贾谊《新书》卷5数宁（事势）诗解尊卑贵贱明若白黑经纪本天地政法四时仁
贾谊《新书》卷5数宁（事势）诗解尊卑贵贱明若白黑经纪本天地政法四时仁孝常久
(贾谊《治安策》诗解1本末舛逆天下未治因使少知治体者佐)
题文诗：
臣惟事势,可为痛惜,者一可为,流涕者二,
可长太息,者六若其,它悖理而,伤道者难,
遍以疏举.进言者曰:天下已安.臣曰未安.
或者有曰:天下已治.臣曰未治.恐逆意触,
死罪虽然,不安不治.不敢顾身,昧死以闻.
夫曰天下,安治者非,至愚无知,固谀者耳,
皆非实知,治乱之体.抱火措之,积薪之下,
而寝其上,火未及燃,因谓之安,偷安者也.
方今之势,何以异此?本末舛逆,首尾横决,
国制抢攘,非有纪也,胡可谓治?陛下何不,
一令臣得,熟数于前,陈治安策,试详择焉.
射猎之娱,夫与安危,之机孰急?臣闻自禹,
已下五百,岁而汤起,自汤已下,五百余年,
而武王起,故圣王起,五百为纪.自武王下,
过五百岁,圣王不起,何慅矣及,秦始皇帝,
似是卒非,终于无状.及今天下,集于陛下,
臣观宽大,智通窃曰:故掺乱业,以握危势,
若今之贤,明通以足,天纪又当,天宜陛下,
请为之矣.然又未也,又将谁须?使为治劳,
智虑苦身,体乏驰骋,钟鼓之乐,勿为可也,
乐与今同.因加常安,四望无患,使诸侯因,
附亲轨道,致忠信上;因上不疑,臣无族罪,
兵革不动,民保首领;德穷至远,近者匈奴,
远者四荒,苟人迹之,所能及皆,向风慕义,
乐为臣子;天下富足,资财有余,及十年食;
因民素朴,顺乐从令;官事甚约,狱讼盗贼,
可令鲜有.大数既得,天下顺治,海内之气,
清和咸理,万生遂茂.晏子曰唯,政顺乎神,
为可益寿.发子有曰:至治之极,父无死子,
兄无死弟,无襁褓葬,各以顺终;谷食之法,
固百以是,至尊之寿,轻百年耳,古者五帝,
皆踰百岁.以此信因,生为明帝,没为明神,
名誉之美,垂无穷耳.礼书有曰:祖有功宗,
有德始取,天下为功,始治天下,为德乃因,
顾成庙为,天下太宗,承太祖与,汉长无极.
卑不疑尊,贱不踰贵,尊卑贵贱,明若白黑,
则天下之,众不疑眩.经纪本于,天地政法,
倚于四时,后世无变,故无易常,袭迹长久.
臣窃以为,建久安势,成长治业,以承祖庙,
以奉六亲,诚至孝也;以宰天下,以治群生,
神民咸亿,社稷久飨,诚至仁也;立经陈纪,
轻重周得,后可以为,万世法程,以后虽有,
愚幼不肖,之嗣犹得,蒙业而安,诚至明也.
寿并五帝,泽施至远,陛下何损!以陛下之,
明通因使,少知治体,得佐下风,致此治非,
有难陛下,何不为之?其具可素,陈之于前,
愿幸无忽.臣稽天地,验之往古,案之当时,
之务日夜,念此至孰,虽使禹舜,复生而为,
陛下计虑,无以易此.治国有常,仁孝礼义.
