大盗和乡愿
子曰乡愿德之贼。
荀曰善，伪。
谭嗣同“二千年来之政,秦政也皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。”
德。乡愿、伪。
文明都是人为的，思想的。从真理体系，人为的表述区分成真理和谬误，自由和奴役，和人有关的真理是自由。
乡愿、伪善形式上和道德文明一样，都是人为的思想的语言的，区别是前者是非道德的非思想的习俗目的的。
媚俗、谄媚用新的语言表达旧的目的，乡愿就是用近似道德语言表达非思想的目的，持续对人性的遮掩。
乡愿和道德，有限和自由，根本恶和人同存于人的生命周期，对生命的爱和冲动的理性是人的可能。
红楼梦的好处是对人性的新启。两千年不多见的。
自由了就不大盗不乡愿不伪善，但那是人的另一面，曾经或分秒的深渊。如影随行。
荀曰善，伪。
谭嗣同“二千年来之政,秦政也皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡愿工媚大盗。二者交相资,而罔不托之于孔。”
德。乡愿、伪。
文明都是人为的，思想的。从真理体系，人为的表述区分成真理和谬误，自由和奴役，和人有关的真理是自由。
乡愿、伪善形式上和道德文明一样，都是人为的思想的语言的，区别是前者是非道德的非思想的习俗目的的。
媚俗、谄媚用新的语言表达旧的目的，乡愿就是用近似道德语言表达非思想的目的，持续对人性的遮掩。
乡愿和道德，有限和自由，根本恶和人同存于人的生命周期，对生命的爱和冲动的理性是人的可能。
红楼梦的好处是对人性的新启。两千年不多见的。
自由了就不大盗不乡愿不伪善，但那是人的另一面，曾经或分秒的深渊。如影随行。