贾谊《新书》卷16阶级诗解1等级分明天子加焉廉耻节礼以治君子刑不上士
贾谊《新书》卷16阶级诗解1等级分明天子加焉廉耻节礼以治君子刑不上士大夫
题文诗：
人主之尊,无异堂陛.陛九级者,堂高大几,
六尺矣若,堂无陛级,堂之高殆.不过尺矣.
天子如堂,群臣如陛,众庶如地,此其辟也.
故堂之上,廉远地故,则堂高而,近地堂卑.
高者难攀,卑者易陵,理势然也.故古圣王,
制为列等,内有公卿,大夫士者,外有公侯,
伯子男也,然后下有,官师小吏,延及庶人,
等级分明,天子加焉,故其尊而,不可及也.
鄙谚曰欲,投鼠忌器.此善喻也.鼠近于器,
尚惮弗投,恐伤器也,况贵大臣,近于主上.
廉耻礼节,以治君子,故有赐死,而无戮辱,
是以系缚,榜笞髡刖,黥劓罪不,及士大夫,
以其离主,上不远也.周礼曰不,敢齿君之,
路马蹴其,刍者有罪,见君几杖,则起遭君,
乘舆则下,入正门趋.君之宠臣,虽或有过,
刑戮不加,其身尊君,之势故也,此则所以,
为主上预,远不敬以,体貌群臣,而励其节.
今自王侯,三公之贵,皆天子之,改容而礼,
古天子之,所谓伯父,伯舅今与,众庶徒隶,
同黥劓髡,刖笞傌与,弃市之法,然则堂下,
不无陛乎?被戮辱者,不太迫乎?廉耻不行,
大臣者无,乃握重权,大官者而,有如徒隶,
无耻心乎?望夷之事,二世见当,以重法者,
投鼠而不,忌器之习.臣闻之曰:履虽鲜新,
弗以加枕;冠虽弊旧,弗以苴履.夫尝以在,
贵宠之位,天子改容,尝体貌之,吏民尝俯,
伏敬畏之,今而有过,令废之可,退之可也,
赐死可也.若束缚之,夫系绁之,输之司空,
编之徒官.司寇牢正,徒长小吏,骂詈榜笞,
殆非所以,令众庶见.夫卑贱者,习知尊贵,
者之一旦,吾亦乃可,以加此也,非所以习,
天下也非,尊尊贵贵,之化也夫,天子之所,
尝敬众庶,之所尝宠,死而死尔,贱人安宜,
得如此而,顿辱之哉.廉耻节礼,以治近臣.
【原文】
人主之尊，辟无异堂陛。陛九级者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙谚曰：“欲投鼠而忌器”，此善喻也。鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也。礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋。君之宠 臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之曰：“履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。”夫尝以在贵宠 之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习 知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习 天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠 ，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。
贾谊《治安策》诗解10等级分明天子加焉廉耻节礼以治君子刑不上士大夫
题文诗：
人主之尊,譬如厅堂,群臣如陛,众庶如地.陛九级上,廉远地故,则堂高也;陛无台级,
廉近地故,则厅堂卑.高者难攀,卑者易陵,理势然也.故古圣王,制为等列,内有公卿,
大夫士者,外有公侯,伯子男也,然后下有,官师小吏,延及庶人,等级分明,天子加焉,
故天子尊,不可及也.俚谚曰欲,投鼠忌器.此善谕也.鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,
况于贵臣,之近主乎!廉耻节礼,以治君子,故有赐死,而无戮辱.故黥劓罪,不及太夫,
是以其离,主上不远,礼不敢齿,君之路马,蹴刍有罚;倘见君之,几杖则起,遭君之乘,
车则下入,正门则趋;君之宠臣,虽或有过,刑戮之罪,不加其身,尊君之故.此所以为,
主上豫臣,远不敬以,体貌大臣,而厉其节.今自王侯,三公之贵,皆天子之,所改容而,
礼之者也,古天子之,所谓伯父,伯舅而令,与众庶同,黥劓刖笞,弃市之法,然则犹堂,
不无陛乎?被戮辱者,不泰迫乎?廉耻不行,大臣者无,乃握重权,大官而有,徒隶无耻,
之心乎焉?望夷之事,二世见当,以重法者,投鼠而不,忌器之习.臣闻履鲜,不加于枕,
冠虽敝不,以为苴履.夫尝已在,贵宠之位,天子改容,而体貌之,吏民尝俯,伏敬畏之,
今而有过,帝令废之,退之可也,赐死可也,灭之可也;若束缚之,夫系緤之,输之司寇,
编之徒官,司寇小吏,詈骂榜笞,殆非所以,令众庶见.夫卑贱者,习知尊贵,者之一旦,
吾亦乃可,以加此也,非所以 也非,尊尊贵贵,之化也夫,天子之所,尝敬众庶,
之所尝宠,死而死耳,贱人安宜,得如此而,顿辱之哉!廉耻治官,天子刑不,上士大夫.
