孔子说:“射不主皮，为力不同科，”是什么意思？
孔子说:“射不主皮，为力不同科，”是什么意思？...
为了更好地回答这个问题，我查阅了一下国外的翻译，英语和法语的译文如下:
3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”(3.16)
III.16. Le Maître dit : « Quand on tire à l’arc, le mérite ne consiste pas à transpercer le cuir ; car les hommes ne sont pas tous d’égale force. Telle est la Voie des Anciens. »
The Master said, "In archery it is not going through the leather which is the principal thing;-because people's strength is not equal. This was the old way."
对此句的英语注释没有找到。法国汉学家顾赛芬（Séraphin Couvreur， 1835-1919）的注释是这样的:
“Après avoir déployé la cible, on fixait en son milieu un morceau de cuir, qui formait le centre, et s’appelait kou, « petit oiseau ». Les anciens avaient établi le tir à l’arc pour juger de l’habileté. L’essentiel était d’atteindre le centre de la cible, et non de la transpercer.”
从这里看，似乎在有靶心是皮，或者，“皮”是靶心的意思。
那么，“皮”在这句话里到底是指什么？是靶子？还是靶心呢？
在《论语注疏》一书中，有这样的注解:
○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”
从这里看，“皮”似乎指靶心，而“主皮”似乎是指射中，而不是指通常大家理解的射穿。
现在问题来了，“主皮”一词，究竟是指射中？还是射穿？
于是，又查阅了一些资料，从一些日文的注释中，看到一段文字，颇有意思，摘录如下:
荻生徂徠『論語徴』に「……其の射は又た中たるを主とす。此れ主皮の射か、と。朱子は能く此これを引きて其の義を失せり。蓋し為力の力役たるを疑い、遂に主皮を以て革を貫くと為すのみ。大氐たいてい後世の儒者は、徒ただ字を識りて古言を知らず。為力・為政は古言なり。主皮も亦た古言なり。古言を知らずして字を以て之を解せんと欲す。失する所以なり。古え礼射有り。主皮の射有り。貫革の射有り。礼射は礼楽を主とし、主皮の射は的まとに中たるを主とし、貫革の射は力を主とす。凡そ射を言う者、必ずや射かの如きの類は、皆礼射なり。是れ君子の射なり。主皮の射は、庶民の射なり。貫革の射は、力士の射なり」（其射又主中。此主皮之射與。朱子能引此而失其義。蓋疑爲力之爲力役、遂以主皮爲貫革耳。大氐後世儒者、徒識字而不知古言。爲力爲政古言也。主皮亦古言也。不知古言而欲以字解之。所以失也。古有禮射焉。有主皮之射焉。有貫革之射焉。禮射主禮樂、主皮之射主中的、貫革之射主力。凡言射者、如必也射乎類、皆禮射也。是君子之射也。主皮之射、庶民之射也。貫革之射、力士之射也）とある。
荻生徂徕（1666年一1728年）是日本的儒学家，从上述文字可以看出，他对这句话中的“射”的理解是礼射，对主皮之射的理解是射中，把射穿理解为貫革之射。这和朱熹的解释有所不同。
朱子（朱熹）在《论语集注》的对此注解，是这样的:
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
那么，问题又来了，礼射是什么呢？
百度了一下，看到《礼记·射义》词条中，有这样的一段话:
“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”
最后，总结一下，通过上述文字的引用，我们大致可以有这样的印象，在孔子的这句话中，如果我们把“皮”理解为靶心，那么，“射不主皮”就有不一定非要射中的意思。如果我们把“皮”理解为靶子，那么，“射不主皮”就有不一定非要射穿的含义。
总的来说，孔子这段话强调的是“礼”，是“德”，在这方面，大家都没有太大异议的。不管射中也好，射穿也好，只要一个人在任何情况下都能尊礼守德，能遵循“古之道”， 这样，才算是君子，才不失君子之风。
为了更好地回答这个问题，我查阅了一下国外的翻译，英语和法语的译文如下:
3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”(3.16)
III.16. Le Maître dit : « Quand on tire à l’arc, le mérite ne consiste pas à transpercer le cuir ; car les hommes ne sont pas tous d’égale force. Telle est la Voie des Anciens. »
The Master said, "In archery it is not going through the leather which is the principal thing;-because people's strength is not equal. This was the old way."
对此句的英语注释没有找到。法国汉学家顾赛芬（Séraphin Couvreur， 1835-1919）的注释是这样的:
“Après avoir déployé la cible, on fixait en son milieu un morceau de cuir, qui formait le centre, et s’appelait kou, « petit oiseau ». Les anciens avaient établi le tir à l’arc pour juger de l’habileté. L’essentiel était d’atteindre le centre de la cible, et non de la transpercer.”
从这里看，似乎在有靶心是皮，或者，“皮”是靶心的意思。
那么，“皮”在这句话里到底是指什么？是靶子？还是靶心呢？
在《论语注疏》一书中，有这样的注解:
○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”
从这里看，“皮”似乎指靶心，而“主皮”似乎是指射中，而不是指通常大家理解的射穿。
现在问题来了，“主皮”一词，究竟是指射中？还是射穿？
于是，又查阅了一些资料，从一些日文的注释中，看到一段文字，颇有意思，摘录如下:
荻生徂徠『論語徴』に「……其の射は又た中たるを主とす。此れ主皮の射か、と。朱子は能く此これを引きて其の義を失せり。蓋し為力の力役たるを疑い、遂に主皮を以て革を貫くと為すのみ。大氐たいてい後世の儒者は、徒ただ字を識りて古言を知らず。為力・為政は古言なり。主皮も亦た古言なり。古言を知らずして字を以て之を解せんと欲す。失する所以なり。古え礼射有り。主皮の射有り。貫革の射有り。礼射は礼楽を主とし、主皮の射は的まとに中たるを主とし、貫革の射は力を主とす。凡そ射を言う者、必ずや射かの如きの類は、皆礼射なり。是れ君子の射なり。主皮の射は、庶民の射なり。貫革の射は、力士の射なり」（其射又主中。此主皮之射與。朱子能引此而失其義。蓋疑爲力之爲力役、遂以主皮爲貫革耳。大氐後世儒者、徒識字而不知古言。爲力爲政古言也。主皮亦古言也。不知古言而欲以字解之。所以失也。古有禮射焉。有主皮之射焉。有貫革之射焉。禮射主禮樂、主皮之射主中的、貫革之射主力。凡言射者、如必也射乎類、皆禮射也。是君子之射也。主皮之射、庶民之射也。貫革之射、力士之射也）とある。
荻生徂徕（1666年一1728年）是日本的儒学家，从上述文字可以看出，他对这句话中的“射”的理解是礼射，对主皮之射的理解是射中，把射穿理解为貫革之射。这和朱熹的解释有所不同。
朱子（朱熹）在《论语集注》的对此注解，是这样的:
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
那么，问题又来了，礼射是什么呢？
百度了一下，看到《礼记·射义》词条中，有这样的一段话:
“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”
最后，总结一下，通过上述文字的引用，我们大致可以有这样的印象，在孔子的这句话中，如果我们把“皮”理解为靶心，那么，“射不主皮”就有不一定非要射中的意思。如果我们把“皮”理解为靶子，那么，“射不主皮”就有不一定非要射穿的含义。
总的来说，孔子这段话强调的是“礼”，是“德”，在这方面，大家都没有太大异议的。不管射中也好，射穿也好，只要一个人在任何情况下都能尊礼守德，能遵循“古之道”， 这样，才算是君子，才不失君子之风。