《盐铁论》卷56申韩诗解2大夫:明理正法奸邪所恶良民之福文学:良吏所
《盐铁论》卷56申韩诗解2大夫:明理正法奸邪所恶良民之福文学:良吏所贵绝恶未萌使不为非非贵刑杀
题文诗：
御史又曰:犀铫利鉏,五谷之利,闲草之害.
明理正法,奸邪所恶,良民之福.故曲木恶,
直绳奸邪,恶于正法.是以圣人,审于是非,
察于治乱,故设明法,陈严刑法,防非矫邪,
犹若隐括,辅檠之正,弧剌也故,水者备火,
法止禁奸.倘无法势,虽贤人不,能以为治;
若无甲兵,虽孙吴不,能以制敌.是以孔子,
倡以仁义,民不从风,伯夷虽遁,首阳山而,
民不可化.文学对曰:法能刑人,而不能使,
人廉法能,杀人而不,能使人仁.良医所贵,
贵审消息,而退邪气,乃非贵其,下针石而,
钻肌肤也.良吏所贵,乃贵其绝,恶于未萌,
使不为非,非贵其拘,之囹圄而,刑杀之也.
而今之所,谓良吏者,文察则以,祸其民也,
强力则以,厉其下也,不本乎法,之所由生,
专己残心.文诛假法,以陷不辜,累及无罪,
以子及父,以弟及兄.一人有罪,州里惊骇,
十家奔亡.若痈疽之,相泞色淫,相连一节,
动百枝摇.诗经有云:舍彼有罪,既伏其辜,
若此无罪,沦胥以铺.痛伤无罪,而累及也.
非患铫耨,之不利也,患其舍草,而芸苗也.
亦非患无,准平患其,舍枉绳直.故亲近为,
过不必诛,是锄不用;疏远有功,不必赏是,
苗不养也.故世不患,无法患无,必行之法.
真法法情,防患未然,防微杜渐,至服心服,
心服身服,不敢为非,仁者爱人,正己正人.
【原文】
御史曰：犀铫利鉏①，五谷之利而闲草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非②，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧剌也③。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌④。是以孔子倡以仁义而民不从风⑤，伯夷遁首阳而民不可化⑥。
【注释】
①犀：锋利。铫（yao）：古代一种大锄。鉏：通“锄”。
②审：辨别。
③隐括：矫正弯曲木材的工具。辅檠（qing）：调整弓弩的工具。弧剌：指弯曲不正的样子。
④孙，孙武，见《论功篇》注释。吴，吴起，见《非鞅篇》注释。
⑤“民”下原无“不”字，今据郭沫若说增订。
⑥伯夷：商代孤竹君之子。其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命
也。”遂逃去。叔齐也不肯立而逃。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏。及胜商，有天下，夷、齐耻食周
粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。见《史记·伯夷列传》。
【译文】
御史说：锋利的锄头，对于五谷禾苗有利，而对于苗间的杂草有害。严明公正的法律，是奸邪之徒所害怕的，但对人民却有好处。所以，弯曲的木头害怕直绳去检验，奸邪的人害怕公正的法律。因此圣人明辨是非，详察治乱，制定严明的法令，设置严厉的刑法，是为了防止为非作歹而纠正邪恶，正如用隐括和辅檠去矫正那些不直的木材和弓弩一样。水是用来防备火的，法是用来禁止奸邪的。没有法律和权力，虽是贤能的人也不能把国家治理好；没有盔甲兵器，就是孙武、吴起也不能战胜敌人。所以孔子提倡仁义，而人民并不听从，伯夷死守仁义逃亡到首阳山，也不能把人民感化成和他一样。
【原文】
文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，
贵其审消息而退邪气也(1)，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝
恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也(2)。今之所谓良吏者，
文察则以祸其民(3)，强力则以厉其下(4)，不本法之所由生(5)，而专己之残
心。文诛假法(6)，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州
里惊骇，十家奔亡。若痈疽之相泞(7)，色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》
云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺(8)。”痛伤无罪而累也。
非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也(9)。非患无准平(10)，患其舍枉而绳直
也(11)。故亲近为过不必诛(12)，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养
也。故世不患无法，而患无必行之法也。
【注释】
(1)审：详察，诊断。消息：指人身上气脉盛衰。
(2)囹圄：监狱。
(3)文察：指依据法律条文进行严格审理。
(4)厉：残害。
(5)本：根据。
(6)文诛：深文罗致。假法：假借法令。
(7)王先谦曰：“《治要》‘泞’作‘漫’，是。”漫：水满横流，引申为传染。
(8)这是《诗经·小雅·雨无正》文。辜：罪。沦：陷落。胥：相。铺：通“痛”，受害。
(9)“芸”，原作“去”，今据《治要》改。芸，除草。
(10)准平：测量水平的器具。这里指标准。
(11)枉：不正，不直。绳：作动词用，纠正。
(12)为：有。“为罪”与“有功”，互文见义。
【译文】
题文诗：
御史又曰:犀铫利鉏,五谷之利,闲草之害.
