石家河文化对应神农氏时代，黄帝四方征战一统华夏
石家河文化对应神农氏时代，黄帝四方征战一统华夏
（一）湖北沙洋城河遗址，是炎帝神农氏之都长沙
《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
《礼.祭法》以烈山为厉山)有子曰柱，能植百谷，百蔬(柱为后稷，自夏以上祀，草实日蔬)”
《左传·昭公二十九年》说：“稷，田正也，有烈山氏子曰柱，为稷。自夏以上祀之。”
《礼记·祭法》说：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷”。
《竹书纪年》载：炎帝“育于姜水，故姜为姓”，“其起本烈山，号烈山氏”。
《三皇本纪》曰：“神农氏、姜姓”，“长于姜水，因以为姓。”
《汉书·食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。‘斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下’，而食足；‘日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所’，而货通。食足货通，然后国实民富，而教化成。”
陆贾《新语·道基》载：“民人食肉、饮血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”
《白虎通·号》云：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故谓之神农也。”
《管子·轻重戊》记载，神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。
《淮南子·修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥湿、肥沃、高下。尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。”
据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斧斤，为耒耜锄，以垦草莽。然后五谷兴助，百果蕨实。”
《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”
《商君书·画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”
《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之而已矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”
《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”。
《路史·后记》记述炎帝的政治理论和思想，说他主张“民为邦本，食为民天”；“士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡(无)以养其生，织不力者莫以盖其形”。
《尸子》解释神农之神为：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。”
商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经哀歌：“神农、虞夏忽焉没兮，我安适归兮？”
晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；
古文献记载，炎帝始作耒耜，教民耕种；耕田为土，凿地为井；正节气，立历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，倡导贸易；削桐结丝，制作乐器；炎帝无疑是我国农耕文化的开创者，亲手缔造了中华古国的文明。
