《盐铁论》卷57周秦诗解1御史:什伍相坐相互负责文学:闻恶恶止其人疾
《盐铁论》卷57周秦诗解1御史:什伍相坐相互负责文学:闻恶恶止其人疾始而诛首恶未闻什伍相坐
题文诗：
御史又曰:春秋罪人,无名号皆,谓之云盗,以贱刑人,绝之人伦.故君不臣,士不友于,
闾里无容,民故耻犯.今不轨民,犯公法以,相宠举弃,其亲不能,伏节死理,遁逃相连,
自陷于罪.其被刑戮,不亦宜乎?一室之中,父兄之际,若身体相,属—节动,而知于心.
故今自关,内侯以下,比地于伍,居家相察,出入相司,父不教子,兄不正弟,舍是谁责?
文学对曰:古者周礼,而明其教,礼周教明,不从者后,等之以刑.刑罚适中,民不怨故,
舜施四罪,而天下服,诛不仁也.轻重各服,其诛刑必,加而无赦,赦惟疑者.若此则世,
安得不轨,之人罪之?今杀人者,乃生剽攻,窃盗者富.故良民内,懈怠辍耕,而陨信心.
古者君子,不近刑人,刑人非人,身放殛而,辱后世故,无贤不肖,莫不耻也.今无行人,
贪利以陷,身蒙戮辱,而捐礼义,恒于苟生,为之何者?乃由其一,日下蚕室,创伤未瘳,
宿卫人主,出入宫殿,得受奉禄,食大官赐,身以尊荣,妻子获饶.故其或载,卿相之列,
就刀锯而,不见悯悔,况众庶乎?何耻之有!今废德教,责以礼义,是虐民也.春秋曰子,
有罪执其,父臣有罪,执其君所,失之大也.而今之世,以子诛父,以弟诛兄,亲戚相坐,
什伍相连,若引根本,之及华叶,伤小指之,累四体也.此以有罪,诛及无罪,无罪者寡.
臧文仲昔,治鲁胜其,盗而自矜.子贡谓曰:民将欺汝,而况盗乎!故吏不以,多断为良,
毉医不以,多刺为工.子产刑二,人杀一人,道不拾遗,民无诬心.为民父母,以养疾子,
长恩厚故.自之首匿,相坐法立,骨肉恩废,刑罪多矣.父母于子,虽有罪犹,匿之其不,
欲服罪尔/但有之闻,子为父隐,父为子隐,未闻父子,之相坐也.闻兄弟缓,追以免贼,
未闻兄弟,之相坐也.闻恶恶止,其人疾始,而诛首恶,未闻什伍,而相坐也.老子曰上,
无欲民朴,上无事而,民自然富.君君臣臣,父父子子.比地何伍,执政何责?正己正人.
【题解】本篇继续就“礼治”和“法制”问题展开辩论。因为周朝实行“礼治”，秦朝实行“法制”，所以用“周秦”作为篇名，御史坚决拥护“立法制辟”的重要措施。文学则坚持“礼治”，继续宣扬“礼周教明，不从者然后等之以刑”的“先礼后刑”的主张，其目的是攻击汉武帝推行的“法治”。
【原文】
御史曰：《春秋》罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也①。
故君不臣，士不友②，于闾里无所容。故民耻犯之③。今不轨之民④，犯公
法以相宠⑤，举弃其亲⑥，不能伏节死理⑦，遁逃相连，自陷于罪。其被刑
戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，—节动而知于心。故
今自关内侯以下⑧，比地于伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不
正弟，舍是谁责乎？
【注释】
①人伦：这里指人类。
②士：古代介于大夫和庶民之间的阶层。
③耻：原作“始”，今据郭沫若校改，下文“夫何耻之有”，即承此而言。
④“今”，原作命，今据郭沫若校改。
⑤相宠：互相以为光荣。
⑥举：完全。
⑦伏节死理：伏法认罪。
⑧关内侯：汉官爵名，列第十九级，属于列侯，有侯号而居京畿，没有国土，故称关内侯。
⑨比地于伍：古时将百姓相邻的五家编为“一伍”，五家互相监督，如有一家犯罪，其他国家
不告发，也要受处罚。
⑩相司：“司”同“伺”。相互监督。
【译文】
御史说：《春秋》上犯罪的人不写罪名名称，都叫做“盗”，是为了鄙视犯罪受刑的人，把他们排除在人类之外。君主不以他们为臣，士人不与他们交往，在家乡都无藏身之处。所以百姓以犯罪为耻辱。现在不守法规的人犯了国法反以为荣耀，完全抛弃父母妻小，不肯伏法认罪，不断地逃窜，连累了亲人，自己陷进了罪恶的深渊。这种人受到刑罚制裁，难道不应该吗？一家之中，父子、兄弟之间，就像身体各个部位相连一样，动一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐，各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，不责备他的父兄还责备谁呢？
【原文】
文学曰：古者，周其礼而明其教(1)，礼周教明，不从者然后等之以刑。
刑罚中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也(3)。轻重各服其诛，
刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，
剽攻窃盗者富(4)。故良民内解怠(5)，辍耕而陨心(6)。古者，君子不近刑人，
