埋伏在草丛中，然后又运动到土山上,三年不能胜利。
九四：登上了城墙，但还未能攻占全城。吉利。
九五：共同战斗的人们先是大哭然后大笑，大军攻占全城并会师。
上九：共同战斗的人们在郊外，没有懊悔。

【新诠释】
初九：共同战斗的人们出自同一家庭，打仗亲兄弟，没有顾虑。
六二：共同战斗的人们出自相同的宗族，相互的关系远了一些，有小麻烦。
九三：军队埋伏在草丛中，然后又运动到土山上,用这样突变的战术，三年都不能胜利。
九四：登上了城墙，但还未能攻占全城。还是有好的开端。
九五：共同战斗的人们先是因为不能胜利而大哭，然后援军攻占了全城并会师。胜利后开怀大笑。
上九：共同战斗的人们汇聚在郊外，准备新的战斗，无悔于信念。

【位义分析】
确定了方向后勇敢战斗是同人卦的中心意思。胜利必须争取，社会的变革也必须经过战斗，处在最激烈的运动阶段，使用激烈的手段是必然的。

同人卦的内在卦义论述了战争的过程与方法：
1、关系亲密的人们会爆发惊人的力量；
2、关系疏远的人们会有小麻烦；
3、战术不确定、不正确很难取得胜利；
4、即使不能全胜有好的开端也很好；
5、经过艰难最终会胜利；
6、要忠实于信念继续战斗。

于雁鸣《易经》系列之十

通过对上述三卦的阅读，读者可以感受到其中的许多内容不知道出处，对其中的内涵也不知道依据与规律，而这正是本书与其它书籍的不同。本书应用了大量的哲理、规律、逻辑、数学等基础知识，这些内容大部分来自《辩证唯物主义新论》一书，它们构成了本书诠释的、也是《易经》的理论基础、逻辑基础、数学基础与规律基础等基础结构，它们在本书的论述中大量的表现出来，本系列大约有100多篇文章需要发表，现在只是刚刚开始，大部分内容还没有公示出来，读者感到摸不着头绪是很自然的了。

《易经》是博大精深的经典，里面蕴含了深邃与精华，它不是没有一定的基础就能轻易诠释的。之前的绝大部分论易书籍没有自己的理论基础与逻辑基础等，只是简单地就现有的文字与顺序进行字面上的解释，这即高估了自己的水平，又看低了《易经》的经天纬地，以致对《易经》的研究长久以来少有进展。通过对前面三卦的接触和体会，可以知道必须对《易经》的根本性原因与更高可靠性的依据有所了解，而这些都有待于本系列的逐步展开，所以读者要耐心地回归到本系列将要展开的基础知识上面来，只有掌握了这些基础，才能够理解后面对卦义的新诠释，才能对《易经》的哲学、数学、逻辑、卦序、周期以及它的整体思维和结构框架深入的理解。

在《易经》中，有两仪、四象、八卦、六十四卦等不同的状态，实际上它们都是各自的周期，包括六爻也是周期的一种形式。周期是事物运动的一种规律，它在世界的存在与运动中具有极其重要的地位和作用，可以说，任何物质都在周期的主宰之下，而绝大多数事物运动都遵循周期的制约。《易经》也不例外，它完整地、多层次地体现着周期的规律。要深入地理解《易经》的内涵，必须了解周期的意义与规律。作者在《辩证唯物主义新论》一书中详尽地论述了周期与理论，现摘录在这里作为学习《易经》的基础知识。


《易经》的逻辑基础——周期及周期理论

有些人认为中国古代没有逻辑，而更多的人对《易经》中存在的逻辑认识不清，事实上，《易经》的构成与运用都遵循严格的逻辑，这个逻辑就是周期与周期理论，在后面的诠释中要大量的应用到周期与周期理论，为了对此及对《易经》的新诠释有深入的了解，必须对周期及周期理论有所理解。

在本人的《辩证唯物主义新论》一书中，已经对周期及周期理论进行了阐释，也已经在别处发过一篇博文，为简便起见，今将发过的博文在这里再发一次，为后面对《易经》的新诠释进行一下铺垫。