因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他为神农。传说他的死也是辉煌而悲壮的：晚年巡视南方，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛德不孤，万世同仁”。
炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。……重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。
《衡湘传闻》曰：炎帝都长沙，凡七世，城在湘阴之滨，盖榆罔徙都空桑，一世而亡，衡湘弗传之耳。
《衡湘稽古》云：“嫘祖从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有嫘祖峰，上有嫘祖之墓，谓之先蚕冢”
宋代罗泌所著的《路史》记载：炎帝神农氏“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。”
王象之编著的南宋地理总志《舆地纪胜》记载更为具体：“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原”。
湖南株州地区之所以有底气争炎帝故里，很大可能是因为这些文献的记载。其中，《衡湘传闻》与《衡湘稽古》是明清时代文献。我认为，这里的衡湘，实际上应该在江汉平原，而不是湖南。湘这个概念，其实应该是襄，本是指汉水下游的一条分支。但是后来，襄这个地名被人到处搬，北面搬到襄樊，南面搬到湘江。
这些文献记载，神农氏曾经在长沙建都，湖南确实有长沙地名。这个地名甚至秦汉时侯就有了的，相关的，还有广西的桂林象郡，都是秦汉时就有的地名。广东省这边还有番禺南海珠江羊城这些地名，都与中国远古历史有关，但这些地名却不知何时搬到广东来的。
随着长沙地名被人搬到湖南，湘江也就随即被指认出来，但湘江被人普遍认可在湖南，很可能是唐宋以后的事了。因为三国志记载赤壁之战，并末提及这附近有洞庭湘江。
其实很多地名的搬迁未必是民族迁徙造成了，而是后世统治者胡乱指认。例如汉朝指认新疆和田南山为昆仑山，昆仑山这是汉武帝乱认的，也许先有少部分移民先搬了地名，只是他们自说自话，别人并不认同。一旦得到官方确认，便因讹成实了。
史书记载，炎帝葬茶陵。似乎说的是现在的湖南省茶陵县，但真是这样吗？首先，茶字是什么时侯才有的？远古时代没有茶字，只有荼字。查史书记载，汉朝在西元前202年设置荼陵县，属于长沙诸侯国管辖。隋朝取消荼陵县，和湘潭县合并叫湘潭县。 唐朝在西元621年重新设置荼陵县，唐朝有人减少一横，变成茶陵县。
所以，一些史书里说炎帝死葬茶陵，这个茶字是错别字。炎帝死葬之地，不是茶陵，而应该是荼陵，荼是啥？夏时有涂山氏，这个涂山跟炎帝死葬之地荼陵，尽管未必是同一回事，但显然是同源的。
荼是汉语词汇，多音字，可读作tú或者shū，曾出自《荀子·大略》，原意指古书上说的一种苦菜和茅草的白花。古同“涂”。这个线索非常重要，荼字，原来还有Shu音，sh 与 d 互换，这不就是蜀吗？涂山氏，就是蜀山氏。山海经记载：南岳取州山女，其实是“南岳娶蜀山女”。蜀，在湘语里读作 zhou，荼陵，就是蜀陵，就是州陵，战国时侯的州陵在湖北洪湖地区。
炎帝死葬之地荼陵在哪里？现在有相当一部分人认为，湖南的那个茶陵县就是远古荼陵。我认为，不管是湖南的荼陵，还是四川的蜀，都是假的，都只是后世移民搬过去的地名。
另一个观点，夏代的涂山氏族群似乎居住在安徽省蚌埠地区，如今当地怀远县还有涂山的地名，这样远古涂山又似乎又在安徽了。可见这是一个非常重要的远古地名，它才会被移民向外到处搬，秦朝以前中国还没有统一文字，有许多证据可证明荼、蜀、涂、州是同一个词，远古时代应该曾经指称同一个地方。
那么安徽的涂山，湖南的茶陵，四川的蜀，河南的周口，哪一处才是真正的荼陵所在地呢？不如求一下它们的几何中心，我确信真正的荼陵应该在江汉平原。