刑人非人也(7)，身放殛而辱后世(8)，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人
(9)，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义(10)，恒于苟生(11)。何者？一日下蚕
室(12)，创未瘳(13)，宿卫人主(14)，出入宫殿，由得受奉禄(15)，食大官
享赐(16)，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵(17)，
况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教(18)，而责之以礼义，是虐民也。《春
秋》曰：“子有罪，执其父。臣有罪，执其君，所失之大者也(19)。”今以
子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐(20)，什伍相连(21)，若引根本之及华叶(22)，
伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪(23)，无罪者寡矣。臧文仲治
鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎(24)！”故吏不以多断为
良，毉不以多刺为工(25)。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心(26)。
故为民父母，以养疾子(27)，长恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之
恩废，而刑罪多矣(29)。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔(30)。
闻子为父隐(31)，父为子隐(32)，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼
(33)，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人(34)，疾始而诛首恶(35)，未闻什
伍而相坐也(36)。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富(37)。”君君
臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而执政何责也？
【注释】
(1)周：周密，周全。明：宣扬。
(2)中：适合，恰当。
(3)《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪
而天下咸服，诛不仁也。”
(4)剽攻：抢劫，掠夺。
(5)解怠：同懈怠，松懈。
(6)陨心：丧失信心，灰心丧气。
(7)《公羊传·襄公二十九年》：“刑人则曷谓之阍？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人，
轻死之道也。”
(8)放：流放。殛（j0）：杀死。
(9)无行：品行不好。
(10)捐：抛弃。
(11)恒：经常，长久。苟生：苟且偷生。
(12)蚕室：古代受宫刑（割去生殖器）者所居温暖的囚房。
(13)瘳（ch#u）：痊愈。
(14)宿卫：旧时在宫殿里值夜守卫。
(15)由得，原作“得由”，今据上下文意乙正。“由”通作“犹”。说本陈遵默。
(16)大，读如“泰”。秦汉时有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，属少府。
(17)刀锯：古代刑具。刀用于割刑，锯用于刖刑。闵：同“悯”。
(18)“今”字原无，今据《治要》补。
(19)这是《公羊传·成公十六年》文，今本“臣有罪执其君”句在“子有罪执其父”句上。听：这里是判决案件的意思。
(20)“相”字原作“小”，今据《治要》引改正。下文“未闻父子相坐也”，“未闻兄弟相坐
也”，两个“相”字，都承此而言。亲戚：这里指父子和兄弟之间。
(21)什伍：古代五家为“伍”，两伍为“什”。
(22)华：同“花”。
(23)诛及，原作反诛，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“诛及”，今据
改正。
(24)“况”下原有“民”字，卢文弨曰：“下‘民’字疑衍。”案撄宁斋抄本正无此“民”字，
今据删。《困学纪闻》十引此文与今本同，并云：“文仲、子贡不同时，斯言误矣。”卢文弨曰：“子贡与臧文仲不同时，或从后论之。”案《韩诗外传》三：“季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过，子贡曰：‘暴哉治乎！’.又曰：‘以身胜人谓之责，责者失身’云云。”这里的“臧文仲”或是“季孙子”错了的。