2010年1月清华大学召开了"马克思主义在新中国60年研讨会",本人有幸被邀请参加，在会议上，本人将书中内容选编出四篇论文并发表， 获得好评，被评为优秀论文，收入会议的论文集。其中有一篇是比较基础的，在本人的思想和理论中经常要用到的，也是客观实际中存在的事物运动周期,现将他登录在此，供广大读者参阅和评论。


辩 证 唯 物 主 义 新 论
（ 一 ）
事 物 运 动 周 期

[摘 要] 事物是运动的，运动存在规律和周期，本文通过对大量实践的总结，概括出事物运动的周期和图形，将事物运动的全过程和形态形象地展示出来，为人们认识事物的运动奠定了基础，为新理论和新规律的产生创造了充要条件。
[关键词] 事物运动 规律 周期 意义

马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，⑴ 恩格斯说：“随着自然科学领域中每一个划时代的发展，唯物主义也必然要改变自己的形式。”⑵ 步入和平与发展阶段，时代的演变使辩证唯物主义理论与现实产生分离，造成社会活动缺少理论指导的局面，本应是人类最高智慧的哲学却出现被边缘化的危机，实在值得反思，更应唤起国人创新中华民族文化的奋斗激情。

本文思想立足于中华文化之根，吸收传统文化中的优秀成分并予以新的阐发， 开创出新的理论和新的论域，拓展出当代中国哲学生长的新空间，为创造中华民族文化的新高度迈出了勇敢的一步。同时打破单纯的西方哲学中国化的范式， 将东方哲学与西方哲学融合在一起，将古代哲学与当代哲学融合在一起， 形成比较完整的、具有中国特色的理论体系，即是遵循马克思主义中国化的道路，又是坚持和发扬中国文化的理论创新，为把中国哲学放到世界哲学的图景中去探讨提供了可能。

世界是运动的，而运动必然存在一定的规律，不能正确认识事物运动的规律就不能正确地指导实践。尤其在当前和平发展的形势下，不能正确认识事物的运动，不能正确应用理论的指导，已经使我国遭受了巨大损失，这种局面应该尽快结束了。在以往的理论中并没有给出事物运动的总体规律，本文构建起一个事物运动周期的模型，如图一所示。这是事物运动过程的曲线，是事物运动的全过程，形成了事物运动的周期。

一、事物运动周期的内涵
毛泽东说：“无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止状态和显著地变动的状态。” 图一所示 OA段为相对地静止状态，BC段即为显著地变动的状态。毛泽东又说：“当着事物的运动在第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著地变化的面貌。” 图中H表示矛盾斗争的强度，是矛盾数量与矛盾斗争激烈程度的综合指标；H 1为矛盾产生激化质变的量值； A点为矛盾的激化质变点，即毛泽东所说的“最高点”，对应H 1量值。B点为矛盾激化质变后事物运动的新起点，对应H2量值。 C点为矛盾消除时的消亡质变点，对应H 3量值，H 3为矛盾产生消亡质变的量值。D点为矛盾的终点和新矛盾的起点，对应消亡质变点的时间。M点为旧性质矛盾终止，新性质矛盾开始的时间，对应激化质变点A的时间。T为时间。图中具有斜率的线段表示随时间变化矛盾强度的变化，斜率越大，表示斗争越激烈，事物发展速度越快，接近量变到质变的时间越快。如O A线段表示在相对静止状态量变的增加较慢，达到矛盾质变需要的时间较长。B C线段表示在显著变动状态量变的增加较快，迅速达到消除矛盾的质变。




矛盾的量变过程具有多样性，实践中量变过程是波动幅度较小的连续的多次折线或波动的曲线，这里将其等效为直线。正斜率代表矛盾的斗争性，表示矛盾斗争趋向于激烈。负斜率表示矛盾强度或数量的减少，代表矛盾的融合性，矛盾趋向于缓和或消除。图中关节点A是矛盾产生质变的决定性环节，虽然在此之前矛盾强度在不断变动，但还未达到使矛盾激变产生质变的程度。在此阶段，矛盾双方通过协调、洽谈等和缓的方式可以解决存在的矛盾，事物在平稳与安定的状态中运动，矛盾各方能够相互容忍与共存。当矛盾的斗争强度最终达到或超过主体的最大忍耐限度时， 发生性质的变化，产生突变，在图中显示由A点跃升至B点，即由H 1点跃升至H 2点，开始显著地变化的状态 ，矛盾各方不再相互容忍与共存，各方均以战胜对方或消灭对方为目标。在实践中，一个国家对另一个国家的宣战，一个人对另一个人的起诉等，即是这两个点的实现，在A点产生矛盾的激化与质变，所以A点称为激化质变点。此点产生的激化矛盾在B点开始新质态下的激烈运动，并且连续进行直至矛盾的消除。在C 点，矛盾强度达到最大值，并最终得到消除，再一次发生质变和突变，但这次运动的方向与A点相反，矛盾强度趋向于0，事物运动终结达到D点，形成一个完整的周期。此后事物进入新的初始阶段和周期。