忘了说了，陕西还有一个周原。这个周原都应该是个远古概念，山海经记载的西周之国，就是夏代以前的那个周原，应该在湖北江汉平原，也就是战国时候的州国，这个州国后来让楚国灭了。
战国时候，江汉平原属于楚国，那么楚国是这些文明的继承者吗？恐怕不是的，至少不是直接继承者。怎么说呢？我认为，楚国的远祖只不过是汉水中上游的一伙山戎，他们占领了江汉平原后，就把江汉平原古国的家谱跟自己的家谱合并了，换言之，他们抢了江汉平原族团的祖宗。
神农氏姜姓，现在公认的观点是，神农氏起源于古羌族。古羌人会养羊。调查中国羊骨遗址的发源地，寻找古羌族的故乡在哪里。
现在国际上有一个说法，世界上家羊的起源地在伊朗，这里能找到万年前的以羊骨为主的遗址，而中国遗址发现羊骨的地方偏晚，而且早期的遗址发现羊骨的并不多。
在中国新石器时代遗址中唯有龙岗寺遗址中羊骨数量可观，其中半坡类型文化层羊骨数量居同期几种家畜之首。遗憾的是至今未见正式的动物考古学报告发表，不知其中多少是山羊，多少是绵羊，抑或全都是野生的羊亚科动物。此外部分红山文化和龙山文化遗址中有少量可疑的羊骨出土，但大多数遗址中并没有羊骨。
我从直觉判断，中国家羊的起源地，很可能就是龙岗寺遗址。龙岗寺遗址位于陕西省汉中市南郑区梁山镇汉江南岸，距汉中市中心城区3.5公里。龙岗寺遗址是汉水流域一处重要的旧石器遗址和新石器时代，属于仰韶文化半坡类型，距今接近六千年。
我认为，不管中国的家羊是不是来自西亚的伊朗，至少，中国羊骨遗址的源头在汉水中游的陕西汉中龙岗寺遗址。所以我们没必要断定伊朗才是中国古羌族的起源地，而应该认定陕西汉中龙岗寺遗址，就是中国古羌族的源头。
龙岗寺遗址在汉水南岸。从距今五千年多前起，古羌沿着汉水西岸南下，到达江汉平原，占领了当时的文明中心，汉水以西的阴湘城遗址、马家垸遗址以及城河遗址等一系列经济比较繁荣的城市。
古羌是远古西戎。入侵农耕区摇身一变，就成了农民，神农氏是羌姓，战国竹简称他神戎氏。后来他叫神农氏，成了中国农耕的鼻祖，其实那支古羌确实学会了种地。
古羌沿着汉水西岸南下，到达湖北荆门，很可能在湖北沙洋城河遗址建都。史书记载，神农氏建都称陈，有的文献记为长沙。陈与长沙的含义，我认为取自远古时代的沧海，太昊伏羲氏时代的陈仓，又称辰丘。神农氏建都辰丘，这里也是远古神州。
神农氏之都长沙，我认为就是湖北沙洋城河遗址。五千年前，这里是世界上最大的城市。神农氏是中华文明的重要肇始人之一，中国人自称炎黄子孙，这么关键的人物，他的活动，不可能没有遗址。史书记载，神农氏建国造城。所以神农氏之都长沙，必定是赫赫有名首屈一指的大遗址。五千年前，世界上最大的城市非城河古城遗址莫属，不是神农氏之都又会是啥呢？
湖北沙洋城河遗址，位于沙洋与荆州间的长湖上。长湖，你没看错，就是长湖。这里的一大片水体，现在称长湖。五六千年前，这里可能不是湖，而是海。长海，或辰海，是不是很熟悉？这不就是远古沧海吗？沧海桑田的典故，原来来自这里。
史书记载，神农氏筑城。湖北沙洋城河遗址，五千多年前的城市，面积百万平米，在当时，是当之无愧的世界第一大城市。
良渚古城始建于4500年前，而湖北沙洋城河古城始建于五千多年前。良渚古城最早的地层只有五千年，城河古城最早的文化层始于大溪文化，超过六千年。总体上来说，城河古比良渚古城的建城时间至少早五百年。中国其他地区的远古城市，陶寺遗址、石卯遗址晚多了。
城河遗址位于湖北省荆门市沙洋县后港镇城河村。1983年发现，2007年发掘。面积为100万平方米，为大型城址，且护城河、城壕、城垣保存比较完整。最近重新发掘这个古城，说现存面积只有七十多万平米了。似乎附近曾修路，就算修路，也应该绕开这片地方。说明城河遗址发现之初，并未引起人们足够重视。
由于之前的条件所限，学术界仅仅对江汉平原最大规模的石家河城遗址进行了系统发掘，大量中小规模的城址一直没有开展过持续的聚落考古工作，从而影响了屈家岭古城网络体系的整体研究。为弥补这一缺憾，2012年至今，经国家文物局批准，中国社会科学院考古研究所、湖北省文物考古研究所、荆门市博物馆、沙洋县文物管理所组成联合考古队，对湖北沙洋城河遗址开展了系统发掘和持续研究。