(25)毉：同“医”。
(26)诬心：欺骗的念头。
(27)疾子：有病的儿子。(28)首匿：首谋藏匿罪人。汉时有首匿连坐的法令。武帝时执行最严。
《汉书·宣帝纪》：“地节四年（公元前66 年）诏：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请廷尉以闻。”
(29)“多”下原无“矣”字，《急就篇补注》引同，今据《治要》引补。
(30)“其”，原作岂，今据《治要》引改正。《公羊传·文公十五年》：“父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。”即此文所本。
(31)“闻”字原错在上文“而刑罪多”句下，今据陈遵默说校正。
(32)《论语·子路篇》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《通典》六九引董仲舒《春
秋决狱》：“《春秋》之义，父为子隐，子为父隐。”
(33)语本《公羊传·闵公二年》。《公羊传》、《谷梁传》“免”皆作“逸”。《汉书·邹阳
传》：“阳见王长君曰：“庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。’”即用《公羊传·闵公二年》语，字亦作“免”，与此同。
(34)《公羊传·昭公二十年》，“恶恶止其身，善善及子孙。”“其人”、“其身”，字异义
同。
(35)《公羊传·僖公十七年》：“君子恶恶也疾始，善善也乐终。”
(36)“而”原作“之”，“也”字原无，今并据《治要》引订补。
(37)《老子·德经》第五十七章：“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《文选·东京赋》
注引《老子》“朴”上亦有“自”字。
(38)语见《论语·颜渊篇》。
【译文】
文学说：古时候，规定周全的礼义，宣扬教化，礼义完备，教化严明，不服从的人再按其轻重不同程度，处以不同的刑罚。刑罚恰当，百姓没有怨言。所以舜惩办了四个坏人，天下都信服，这是因为惩办的是不仁的人。根据罪行的轻重，分别处以不同的刑罚，应受刑罚的决不宽赦，宽赦的只是嫌疑犯。这样做，世间哪能找到不守法规的人来判罪呢？现在杀人犯反而活着，抢劫盗窃的人成了富翁，所以善良的百姓内心松懈，停止耕种，丧失信心。古时候，君子不接近受过刑的人，受过刑的人不被当作人，自身受到刑法的制裁，而后代也蒙受耻辱，所以不论贤或不贤的人，都以犯法为耻。现在品行不好的人因贪利而犯了罪，蒙受刑罚的耻辱，抛弃了礼义，还能长期地苟且偷生。为什么呢？因为有的人受了宫刑，伤未痊愈，却成为皇帝的宿卫，出入宫殿，还领到俸禄，得到大官的膳食享受，自己本身尊贵荣耀，妻室儿女也获得富裕的生活。有的人位在卿相之列，虽受刀锯之刑而不见有伤心的表现，何况普通的百姓呢？哪有什么羞耻！现在废除了仁德教化，而却要求百姓懂得礼义，这是残害老百姓啊。《春秋》上说：“儿子犯罪，抓他的父亲。臣犯了罪，追究他的国君。这样处理案件的人错误就太大了。”
题文诗：
御史又曰:春秋罪人,无名号皆,谓之云盗,以贱刑人,绝之人伦.故君不臣,士不友于,
闾里无容,民故耻犯.今不轨民,犯公法以,相宠举弃,其亲不能,伏节死理,遁逃相连,
自陷于罪.其被刑戮,不亦宜乎?一室之中,父兄之际,若身体相,属—节动,而知于心.
故今自关,内侯以下,比地于伍,居家相察,出入相司,父不教子,兄不正弟,舍是谁责?
文学对曰:古者周礼,而明其教,礼周教明,不从者后,等之以刑.刑罚适中,民不怨故,
舜施四罪,而天下服,诛不仁也.轻重各服,其诛刑必,加而无赦,赦惟疑者.若此则世,
安得不轨,之人罪之?今杀人者,乃生剽攻,窃盗者富.故良民内,懈怠辍耕,而陨信心.
古者君子,不近刑人,刑人非人,身放殛而,辱后世故,无贤不肖,莫不耻也.今无行人,
贪利以陷,身蒙戮辱,而捐礼义,恒于苟生,为之何者?乃由其一,日下蚕室,创伤未瘳,
宿卫人主,出入宫殿,得受奉禄,食大官赐,身以尊荣,妻子获饶.故其或载,卿相之列,
就刀锯而,不见悯悔,况众庶乎?何耻之有!今废德教,责以礼义,是虐民也.春秋曰子,
有罪执其,父臣有罪,执其君所,失之大也.而今之世,以子诛父,以弟诛兄,亲戚相坐,
什伍相连,若引根本,之及华叶,伤小指之,累四体也.此以有罪,诛及无罪,无罪者寡.
臧文仲昔,治鲁胜其,盗而自矜.子贡谓曰:民将欺汝,而况盗乎!故吏不以,多断为良,
毉医不以,多刺为工.子产刑二,人杀一人,道不拾遗,民无诬心.为民父母,以养疾子,
长恩厚故.自之首匿,相坐法立,骨肉恩废,刑罪多矣.父母于子,虽有罪犹,匿之其不,
欲服罪尔/但有之闻,子为父隐,父为子隐,未闻父子,之相坐也.闻兄弟缓,追以免贼,
未闻兄弟,之相坐也.闻恶恶止,其人疾始,而诛首恶,未闻什伍,而相坐也.老子曰上,
无欲民朴,上无事而,民自然富.君君臣臣,父父子子.比地何伍,执政何责?正己正人.