明理正法,奸邪所恶,良民之福.故曲木恶,
直绳奸邪,恶于正法.是以圣人,审于是非,
察于治乱,故设明法,陈严刑法,防非矫邪,
犹若隐括,辅檠之正,弧剌也故,水者备火,
法止禁奸.倘无法势,虽贤人不,能以为治;
若无甲兵,虽孙吴不,能以制敌.是以孔子,
倡以仁义,民不从风,伯夷虽遁,首阳山而,
民不可化.文学对曰:法能刑人,而不能使,
人廉法能,杀人而不,能使人仁.良医所贵,
贵审消息,而退邪气,乃非贵其,下针石而,
钻肌肤也.良吏所贵,乃贵其绝,恶于未萌,
使不为非,非贵其拘,之囹圄而,刑杀之也.
而今之所,谓良吏者,文察则以,祸其民也,
强力则以,厉其下也,不本乎法,之所由生,
专己残心.文诛假法,以陷不辜,累及无罪,
以子及父,以弟及兄.一人有罪,州里惊骇,
十家奔亡.若痈疽之,相泞色淫,相连一节,
动百枝摇.诗经有云:舍彼有罪,既伏其辜,
若此无罪,沦胥以铺.痛伤无罪,而累及也.
非患铫耨,之不利也,患其舍草,而芸苗也.
亦非患无,准平患其,舍枉绳直.故亲近为,
过不必诛,是锄不用;疏远有功,不必赏是,
苗不养也.故世不患,无法患无,必行之法.
真法法情,防患未然,防微杜渐,至服心服,
心服身服,不敢为非,仁者爱人,正己正人.
【原文】
御史曰：犀铫利鉏①，五谷之利而闲草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非②，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧剌也③。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌④。是以孔子倡以仁义而民不从风⑤，伯夷遁首阳而民不可化⑥。
【注释】
①犀：锋利。铫（yao）：古代一种大锄。鉏：通“锄”。
②审：辨别。
③隐括：矫正弯曲木材的工具。辅檠（qing）：调整弓弩的工具。弧剌：指弯曲不正的样子。
④孙，孙武，见《论功篇》注释。吴，吴起，见《非鞅篇》注释。
⑤“民”下原无“不”字，今据郭沫若说增订。
⑥伯夷：商代孤竹君之子。其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命
也。”遂逃去。叔齐也不肯立而逃。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏。及胜商，有天下，夷、齐耻食周
粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。见《史记·伯夷列传》。
【译文】
御史说：锋利的锄头，对于五谷禾苗有利，而对于苗间的杂草有害。严明公正的法律，是奸邪之徒所害怕的，但对人民却有好处。所以，弯曲的木头害怕直绳去检验，奸邪的人害怕公正的法律。因此圣人明辨是非，详察治乱，制定严明的法令，设置严厉的刑法，是为了防止为非作歹而纠正邪恶，正如用隐括和辅檠去矫正那些不直的木材和弓弩一样。水是用来防备火的，法是用来禁止奸邪的。没有法律和权力，虽是贤能的人也不能把国家治理好；没有盔甲兵器，就是孙武、吴起也不能战胜敌人。所以孔子提倡仁义，而人民并不听从，伯夷死守仁义逃亡到首阳山，也不能把人民感化成和他一样。
【原文】
文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，
贵其审消息而退邪气也(1)，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝
恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也(2)。今之所谓良吏者，
文察则以祸其民(3)，强力则以厉其下(4)，不本法之所由生(5)，而专己之残
心。文诛假法(6)，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州
里惊骇，十家奔亡。若痈疽之相泞(7)，色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》
云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺(8)。”痛伤无罪而累也。
非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也(9)。非患无准平(10)，患其舍枉而绳直
也(11)。故亲近为过不必诛(12)，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养
也。故世不患无法，而患无必行之法也。
【注释】
(1)审：详察，诊断。消息：指人身上气脉盛衰。
(2)囹圄：监狱。
(3)文察：指依据法律条文进行严格审理。
(4)厉：残害。
(5)本：根据。
(6)文诛：深文罗致。假法：假借法令。
(7)王先谦曰：“《治要》‘泞’作‘漫’，是。”漫：水满横流，引申为传染。
(8)这是《诗经·小雅·雨无正》文。辜：罪。沦：陷落。胥：相。铺：通“痛”，受害。
(9)“芸”，原作“去”，今据《治要》改。芸，除草。
(10)准平：测量水平的器具。这里指标准。
(11)枉：不正，不直。绳：作动词用，纠正。
(12)为：有。“为罪”与“有功”，互文见义。
【译文】