长达7年的考古工作表明，城河遗址的目前保存面积约70万平方米。作为屈家岭文化在汉水西部的一个区域性权力与信仰中心，它以体量宏大的城垣、规则有序的水系、引人关注的大型院落建筑、葬俗独特的墓地等一系列相关遗存，再次实证了5000年前后长江中游地区史前社会发展的物质文化成就。
2017年底，由于一次偶然的、巧合的，却极为关键的勘探，考古队在北城垣外侧200米左右的王家塝发现了屈家岭文化的墓葬。随后，确定了整个墓地的墓葬数量不少于235座。遂于2018年3月开始系统发掘。根据勘探和发掘情况，墓地东、西、南界已明确，北侧仍存在大量墓葬。墓葬分布十分密集，有着明显的规划和布局。估计这个墓地的墓葬其实超过三百多坐，很多还没发掘。专家认为，王家塝墓地是迄今为止所见规模最大、保存最完整的屈家岭文化墓地。
与引发全世界广泛关注的新疆小河墓地比，小河墓地有墓葬约330个，其中被盗扰的约160个。新疆考古专家对全部编号的167个墓葬发掘了163个。城河遗址的王家塝墓地的墓规模与小河墓地相当，而它封存的历史较小河墓地长了两三千年。
新疆小河墓地为什么引发全世界关注？因为人们想通过这个遗址证明中国文明西来。但是城河遗址的墓地跟小河墓地的规模相当，时间却早了两三千年。到底谁是谁的文明源头呢？
城河遗址与王家塝墓地的发现，让人们对屈家岭社会发展程度有了新的认识，也为我们理解和观察距今5000年前后屈家岭文化因素的强势扩张提供了新的基点。城河遗址发现的黄土台、筒形器、四耳器等祭祀遗存，表明屈家岭文化古城有着共同的祭祀、信仰体系。规划有序的大型城垣和人工水系，显示了屈家岭先民在对抗自然、改造大地过程中的决心和能力。
墓地中出土的直壁圈足杯，在庙底沟类型末期到仰韶晚期、大汶口文化中期和良渚文化中均有发现，是屈家岭文化扩张的典型例证。大口缸在大中型墓的出现，独木棺在大墓中的流行，以及钺在大墓中的显著地位，则表明屈家岭文化社会上层广泛参与了周边地区的深入交流。这些现象表明，在距今5000年前后中国史前社会动荡整合的广阔背景下，屈家岭文化在自身高度发展的基础上，在区域间互动中扮演了重要角色，极大参与了史前中国的形成过程。
有记载采访当地的村民，62岁的原城河村6组村民周远忠说，“从记事起，我和小伙伴们就在城墙上玩耍，城墙和成材的松树一样高！”“一圈城墙围出了一座城，面积不比有的县城小，好气派呀！”
这座水稻田里的“城市”，被周边村民称为“城河城”。这样命名有何来历？有记者也采访了多位村民，答案却似乎陷入了“鸡生蛋”“蛋生鸡”的“怪圈”。
67岁的龙垱村3组村民赵承金的回答最为典型：“城市”自记事时就存在了，大家口中只分“城里” “城外”，城墙是挖护城河时的土堆成的，护城河依城而建。“护城河叫啥名”？干脆以城命名为“城河”；“这是什么城”？大家又以河的名称“城河”来命名城市。
这个遗址被人称为城河城，可能大家都理解不了，如果换个思路：这个地区古称沧海，这条河古称长河，这个古城，实际上就是远古长沙。后世就写为陈。远古时代还没有统一文字，地名在经历战乱沧海桑田之后，不仅读音有所变化，写法也会发生一定变化。
湖北沙洋城河遗址。现在这里名叫沙洋，很可能之前有一条流沙河。湖北沙洋，就是流沙河泛滥形成的海洋，后来干枯了，就被人称为流沙。这条流沙河原是汉水故道，古时曾是汉海。由于汉水下游人们开荒种地，水土流失，大量泥沙将汉水堵塞，迫其改道，形成流沙地貌，所以又曾称瀚海。
流沙与瀚海都曾经是非常重要的远古地名，很多古文献都提到这两个地名。汉朝司马相如有《大人赋》:“经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。”感觉一下，是不是很像说的是湖北汉水下游沙洋地区在远古时的地况地貌。
炎帝魁隗氏政权可以对应屈家岭文化，炎帝神农氏政权对应的应该是石家河文化。神农氏的出生地在潬渚，对应的是湖北荆门地区汉水以东的找鹰台遗址。但是神农氏建都的地方却在汉水以西湖北沙洋地区的城河古城遗址。原来湖北沙洋的城河古城本是炎帝朱襄氏时代诸侯夙沙氏之邑，后来夙沙氏内乱，其民自攻其君归附神农，神农氏入主夙沙，并在此处建都，此即神农氏之都长沙。