值得注意的是，世界上每一事物的运动都与其它事物具有差异，每一事物运动的时间各不相同，因此，运动的周期不是以时间来表示，而是以运动的图形来表示，出现完整的图形即完成运动的周期。

事物运动两种不同的形式，将具体事物的运动区分为两个阶段，两个阶段的存在和转换过程的阶跃，又将事物运动整合为一个整体，呈现出事物运动的全貌。事物运动周期模型的建立使事物运动的轨迹清晰地显现出来，为人们深刻地认识事物的运动奠定了基础，为事物运动许多新规律的构建奠定了基础，为辩证唯物主义在新时代的发展、新理论的构建奠定了基础。

图一所示的运动周期是标准的运动图形，在实际运动中，各种事物根据自身的特殊情况可以具有自己的运动图形，但仍然不会脱离图二所示特殊矛盾运动周期的形式，所不同的只是质变阶段有了一定的延长时间，也就是事物不呈现太激烈的运动状态，其他所有内涵仍然适用标准运动周期的理论。

二、事物运动周期的产生

到此我们对事物运动周期已经有所了解，但这个周期的图形是怎样得出来的呢，用本文的其它理论可以将它推导出来，但需要篇幅较多，不在这里阐述；用毛泽东两种状态的观点和矛盾激化、突变的观点似乎可以进行推导，但其“差异即是矛盾”的观点又与之相悖，这里不展开来谈；用唯物辩证法的三个基本规律可以进行部分推导，但存在着不足，在后面的讨论中再详细论述。理论来自于实践又高于实践，理论必须经过实践的验证才能证明是正确的，我们就用总结实践的方法证明事物运动周期理论的正确。

以二战中美国与日本的矛盾运动为例，在日本舰队偷袭珍珠港之前，美日之间存在着矛盾，日本在东南亚的扩张已经触及美国的利益，美国冻结日本资产与石油禁运等措施也威胁日本的经济命脉，矛盾在增加但没有激化，存在的矛盾并未达到对抗和战争的程度，双方保持和平和稳定的态势，在图中表示为O A阶段。日本偷袭珍珠港使美日之间的矛盾达到激化质变点A，矛盾强度突变，美国对日宣战，确定了美日矛盾的敌对性质，矛盾运动到达B点，从此美日在此基础上进入战争状态。在长达近4年的激烈对抗即BC阶段之后，终于迎来了1945年8月 15 日日本的投降，矛盾运动形成消亡质变点C，美日之间的战争状态结束，激烈对抗的矛盾消亡，事物运动再一次发生质变，矛盾强度下降到趋向于0的D点，完成了此阶段美日矛盾运动的周期。与此同时，从D点开始了美军占领日本时期比较缓和的、新的矛盾和运动的周期。从此事例可以看出事物运动周期的正确。

再以伙伴的合作为例，两个主体合作初期，双方关系融洽，进展顺利，但免不了存在管理、运作中的分歧或利益的争议，虽然如此，双方仍然维持和缓与合作的关系。直至有一天，一方终于忍无可忍，将另一方告上法庭，将矛盾激化，双方关系发生质变和突变，从此双方在新的基础上，在新的性质上进行激烈的斗争，直至法院进行宣判矛盾才得以解决，双方的合作也就此完结，完成了矛盾运动的周期，各自开始自己新的矛盾运动。

通常情况下，OA 阶段的稳定运动是长期的，BC 阶段的激烈运动是短期的，长期的稳定运动是事物运动的主导阶段，短期的激烈运动是从属的，是事物运动从一种稳定状态到另一种稳定状态的过渡过程。
社会中有无数类似的事物运动遵循周期的规律，通过对大量事物运动的总结，可以确认事物运动周期和理论符合客观事物的运动，是事物运动的普遍规律，因此它具有重要的意义。