【原文】
臣窃惟事势，可痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：“天下已安矣。”臣独曰：“未安。”或者曰：“天下已治矣。”臣独曰：“未治。”恐逆意触死罪，虽然，诚不安，诚不治。故不敢顾身，敢不昧死以闻。夫曰天下安且治者，非至愚无知，固谀者耳，皆非事实，知治乱之体者也。夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。方今之势，何以异此？夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也，胡 可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，陛下试择焉。
射猎之娱，与安危之机，孰急也？臣闻之：自禹已下五百岁而汤起，自汤已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百为纪。自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，终于无状。及今天下集于陛下，臣观宽大知通，窃曰：是以掺乱业，握危势，若今之贤也，明通以足天纪，又当天宜，请陛下为之矣。然又未也者，又将谁须也？使为治，劳知虑，苦身体，乏驰骋钟鼓之乐，勿为可也，乐与今同耳。因加以常安，四望无患，因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳；因上不疑其臣，无族罪，兵革不动，民长保首领耳；因德穷至远，近者匈奴，远者四荒，苟人迹之所能及，皆乡风慕义，乐为臣子耳；因天下富足，资财有余，人及十年之食耳；因民素朴，顺而乐从令耳；因官事甚约，狱讼盗贼可令鲜有耳。
大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，则万生遂茂。晏子曰：“唯以政顺乎神为可以益寿。”发子曰：“至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其顺终。谷食之法，固百以是，则至尊之寿，轻百年耳，古者五帝，皆踰百岁。”以此言信之，因生为明帝，没则为明神，名誉之美，垂无穷耳。礼：祖有功，宗有德，始取天下为功，始治天下为德。因顾成之庙，为天下太宗，承太祖，与天下汉长亡极耳。因卑不疑尊，贱不踰贵，尊卑贵贱，明若白黑，则天下之众不疑眩耳。因经纪本于天地，政法倚于四时，后世无变故，无易常，袭迹而长久耳。臣窃以为建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸亿，社稷久飨，至仁也；立经陈纪，轻重周得，后可以为万世法，以后虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。寿并五帝，泽施至远，于陛下何损哉！以陛下之明通，因使少知治体者，得佐下风，致此治非有难也，陛下何不一为之？其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，案之当时之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜生而为陛下计，无以易此。
贾谊《治安策》诗解1本末舛逆天下未治因使少知治体者佐
题文诗：
窃惟事势,可为痛哭,者一可为,流涕者二,可长太息,者六若其,它背理而,伤道者难,
遍以疏举.进言者皆,曰天下已,安已治矣,臣以为未.曰安治者,非愚则谀,皆非实知,
治乱体者.抱火厝之,积薪之下,而寝其上,火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!
本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡可谓治!陛下何不,一令臣得,熟数于前,
陈治安策,试详择焉!射猎之娱,夫与安危,之机孰急?使为治劳,智虑苦伐,身体又乏,
钟鼓之乐,勿为可也.乐与今同,而能加之,诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈叙宾服,
四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息.大数既得,天下顺治,海内之气,清和咸理,生为明帝,
没为明神,名誉之美,垂于无穷.礼祖有功,而宗有德,使顾成庙,称为太宗,上配太祖,
与汉无极.建久安势,成长治业,以承祖庙,以奉六亲,诚至孝也;以幸天下,以育群生,
诚至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为,万世法程,虽有愚幼,不肖之嗣,犹得蒙君,
之业而安,诚至明也.以陛下之,明达因使,少知治体,者佐下风,致此非难.其具可素,
陈之于前,愿幸无忽.臣稽天地,验之往古,按之当今,之务日夜,念此至孰,虽使禹舜,
复生而为,陛下计虑,无以易此.仁孝选贤.
【原文】
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息1者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举2。进言者皆曰天下已安已治3矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝4之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆5，首尾衡决6，国制抢攘7，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
【注释】
又称《陈政事疏》。西汉贾谊撰。文见《汉书·贾谊传》，系节录。《治安策》之名为后人所加。文帝时诸侯王僭制，匈奴侵扰边郡，谊欲有所匡建，乃上疏陈治安之策。建议限制并削弱诸侯王势力，割地定制，“众建诸侯而少其力”。主张抵抗匈奴侵扰，使天下之民归农务本等。文帝从其议，分齐为六国，分淮南为三国。
1.长太息：深长地叹息。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
2.疏举：逐条列举。 疏，分条说明的文字。
3.治：社会安定、太平(跟“乱”相对) 。如《荀子·天论》：“禹以治， 桀以乱，治乱非天也。”
4.厝（cuò）：安置、放置。如：厝火积薪。（厝火积薪：释 义：柴草堆下面放着火种。比喻隐藏着很大危险。）
5.舛逆：颠倒、悖逆。舛：错误，错乱；违背。
6.衡决（héng jué）：横裂，不衔接。
7.抢攘（chēng rǎng）：纷乱的样子。
【译文】
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
【原文】
夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，（因加以常安，四望无患）而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服8，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数9既得，则天下顺治10，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙11称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同（周-新书事势）得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风12，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此13。
【注释】
8.宾服：归顺；服从。
9.大数：自然法则，气数。此处指大势。
10.顺治：顺从而大治，指社会秩序井然而安定。
11.顾成：汉文帝庙名。《汉书·文帝纪》：“（四年冬）作顾成庙 。”
（顾成庙：西汉文帝四年 (前176) 建。故址在今陕西西安市东。《汉书· 文帝纪》： 四年 (前176)，“作顾成庙”。服虔曰： “还顾见城，故名之。” 应劭曰： “文帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台不日成之，故曰顾成。”）
12.下风：风所吹向的那一方；比喻处于下位，卑位。
13.亡以易此：亡：古同“无”，没有。易：改变。
【译文】
(贾谊《治安策》诗解1本末舛逆天下未治因使少知治体者佐)
题文诗：
臣惟事势,可为痛惜,者一可为,流涕者二,
可长太息,者六若其,它悖理而,伤道者难,
遍以疏举.进言者曰:天下已安.臣曰未安.