（一）湖北沙洋城河遗址，是炎帝神农氏之都长沙
《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
《礼.祭法》以烈山为厉山)有子曰柱，能植百谷，百蔬(柱为后稷，自夏以上祀，草实日蔬)”
《左传·昭公二十九年》说：“稷，田正也，有烈山氏子曰柱，为稷。自夏以上祀之。”
《礼记·祭法》说：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷”。
《竹书纪年》载：炎帝“育于姜水，故姜为姓”，“其起本烈山，号烈山氏”。
《三皇本纪》曰：“神农氏、姜姓”，“长于姜水，因以为姓。”
《汉书·食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。‘斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下’，而食足；‘日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所’，而货通。食足货通，然后国实民富，而教化成。”
陆贾《新语·道基》载：“民人食肉、饮血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。”
《白虎通·号》云：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故谓之神农也。”
《管子·轻重戊》记载，神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。
《淮南子·修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥湿、肥沃、高下。尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。”
据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斧斤，为耒耜锄，以垦草莽。然后五谷兴助，百果蕨实。”
《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”
《商君书·画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”
《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之而已矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”
《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”。
《路史·后记》记述炎帝的政治理论和思想，说他主张“民为邦本，食为民天”；“士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡(无)以养其生，织不力者莫以盖其形”。
《尸子》解释神农之神为：“神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。”
商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经哀歌：“神农、虞夏忽焉没兮，我安适归兮？”
晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；
古文献记载，炎帝始作耒耜，教民耕种；耕田为土，凿地为井；正节气，立历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，倡导贸易；削桐结丝，制作乐器；炎帝无疑是我国农耕文化的开创者，亲手缔造了中华古国的文明。