【原文】
人主之尊譬如堂，群臣如陛187，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚188；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓刖笞弃市189之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事190，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
【注释】
187.陛：从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。本义：帝王宫殿的台阶。
（廉：堂屋的侧边。《仪礼·乡饮酒》：“设席于堂廉东上。”）
188.蹴：踢、踏。刍：喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。
189.黥（qíng）：古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。刖（yuè）：古代的一种酷刑，把脚砍掉。弃市：《礼记·王制》：“刑人於市，与众弃之。”弃，同“ 弃 ”。本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。
190.望夷：秦代宫名。因东北临泾水以望北夷，故名。秦末，赵高迫杀秦二世于此。
【译文】
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
【原文】
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履191。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏192詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以 也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！
【注释】
191.苴（jū）履：苴：鞋里垫的草。履：鞋
192.司寇：官名，掌管刑狱、纠察等事；也指汉代刑罚名，罚往边地戍守防敌。司，通“ 伺 ”。
【译文】
题文诗：
人主之尊,无异堂陛.陛九级者,堂高大几,
六尺矣若,堂无陛级,堂之高殆.不过尺矣.
天子如堂,群臣如陛,众庶如地,此其辟也.
故堂之上,廉远地故,则堂高而,近地堂卑.
高者难攀,卑者易陵,理势然也.故古圣王,
制为列等,内有公卿,大夫士者,外有公侯,
伯子男也,然后下有,官师小吏,延及庶人,
等级分明,天子加焉,故其尊而,不可及也.
鄙谚曰欲,投鼠忌器.此善喻也.鼠近于器,
尚惮弗投,恐伤器也,况贵大臣,近于主上.
廉耻礼节,以治君子,故有赐死,而无戮辱,
是以系缚,榜笞髡刖,黥劓罪不,及士大夫,
以其离主,上不远也.周礼曰不,敢齿君之,
路马蹴其,刍者有罪,见君几杖,则起遭君,
乘舆则下,入正门趋.君之宠臣,虽或有过,
刑戮不加,其身尊君,之势故也,此则所以,
为主上预,远不敬以,体貌群臣,而励其节.
今自王侯,三公之贵,皆天子之,改容而礼,
古天子之,所谓伯父,伯舅今与,众庶徒隶,
同黥劓髡,刖笞傌与,弃市之法,然则堂下,
不无陛乎?被戮辱者,不太迫乎?廉耻不行,
大臣者无,乃握重权,大官者而,有如徒隶,
无耻心乎?望夷之事,二世见当,以重法者,
投鼠而不,忌器之习.臣闻之曰:履虽鲜新,
弗以加枕;冠虽弊旧,弗以苴履.夫尝以在,
贵宠之位,天子改容,尝体貌之,吏民尝俯,
伏敬畏之,今而有过,令废之可,退之可也,
赐死可也.若束缚之,夫系绁之,输之司空,
编之徒官.司寇牢正,徒长小吏,骂詈榜笞,
殆非所以,令众庶见.夫卑贱者,习知尊贵,
者之一旦,吾亦乃可,以加此也,非所以习,
天下也非,尊尊贵贵,之化也夫,天子之所,
尝敬众庶,之所尝宠,死而死尔,贱人安宜,
得如此而,顿辱之哉.廉耻节礼,以治近臣.