【题解】本篇继续就“礼治”和“法制”问题展开辩论。因为周朝实行“礼治”，秦朝实行“法制”，所以用“周秦”作为篇名，御史坚决拥护“立法制辟”的重要措施。文学则坚持“礼治”，继续宣扬“礼周教明，不从者然后等之以刑”的“先礼后刑”的主张，其目的是攻击汉武帝推行的“法治”。
【原文】
御史曰：《春秋》罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也①。
故君不臣，士不友②，于闾里无所容。故民耻犯之③。今不轨之民④，犯公
法以相宠⑤，举弃其亲⑥，不能伏节死理⑦，遁逃相连，自陷于罪。其被刑
戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，—节动而知于心。故
今自关内侯以下⑧，比地于伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不
正弟，舍是谁责乎？
【注释】
①人伦：这里指人类。
②士：古代介于大夫和庶民之间的阶层。
③耻：原作“始”，今据郭沫若校改，下文“夫何耻之有”，即承此而言。
④“今”，原作命，今据郭沫若校改。
⑤相宠：互相以为光荣。
⑥举：完全。
⑦伏节死理：伏法认罪。
⑧关内侯：汉官爵名，列第十九级，属于列侯，有侯号而居京畿，没有国土，故称关内侯。
⑨比地于伍：古时将百姓相邻的五家编为“一伍”，五家互相监督，如有一家犯罪，其他国家
不告发，也要受处罚。
⑩相司：“司”同“伺”。相互监督。
【译文】
御史说：《春秋》上犯罪的人不写罪名名称，都叫做“盗”，是为了鄙视犯罪受刑的人，把他们排除在人类之外。君主不以他们为臣，士人不与他们交往，在家乡都无藏身之处。所以百姓以犯罪为耻辱。现在不守法规的人犯了国法反以为荣耀，完全抛弃父母妻小，不肯伏法认罪，不断地逃窜，连累了亲人，自己陷进了罪恶的深渊。这种人受到刑罚制裁，难道不应该吗？一家之中，父子、兄弟之间，就像身体各个部位相连一样，动一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐，各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，不责备他的父兄还责备谁呢？
【原文】
文学曰：古者，周其礼而明其教(1)，礼周教明，不从者然后等之以刑。
刑罚中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也(3)。轻重各服其诛，
刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，
剽攻窃盗者富(4)。故良民内解怠(5)，辍耕而陨心(6)。古者，君子不近刑人，
刑人非人也(7)，身放殛而辱后世(8)，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人
(9)，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义(10)，恒于苟生(11)。何者？一日下蚕
室(12)，创未瘳(13)，宿卫人主(14)，出入宫殿，由得受奉禄(15)，食大官
享赐(16)，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵(17)，
况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教(18)，而责之以礼义，是虐民也。《春
秋》曰：“子有罪，执其父。臣有罪，执其君，所失之大者也(19)。”今以
子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐(20)，什伍相连(21)，若引根本之及华叶(22)，
伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪(23)，无罪者寡矣。臧文仲治
鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎(24)！”故吏不以多断为
良，毉不以多刺为工(25)。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心(26)。
故为民父母，以养疾子(27)，长恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之
恩废，而刑罪多矣(29)。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔(30)。
闻子为父隐(31)，父为子隐(32)，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼
(33)，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人(34)，疾始而诛首恶(35)，未闻什
伍而相坐也(36)。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富(37)。”君君
臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而执政何责也？
【注释】