因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他为神农。传说他的死也是辉煌而悲壮的：晚年巡视南方，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛德不孤，万世同仁”。
炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。……重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。
《衡湘传闻》曰：炎帝都长沙，凡七世，城在湘阴之滨，盖榆罔徙都空桑，一世而亡，衡湘弗传之耳。
《衡湘稽古》云：“嫘祖从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有嫘祖峰，上有嫘祖之墓，谓之先蚕冢”
宋代罗泌所著的《路史》记载：炎帝神农氏“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者。”
王象之编著的南宋地理总志《舆地纪胜》记载更为具体：“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原”。
湖南株州地区之所以有底气争炎帝故里，很大可能是因为这些文献的记载。其中，《衡湘传闻》与《衡湘稽古》是明清时代文献。我认为，这里的衡湘，实际上应该在江汉平原，而不是湖南。湘这个概念，其实应该是襄，本是指汉水下游的一条分支。但是后来，襄这个地名被人到处搬，北面搬到襄樊，南面搬到湘江。
这些文献记载，神农氏曾经在长沙建都，湖南确实有长沙地名。这个地名甚至秦汉时侯就有了的，相关的，还有广西的桂林象郡，都是秦汉时就有的地名。广东省这边还有番禺南海珠江羊城这些地名，都与中国远古历史有关，但这些地名却不知何时搬到广东来的。
随着长沙地名被人搬到湖南，湘江也就随即被指认出来，但湘江被人普遍认可在湖南，很可能是唐宋以后的事了。因为三国志记载赤壁之战，并末提及这附近有洞庭湘江。
其实很多地名的搬迁未必是民族迁徙造成了，而是后世统治者胡乱指认。例如汉朝指认新疆和田南山为昆仑山，昆仑山这是汉武帝乱认的，也许先有少部分移民先搬了地名，只是他们自说自话，别人并不认同。一旦得到官方确认，便因讹成实了。
史书记载，炎帝葬茶陵。似乎说的是现在的湖南省茶陵县，但真是这样吗？首先，茶字是什么时侯才有的？远古时代没有茶字，只有荼字。查史书记载，汉朝在西元前202年设置荼陵县，属于长沙诸侯国管辖。隋朝取消荼陵县，和湘潭县合并叫湘潭县。 唐朝在西元621年重新设置荼陵县，唐朝有人减少一横，变成茶陵县。
所以，一些史书里说炎帝死葬茶陵，这个茶字是错别字。炎帝死葬之地，不是茶陵，而应该是荼陵，荼是啥？夏时有涂山氏，这个涂山跟炎帝死葬之地荼陵，尽管未必是同一回事，但显然是同源的。
荼是汉语词汇，多音字，可读作tú或者shū，曾出自《荀子·大略》，原意指古书上说的一种苦菜和茅草的白花。古同“涂”。这个线索非常重要，荼字，原来还有Shu音，sh 与 d 互换，这不就是蜀吗？涂山氏，就是蜀山氏。山海经记载：南岳取州山女，其实是“南岳娶蜀山女”。蜀，在湘语里读作 zhou，荼陵，就是蜀陵，就是州陵，战国时侯的州陵在湖北洪湖地区。
炎帝死葬之地荼陵在哪里？现在有相当一部分人认为，湖南的那个茶陵县就是远古荼陵。我认为，不管是湖南的荼陵，还是四川的蜀，都是假的，都只是后世移民搬过去的地名。
另一个观点，夏代的涂山氏族群似乎居住在安徽省蚌埠地区，如今当地怀远县还有涂山的地名，这样远古涂山又似乎又在安徽了。可见这是一个非常重要的远古地名，它才会被移民向外到处搬，秦朝以前中国还没有统一文字，有许多证据可证明荼、蜀、涂、州是同一个词，远古时代应该曾经指称同一个地方。
那么安徽的涂山，湖南的茶陵，四川的蜀，河南的周口，哪一处才是真正的荼陵所在地呢？不如求一下它们的几何中心，我确信真正的荼陵应该在江汉平原。
忘了说了，陕西还有一个周原。这个周原都应该是个远古概念，山海经记载的西周之国，就是夏代以前的那个周原，应该在湖北江汉平原，也就是战国时候的州国，这个州国后来让楚国灭了。