【原文】
人主之尊，辟无异堂陛。陛九级者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
鄙谚曰：“欲投鼠而忌器”，此善喻也。鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也。礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋。君之宠 臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
臣闻之曰：“履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履。”夫尝以在贵宠 之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习 知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习 天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠 ，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。
贾谊《治安策》诗解10等级分明天子加焉廉耻节礼以治君子刑不上士大夫
题文诗：
人主之尊,譬如厅堂,群臣如陛,众庶如地.陛九级上,廉远地故,则堂高也;陛无台级,
廉近地故,则厅堂卑.高者难攀,卑者易陵,理势然也.故古圣王,制为等列,内有公卿,
大夫士者,外有公侯,伯子男也,然后下有,官师小吏,延及庶人,等级分明,天子加焉,
故天子尊,不可及也.俚谚曰欲,投鼠忌器.此善谕也.鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,
况于贵臣,之近主乎!廉耻节礼,以治君子,故有赐死,而无戮辱.故黥劓罪,不及太夫,
是以其离,主上不远,礼不敢齿,君之路马,蹴刍有罚;倘见君之,几杖则起,遭君之乘,
车则下入,正门则趋;君之宠臣,虽或有过,刑戮之罪,不加其身,尊君之故.此所以为,
主上豫臣,远不敬以,体貌大臣,而厉其节.今自王侯,三公之贵,皆天子之,所改容而,
礼之者也,古天子之,所谓伯父,伯舅而令,与众庶同,黥劓刖笞,弃市之法,然则犹堂,
不无陛乎?被戮辱者,不泰迫乎?廉耻不行,大臣者无,乃握重权,大官而有,徒隶无耻,
之心乎焉?望夷之事,二世见当,以重法者,投鼠而不,忌器之习.臣闻履鲜,不加于枕,
冠虽敝不,以为苴履.夫尝已在,贵宠之位,天子改容,而体貌之,吏民尝俯,伏敬畏之,
今而有过,帝令废之,退之可也,赐死可也,灭之可也;若束缚之,夫系緤之,输之司寇,
编之徒官,司寇小吏,詈骂榜笞,殆非所以,令众庶见.夫卑贱者,习知尊贵,者之一旦,
吾亦乃可,以加此也,非所以 也非,尊尊贵贵,之化也夫,天子之所,尝敬众庶,
之所尝宠,死而死耳,贱人安宜,得如此而,顿辱之哉!廉耻治官,天子刑不,上士大夫.
【原文】
人主之尊譬如堂，群臣如陛187，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚188；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓刖笞弃市189之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事190，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。
【注释】
187.陛：从“阜”，表示与地形地势的高低上下有关。本义：帝王宫殿的台阶。
（廉：堂屋的侧边。《仪礼·乡饮酒》：“设席于堂廉东上。”）
188.蹴：踢、踏。刍：喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。
189.黥（qíng）：古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。刖（yuè）：古代的一种酷刑，把脚砍掉。弃市：《礼记·王制》：“刑人於市，与众弃之。”弃，同“ 弃 ”。本指受刑罚的人皆在街头示众，民众共同鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。
190.望夷：秦代宫名。因东北临泾水以望北夷，故名。秦末，赵高迫杀秦二世于此。
【译文】
君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大；如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚；见到君主用的扶几和手杖就要起身；在路上遇到君主的辇车就要下车恭候；进入宫殿的正门就得小步快走；对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗？遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗？不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗？至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。
【原文】
臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履191。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏192詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以 也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！
【注释】
191.苴（jū）履：苴：鞋里垫的草。履：鞋
192.司寇：官名，掌管刑狱、纠察等事；也指汉代刑罚名，罚往边地戍守防敌。司，通“ 伺 ”。
【译文】