(1)周：周密，周全。明：宣扬。
(2)中：适合，恰当。
(3)《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪
而天下咸服，诛不仁也。”
(4)剽攻：抢劫，掠夺。
(5)解怠：同懈怠，松懈。
(6)陨心：丧失信心，灰心丧气。
(7)《公羊传·襄公二十九年》：“刑人则曷谓之阍？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人，
轻死之道也。”
(8)放：流放。殛（j0）：杀死。
(9)无行：品行不好。
(10)捐：抛弃。
(11)恒：经常，长久。苟生：苟且偷生。
(12)蚕室：古代受宫刑（割去生殖器）者所居温暖的囚房。
(13)瘳（ch#u）：痊愈。
(14)宿卫：旧时在宫殿里值夜守卫。
(15)由得，原作“得由”，今据上下文意乙正。“由”通作“犹”。说本陈遵默。
(16)大，读如“泰”。秦汉时有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，属少府。
(17)刀锯：古代刑具。刀用于割刑，锯用于刖刑。闵：同“悯”。
(18)“今”字原无，今据《治要》补。
(19)这是《公羊传·成公十六年》文，今本“臣有罪执其君”句在“子有罪执其父”句上。听：这里是判决案件的意思。
(20)“相”字原作“小”，今据《治要》引改正。下文“未闻父子相坐也”，“未闻兄弟相坐
也”，两个“相”字，都承此而言。亲戚：这里指父子和兄弟之间。
(21)什伍：古代五家为“伍”，两伍为“什”。
(22)华：同“花”。
(23)诛及，原作反诛，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“诛及”，今据
改正。
(24)“况”下原有“民”字，卢文弨曰：“下‘民’字疑衍。”案撄宁斋抄本正无此“民”字，
今据删。《困学纪闻》十引此文与今本同，并云：“文仲、子贡不同时，斯言误矣。”卢文弨曰：“子贡与臧文仲不同时，或从后论之。”案《韩诗外传》三：“季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过，子贡曰：‘暴哉治乎！’.又曰：‘以身胜人谓之责，责者失身’云云。”这里的“臧文仲”或是“季孙子”错了的。
(25)毉：同“医”。
(26)诬心：欺骗的念头。
(27)疾子：有病的儿子。(28)首匿：首谋藏匿罪人。汉时有首匿连坐的法令。武帝时执行最严。
《汉书·宣帝纪》：“地节四年（公元前66 年）诏：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请廷尉以闻。”
(29)“多”下原无“矣”字，《急就篇补注》引同，今据《治要》引补。
(30)“其”，原作岂，今据《治要》引改正。《公羊传·文公十五年》：“父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。”即此文所本。
(31)“闻”字原错在上文“而刑罪多”句下，今据陈遵默说校正。
(32)《论语·子路篇》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《通典》六九引董仲舒《春
秋决狱》：“《春秋》之义，父为子隐，子为父隐。”
(33)语本《公羊传·闵公二年》。《公羊传》、《谷梁传》“免”皆作“逸”。《汉书·邹阳
传》：“阳见王长君曰：“庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。’”即用《公羊传·闵公二年》语，字亦作“免”，与此同。
(34)《公羊传·昭公二十年》，“恶恶止其身，善善及子孙。”“其人”、“其身”，字异义
同。
(35)《公羊传·僖公十七年》：“君子恶恶也疾始，善善也乐终。”
(36)“而”原作“之”，“也”字原无，今并据《治要》引订补。
(37)《老子·德经》第五十七章：“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《文选·东京赋》
注引《老子》“朴”上亦有“自”字。
(38)语见《论语·颜渊篇》。
【译文】
文学说：古时候，规定周全的礼义，宣扬教化，礼义完备，教化严明，不服从的人再按其轻重不同程度，处以不同的刑罚。刑罚恰当，百姓没有怨言。所以舜惩办了四个坏人，天下都信服，这是因为惩办的是不仁的人。根据罪行的轻重，分别处以不同的刑罚，应受刑罚的决不宽赦，宽赦的只是嫌疑犯。这样做，世间哪能找到不守法规的人来判罪呢？现在杀人犯反而活着，抢劫盗窃的人成了富翁，所以善良的百姓内心松懈，停止耕种，丧失信心。古时候，君子不接近受过刑的人，受过刑的人不被当作人，自身受到刑法的制裁，而后代也蒙受耻辱，所以不论贤或不贤的人，都以犯法为耻。现在品行不好的人因贪利而犯了罪，蒙受刑罚的耻辱，抛弃了礼义，还能长期地苟且偷生。为什么呢？因为有的人受了宫刑，伤未痊愈，却成为皇帝的宿卫，出入宫殿，还领到俸禄，得到大官的膳食享受，自己本身尊贵荣耀，妻室儿女也获得富裕的生活。有的人位在卿相之列，虽受刀锯之刑而不见有伤心的表现，何况普通的百姓呢？哪有什么羞耻！现在废除了仁德教化，而却要求百姓懂得礼义，这是残害老百姓啊。《春秋》上说：“儿子犯罪，抓他的父亲。臣犯了罪，追究他的国君。这样处理案件的人错误就太大了。”