战国时候，江汉平原属于楚国，那么楚国是这些文明的继承者吗？恐怕不是的，至少不是直接继承者。怎么说呢？我认为，楚国的远祖只不过是汉水中上游的一伙山戎，他们占领了江汉平原后，就把江汉平原古国的家谱跟自己的家谱合并了，换言之，他们抢了江汉平原族团的祖宗。
神农氏姜姓，现在公认的观点是，神农氏起源于古羌族。古羌人会养羊。调查中国羊骨遗址的发源地，寻找古羌族的故乡在哪里。
现在国际上有一个说法，世界上家羊的起源地在伊朗，这里能找到万年前的以羊骨为主的遗址，而中国遗址发现羊骨的地方偏晚，而且早期的遗址发现羊骨的并不多。
在中国新石器时代遗址中唯有龙岗寺遗址中羊骨数量可观，其中半坡类型文化层羊骨数量居同期几种家畜之首。遗憾的是至今未见正式的动物考古学报告发表，不知其中多少是山羊，多少是绵羊，抑或全都是野生的羊亚科动物。此外部分红山文化和龙山文化遗址中有少量可疑的羊骨出土，但大多数遗址中并没有羊骨。
我从直觉判断，中国家羊的起源地，很可能就是龙岗寺遗址。龙岗寺遗址位于陕西省汉中市南郑区梁山镇汉江南岸，距汉中市中心城区3.5公里。龙岗寺遗址是汉水流域一处重要的旧石器遗址和新石器时代，属于仰韶文化半坡类型，距今接近六千年。
我认为，不管中国的家羊是不是来自西亚的伊朗，至少，中国羊骨遗址的源头在汉水中游的陕西汉中龙岗寺遗址。所以我们没必要断定伊朗才是中国古羌族的起源地，而应该认定陕西汉中龙岗寺遗址，就是中国古羌族的源头。
龙岗寺遗址在汉水南岸。从距今五千年多前起，古羌沿着汉水西岸南下，到达江汉平原，占领了当时的文明中心，汉水以西的阴湘城遗址、马家垸遗址以及城河遗址等一系列经济比较繁荣的城市。
古羌是远古西戎。入侵农耕区摇身一变，就成了农民，神农氏是羌姓，战国竹简称他神戎氏。后来他叫神农氏，成了中国农耕的鼻祖，其实那支古羌确实学会了种地。
古羌沿着汉水西岸南下，到达湖北荆门，很可能在湖北沙洋城河遗址建都。史书记载，神农氏建都称陈，有的文献记为长沙。陈与长沙的含义，我认为取自远古时代的沧海，太昊伏羲氏时代的陈仓，又称辰丘。神农氏建都辰丘，这里也是远古神州。
神农氏之都长沙，我认为就是湖北沙洋城河遗址。五千年前，这里是世界上最大的城市。神农氏是中华文明的重要肇始人之一，中国人自称炎黄子孙，这么关键的人物，他的活动，不可能没有遗址。史书记载，神农氏建国造城。所以神农氏之都长沙，必定是赫赫有名首屈一指的大遗址。五千年前，世界上最大的城市非城河古城遗址莫属，不是神农氏之都又会是啥呢？
湖北沙洋城河遗址，位于沙洋与荆州间的长湖上。长湖，你没看错，就是长湖。这里的一大片水体，现在称长湖。五六千年前，这里可能不是湖，而是海。长海，或辰海，是不是很熟悉？这不就是远古沧海吗？沧海桑田的典故，原来来自这里。
史书记载，神农氏筑城。湖北沙洋城河遗址，五千多年前的城市，面积百万平米，在当时，是当之无愧的世界第一大城市。
良渚古城始建于4500年前，而湖北沙洋城河古城始建于五千多年前。良渚古城最早的地层只有五千年，城河古城最早的文化层始于大溪文化，超过六千年。总体上来说，城河古比良渚古城的建城时间至少早五百年。中国其他地区的远古城市，陶寺遗址、石卯遗址晚多了。
城河遗址位于湖北省荆门市沙洋县后港镇城河村。1983年发现，2007年发掘。面积为100万平方米，为大型城址，且护城河、城壕、城垣保存比较完整。最近重新发掘这个古城，说现存面积只有七十多万平米了。似乎附近曾修路，就算修路，也应该绕开这片地方。说明城河遗址发现之初，并未引起人们足够重视。
由于之前的条件所限，学术界仅仅对江汉平原最大规模的石家河城遗址进行了系统发掘，大量中小规模的城址一直没有开展过持续的聚落考古工作，从而影响了屈家岭古城网络体系的整体研究。为弥补这一缺憾，2012年至今，经国家文物局批准，中国社会科学院考古研究所、湖北省文物考古研究所、荆门市博物馆、沙洋县文物管理所组成联合考古队，对湖北沙洋城河遗址开展了系统发掘和持续研究。