或者有曰:天下已治.臣曰未治.恐逆意触,
死罪虽然,不安不治.不敢顾身,昧死以闻.
夫曰天下,安治者非,至愚无知,固谀者耳,
皆非实知,治乱之体.抱火措之,积薪之下,
而寝其上,火未及燃,因谓之安,偷安者也.
方今之势,何以异此?本末舛逆,首尾横决,
国制抢攘,非有纪也,胡可谓治?陛下何不,
一令臣得,熟数于前,陈治安策,试详择焉.
射猎之娱,夫与安危,之机孰急?臣闻自禹,
已下五百,岁而汤起,自汤已下,五百余年,
而武王起,故圣王起,五百为纪.自武王下,
过五百岁,圣王不起,何慅矣及,秦始皇帝,
似是卒非,终于无状.及今天下,集于陛下,
臣观宽大,智通窃曰:故掺乱业,以握危势,
若今之贤,明通以足,天纪又当,天宜陛下,
请为之矣.然又未也,又将谁须?使为治劳,
智虑苦身,体乏驰骋,钟鼓之乐,勿为可也,
乐与今同.因加常安,四望无患,使诸侯因,
附亲轨道,致忠信上;因上不疑,臣无族罪,
兵革不动,民保首领;德穷至远,近者匈奴,
远者四荒,苟人迹之,所能及皆,向风慕义,
乐为臣子;天下富足,资财有余,及十年食;
因民素朴,顺乐从令;官事甚约,狱讼盗贼,
可令鲜有.大数既得,天下顺治,海内之气,
清和咸理,万生遂茂.晏子曰唯,政顺乎神,
为可益寿.发子有曰:至治之极,父无死子,
兄无死弟,无襁褓葬,各以顺终;谷食之法,
固百以是,至尊之寿,轻百年耳,古者五帝,
皆踰百岁.以此信因,生为明帝,没为明神,
名誉之美,垂无穷耳.礼书有曰:祖有功宗,
有德始取,天下为功,始治天下,为德乃因,
顾成庙为,天下太宗,承太祖与,汉长无极.
卑不疑尊,贱不踰贵,尊卑贵贱,明若白黑,
则天下之,众不疑眩.经纪本于,天地政法,
倚于四时,后世无变,故无易常,袭迹长久.
臣窃以为,建久安势,成长治业,以承祖庙,
以奉六亲,诚至孝也;以宰天下,以治群生,
神民咸亿,社稷久飨,诚至仁也;立经陈纪,
轻重周得,后可以为,万世法程,以后虽有,
愚幼不肖,之嗣犹得,蒙业而安,诚至明也.
寿并五帝,泽施至远,陛下何损!以陛下之,
明通因使,少知治体,得佐下风,致此治非,
有难陛下,何不为之?其具可素,陈之于前,
愿幸无忽.臣稽天地,验之往古,案之当时,
之务日夜,念此至孰,虽使禹舜,复生而为,
陛下计虑,无以易此.治国有常,仁孝礼义.