三、事物运动周期的意义
长久以来，人们对矛盾和矛盾运动讨论较多，但对矛盾运动的规律却停留在传统理论中，对矛盾运动的周期更是只有猜想没有认识。现在，矛盾运动周期以及形态的建立，为我们认识和掌握事物的运动提供了依据。

1、对历史具有辨析作用
在中国的历史中，王朝的更替、政权的转换，以及转换的形式有许多相似之处， 各代王朝的建立----兴盛----衰落----灭亡的运动都符合矛盾运动周期及其理论。 农民运动在中国历代政权转换中起到极其重要的作用， 许多王朝都经由农民运动而建立，农民运动与政权之间的关系符合周期理论，而且经由农民运动建立起的政权都相对稳固和长久。如秦末农民大起义建立的西汉，王莽末年农民运动建立的东汉，隋末建立的唐朝，元末建立的明朝等等，都延续了数百年的时间。以其他方式夺得政权也符合周期理论，只是寿命短暂，昙花一现。如历史中的王莽篡位，隋炀帝靠阴谋上台等，都只维持一、二十年的时间。对运动周期的认识，可以对历史更清晰的认识，可以对历史中事物的运动增加必然性的认识。

周期理论回答了关于王朝兴亡周期率的问题。1945年7月1日，中国民盟黄炎培先生在延安窑洞里与毛泽东进行了一次谈话，坦率地提出了自己长期思索而未解决的王朝兴亡周期率问题。事物运动周期的理论和图形，绘制出的即是王朝兴亡的周期和图形， 诠释了封建王朝走向衰落的原因和如何走向衰落的形态，回答了这一问题。

2 、对现实具有指导作用
正确认识和掌握事物运动的周期，就掌握住事物运动的脉动，就能较好地实现主体的意志，因此周期理论具有对现实的重要指导作用。
① 可以明晰指导思想和理论：通过对事物运动不同阶段的认识，通过
对事物不同性质和状态的认识，可以确切地决定采用的思想方法和理论，不同的运动阶段采用不同的理论进行指导，这是顺利发展和取得成功的先决条件。

② 可以明确奋斗的追求和目标：从周期的图形中可以看出事物运动的转折和必然，可以看出政权转换的危机，因此，无论是国家的执政者还是事物的主导者， 奋斗的追求和目标都是OA 阶段的安定与平稳的运动状态。

③ 可以明辨任务的重点和方向：要维持安定与平稳的运动状态，必须防止矛盾的激化，控制住达到关节点的矛盾强度就控制了周期的时间，无论是国家的执政者还是事物的主导者，都要控制矛盾数量的增长和矛盾强度的增加，使其不能达到激化的程度，从而实现事物的平稳运做，更好地实现主体的意志，延长主体的生命力。

④ 可以明了工作的具体内容和方法：如何控制矛盾数量的增长和矛盾强度的增加，具体内容和方法可以分成三个方面。 A ，发展经济。 B ，社会公正。C ，制度保障。在富裕的经济条件下，实现公平与公正，并且具有正常的秩序保障，矛盾的数量与强度是完全可以控制的。

3、 对未来具有预测作用
由事物运动周期可知，发展的不同阶段必然产生不同性质、不同形式的矛盾，产生不同状态的事物运动，每个主体对此发展必须有所预见，必须作好准备面对即将发生的现实。面对可能发生激化质变的矛盾，必须采取正确有效的方法，控制其强度，按意愿改变其方向，使其转化或消除； 面对即将到来的平稳运动，必须转变思想，做好准备，迎接新的挑战。

4、 对新理论具有建树作用
事物运动周期图形和理论从矛盾的发生、发展到消亡，对事物运动的全过程进行了高度概括，其中蕴涵着许多事物运动的哲理，为新时代、新理论的建树提供了新方法、新思路，仔细研究事物运动的周期，可以发现许多新的理论和规律，下一稿件的内容将部分展示这些新理论与新规律。

⑴《马克思恩格斯全集》 第一卷 第120页
⑵《马克思恩格斯选集》 第四卷 第224页