长达7年的考古工作表明，城河遗址的目前保存面积约70万平方米。作为屈家岭文化在汉水西部的一个区域性权力与信仰中心，它以体量宏大的城垣、规则有序的水系、引人关注的大型院落建筑、葬俗独特的墓地等一系列相关遗存，再次实证了5000年前后长江中游地区史前社会发展的物质文化成就。
2017年底，由于一次偶然的、巧合的，却极为关键的勘探，考古队在北城垣外侧200米左右的王家塝发现了屈家岭文化的墓葬。随后，确定了整个墓地的墓葬数量不少于235座。遂于2018年3月开始系统发掘。根据勘探和发掘情况，墓地东、西、南界已明确，北侧仍存在大量墓葬。墓葬分布十分密集，有着明显的规划和布局。估计这个墓地的墓葬其实超过三百多坐，很多还没发掘。专家认为，王家塝墓地是迄今为止所见规模最大、保存最完整的屈家岭文化墓地。
与引发全世界广泛关注的新疆小河墓地比，小河墓地有墓葬约330个，其中被盗扰的约160个。新疆考古专家对全部编号的167个墓葬发掘了163个。城河遗址的王家塝墓地的墓规模与小河墓地相当，而它封存的历史较小河墓地长了两三千年。
新疆小河墓地为什么引发全世界关注？因为人们想通过这个遗址证明中国文明西来。但是城河遗址的墓地跟小河墓地的规模相当，时间却早了两三千年。到底谁是谁的文明源头呢？
城河遗址与王家塝墓地的发现，让人们对屈家岭社会发展程度有了新的认识，也为我们理解和观察距今5000年前后屈家岭文化因素的强势扩张提供了新的基点。城河遗址发现的黄土台、筒形器、四耳器等祭祀遗存，表明屈家岭文化古城有着共同的祭祀、信仰体系。规划有序的大型城垣和人工水系，显示了屈家岭先民在对抗自然、改造大地过程中的决心和能力。
墓地中出土的直壁圈足杯，在庙底沟类型末期到仰韶晚期、大汶口文化中期和良渚文化中均有发现，是屈家岭文化扩张的典型例证。大口缸在大中型墓的出现，独木棺在大墓中的流行，以及钺在大墓中的显著地位，则表明屈家岭文化社会上层广泛参与了周边地区的深入交流。这些现象表明，在距今5000年前后中国史前社会动荡整合的广阔背景下，屈家岭文化在自身高度发展的基础上，在区域间互动中扮演了重要角色，极大参与了史前中国的形成过程。
有记载采访当地的村民，62岁的原城河村6组村民周远忠说，“从记事起，我和小伙伴们就在城墙上玩耍，城墙和成材的松树一样高！”“一圈城墙围出了一座城，面积不比有的县城小，好气派呀！”
这座水稻田里的“城市”，被周边村民称为“城河城”。这样命名有何来历？有记者也采访了多位村民，答案却似乎陷入了“鸡生蛋”“蛋生鸡”的“怪圈”。
67岁的龙垱村3组村民赵承金的回答最为典型：“城市”自记事时就存在了，大家口中只分“城里” “城外”，城墙是挖护城河时的土堆成的，护城河依城而建。“护城河叫啥名”？干脆以城命名为“城河”；“这是什么城”？大家又以河的名称“城河”来命名城市。
这个遗址被人称为城河城，可能大家都理解不了，如果换个思路：这个地区古称沧海，这条河古称长河，这个古城，实际上就是远古长沙。后世就写为陈。远古时代还没有统一文字，地名在经历战乱沧海桑田之后，不仅读音有所变化，写法也会发生一定变化。
湖北沙洋城河遗址。现在这里名叫沙洋，很可能之前有一条流沙河。湖北沙洋，就是流沙河泛滥形成的海洋，后来干枯了，就被人称为流沙。这条流沙河原是汉水故道，古时曾是汉海。由于汉水下游人们开荒种地，水土流失，大量泥沙将汉水堵塞，迫其改道，形成流沙地貌，所以又曾称瀚海。
流沙与瀚海都曾经是非常重要的远古地名，很多古文献都提到这两个地名。汉朝司马相如有《大人赋》:“经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。”感觉一下，是不是很像说的是湖北汉水下游沙洋地区在远古时的地况地貌。
炎帝魁隗氏政权可以对应屈家岭文化，炎帝神农氏政权对应的应该是石家河文化。神农氏的出生地在潬渚，对应的是湖北荆门地区汉水以东的找鹰台遗址。但是神农氏建都的地方却在汉水以西湖北沙洋地区的城河古城遗址。原来湖北沙洋的城河古城本是炎帝朱襄氏时代诸侯夙沙氏之邑，后来夙沙氏内乱，其民自攻其君归附神农，神农氏入主夙沙，并在此处建都，此即神农氏之都长沙。