【原文】
臣窃惟事势，可痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：“天下已安矣。”臣独曰：“未安。”或者曰：“天下已治矣。”臣独曰：“未治。”恐逆意触死罪，虽然，诚不安，诚不治。故不敢顾身，敢不昧死以闻。夫曰天下安且治者，非至愚无知，固谀者耳，皆非事实，知治乱之体者也。夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。方今之势，何以异此？夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也，胡 可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，陛下试择焉。
射猎之娱，与安危之机，孰急也？臣闻之：自禹已下五百岁而汤起，自汤已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百为纪。自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，终于无状。及今天下集于陛下，臣观宽大知通，窃曰：是以掺乱业，握危势，若今之贤也，明通以足天纪，又当天宜，请陛下为之矣。然又未也者，又将谁须也？使为治，劳知虑，苦身体，乏驰骋钟鼓之乐，勿为可也，乐与今同耳。因加以常安，四望无患，因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳；因上不疑其臣，无族罪，兵革不动，民长保首领耳；因德穷至远，近者匈奴，远者四荒，苟人迹之所能及，皆乡风慕义，乐为臣子耳；因天下富足，资财有余，人及十年之食耳；因民素朴，顺而乐从令耳；因官事甚约，狱讼盗贼可令鲜有耳。
大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，则万生遂茂。晏子曰：“唯以政顺乎神为可以益寿。”发子曰：“至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其顺终。谷食之法，固百以是，则至尊之寿，轻百年耳，古者五帝，皆踰百岁。”以此言信之，因生为明帝，没则为明神，名誉之美，垂无穷耳。礼：祖有功，宗有德，始取天下为功，始治天下为德。因顾成之庙，为天下太宗，承太祖，与天下汉长亡极耳。因卑不疑尊，贱不踰贵，尊卑贵贱，明若白黑，则天下之众不疑眩耳。因经纪本于天地，政法倚于四时，后世无变故，无易常，袭迹而长久耳。臣窃以为建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以宰天下，以治群生，神民咸亿，社稷久飨，至仁也；立经陈纪，轻重周得，后可以为万世法，以后虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。寿并五帝，泽施至远，于陛下何损哉！以陛下之明通，因使少知治体者，得佐下风，致此治非有难也，陛下何不一为之？其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，案之当时之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜生而为陛下计，无以易此。
贾谊《治安策》诗解1本末舛逆天下未治因使少知治体者佐
题文诗：
窃惟事势,可为痛哭,者一可为,流涕者二,可长太息,者六若其,它背理而,伤道者难,
遍以疏举.进言者皆,曰天下已,安已治矣,臣以为未.曰安治者,非愚则谀,皆非实知,
治乱体者.抱火厝之,积薪之下,而寝其上,火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!
本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡可谓治!陛下何不,一令臣得,熟数于前,
陈治安策,试详择焉!射猎之娱,夫与安危,之机孰急?使为治劳,智虑苦伐,身体又乏,
钟鼓之乐,勿为可也.乐与今同,而能加之,诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈叙宾服,
四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息.大数既得,天下顺治,海内之气,清和咸理,生为明帝,
没为明神,名誉之美,垂于无穷.礼祖有功,而宗有德,使顾成庙,称为太宗,上配太祖,
与汉无极.建久安势,成长治业,以承祖庙,以奉六亲,诚至孝也;以幸天下,以育群生,
诚至仁也;立经陈纪,轻重同得,后可以为,万世法程,虽有愚幼,不肖之嗣,犹得蒙君,
之业而安,诚至明也.以陛下之,明达因使,少知治体,者佐下风,致此非难.其具可素,
陈之于前,愿幸无忽.臣稽天地,验之往古,按之当今,之务日夜,念此至孰,虽使禹舜,
复生而为,陛下计虑,无以易此.仁孝选贤.
【原文】
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息1者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举2。进言者皆曰天下已安已治3矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝4之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆5，首尾衡决6，国制抢攘7，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
【注释】
又称《陈政事疏》。西汉贾谊撰。文见《汉书·贾谊传》，系节录。《治安策》之名为后人所加。文帝时诸侯王僭制，匈奴侵扰边郡，谊欲有所匡建，乃上疏陈治安之策。建议限制并削弱诸侯王势力，割地定制，“众建诸侯而少其力”。主张抵抗匈奴侵扰，使天下之民归农务本等。文帝从其议，分齐为六国，分淮南为三国。
1.长太息：深长地叹息。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
2.疏举：逐条列举。 疏，分条说明的文字。
3.治：社会安定、太平(跟“乱”相对) 。如《荀子·天论》：“禹以治， 桀以乱，治乱非天也。”
4.厝（cuò）：安置、放置。如：厝火积薪。（厝火积薪：释 义：柴草堆下面放着火种。比喻隐藏着很大危险。）
5.舛逆：颠倒、悖逆。舛：错误，错乱；违背。
6.衡决（héng jué）：横裂，不衔接。
7.抢攘（chēng rǎng）：纷乱的样子。
【译文】
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
【原文】
夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，（因加以常安，四望无患）而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服8，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数9既得，则天下顺治10，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙11称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同（周-新书事势）得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风12，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此13。
【注释】
8.宾服：归顺；服从。
9.大数：自然法则，气数。此处指大势。
10.顺治：顺从而大治，指社会秩序井然而安定。
11.顾成：汉文帝庙名。《汉书·文帝纪》：“（四年冬）作顾成庙 。”
（顾成庙：西汉文帝四年 (前176) 建。故址在今陕西西安市东。《汉书· 文帝纪》： 四年 (前176)，“作顾成庙”。服虔曰： “还顾见城，故名之。” 应劭曰： “文帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台不日成之，故曰顾成。”）
12.下风：风所吹向的那一方；比喻处于下位，卑位。
13.亡以易此：亡：古同“无”，没有。易：改变。
【译文】