谭峭《化书》卷5食化诗解5无为君王素朴食通万有王者富民鸱鸢食为五常之
谭峭《化书》卷5食化诗解5无为君王素朴食通万有王者富民鸱鸢食为五常之本
题文诗：
牛可使驾,马可使负,犬可使守,鹰可使击,
盖食所感.猕猴使舞,鹦鹉使语,鸱鸢可使,
之死斗也,蝼蚁可使,之合战盖,食有所教.
鱼可使之,吞钩虎可,使之入陷,雁可使之,
触纲敌国,可使自援,食有所利,天地可使,
之交泰也;神明可使,之掖卫也;高尚可使,
之屈折也;夷狄可使,之委伏盖,食有所奉.
故自天子,至于庶人,暨乎万族,其皆可以,
食而通之.我服布素,则民自暖,我食葵藿,
则民自饱.善用其道,者可以肩,无为之化.
猎食者母,分乳者子.全生者子,触纲者母.
而母不知,子之所累,子亦不知,母之所苦.
王者衣缨,之费盘肴,之直岁不,过乎百万,
封人土地,与人富贵,辄愈百万,之百万如,
咂王之肌,如饮王血.乐在于下,怨在于上,
利归于众,咎归于王.夫不自贵,天下安敢,
贵不自富,下安敢富?财散情聚,情聚财散,
富民为本.有智者悯,鸱鸢之击,腐鼠又嗟,
蝼蚁之驾,毙虫谓其,为虫不若,为人其殊,
不知当歉,岁则人争,臭毙之尸;值严围则,
食父子肉.斯豺狼之,所不忍为,而人为之,
则其为人,不若为虫.是知君无,食必不仁;
臣无食必,不义士无,食必不礼;民无食必,
不智万类,无食其必,不信是以,食为五常,
之本五常,为食之末.苟君王者,能均其衣.
能让其食,黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,
义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,
智之至也;许诺相从,信之至也.教之善也,
在于食也,教之不善,亦在于食.其物甚卑,
其用甚尊;其名尤细,其化尤大.谓无价宝.
化书之91：无为
【原文】
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
【译文】
可以使牛来拉车，可以使马来驮物，可以使狗来看家，可以使鹰来捕猎，这都是食物对这些动物对所产生的感化。可以使猕猴舞蹈，可以使鹦鹉说话，可以使鸱鸢死斗，可以使蝼蚁交战，都是用食物训练出来的。可以使鱼吞钩，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投罗网，可以使敌国自己牵制自己，都是食物方面有利可图的原因。可以使天地沟通，可以使神明来护卫，可以使高尚的人屈折，可以使蛮夷之族降伏，都是因为食物需要有俸禄。因此上至天子下至百姓，甚至于所有生灵族类，都可以用食物来沟通。君主穿着粗布衣服，则百姓自然就有御寒衣物，君主以葵藿为食物，则百姓自然无饥饿之忧。善于按照衣食之需这样的道理管理的，就可以肩负起用无为来教化百姓的重任。
【注释】
葵藿（kuí huò）：葵为古代重要蔬菜之一。可腌制,称葵菹菜名。藿为豆类植物的叶子。葵藿指粗劣的食物。
化书之92：王者
【原文】
猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？
【译文】
捕猎食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危险，逃生的是孩子，顶缸的是父母。父母并不觉得是受到孩子的拖累，孩子并不知道父母受到的苦难。君王用于服饰和饮食上面的花费，一年下来不过百万，而分给他人的土地、赏给他人的财富，价值是君王每年花费的百万倍。这就像割君王的肉，喝君王的血。欢欣喜悦的是众人，受到抱怨的是君王，利益归于众人，罪责归于君王。因此，若君王自己不得到尊贵，天下谁敢得到尊贵？君王自己不富足，天下谁敢富足？
化书之93：鸱鸢
【原文】
有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
【译文】
聪明的人为那些以腐烂老鼠为食物的鹰隼而感到怜悯，为那些运送死掉的虫子为食物的蝼蚁叹息，感叹到做虫子真是不如做人啊。殊不知人类在歉收年景也有争夺发臭的死尸为食物的情况，在严寒围困境况下也有父与子相互被当做食物的情况。连豺狼也不忍心做的事情而人类却可以做，从这点上看做人还不如做虫子啊。于是可以知道，君主没有食物的情况下必然会残暴，大臣没有食物的情况下必然会邪恶，士大夫阶层没有食物的情况下必然粗野，百姓没有食物的情况下必然会愚昧，不论哪种民族在没有食物的情况下必然没有诚信可言。因此，食物是仁义礼智信这五常的根本，而五常则只是食物的末梢。若君王能够均让出衣物和食物，则百姓就会由衷喜悦，这就有了仁爱；父子相互爱护，就有了义气；在饥饿的时候相互谦让，就有了礼节；随着情况变化进退有据，就有了智慧；做出许诺并兑现许诺，就有了诚信。教化百姓的好处在于食物，教化百姓不好的地方也在于食物。食物作为东西来说甚为卑贱，但是其作用来说甚为尊贵；食物的名字很细微，但是在万物演化过程中的作用很大，可以称作无价之宝了。
【注释】
题文诗：
牛可使驾,马可使负,犬可使守,鹰可使击,
盖食所感.猕猴使舞,鹦鹉使语,鸱鸢可使,
之死斗也,蝼蚁可使,之合战盖,食有所教.
鱼可使之,吞钩虎可,使之入陷,雁可使之,
触纲敌国,可使自援,食有所利,天地可使,
之交泰也;神明可使,之掖卫也;高尚可使,
之屈折也;夷狄可使,之委伏盖,食有所奉.
故自天子,至于庶人,暨乎万族,其皆可以,
食而通之.我服布素,则民自暖,我食葵藿,
则民自饱.善用其道,者可以肩,无为之化.
猎食者母,分乳者子.全生者子,触纲者母.
而母不知,子之所累,子亦不知,母之所苦.
王者衣缨,之费盘肴,之直岁不,过乎百万,
封人土地,与人富贵,辄愈百万,之百万如,
咂王之肌,如饮王血.乐在于下,怨在于上,
利归于众,咎归于王.夫不自贵,天下安敢,
贵不自富,下安敢富?财散情聚,情聚财散,
富民为本.有智者悯,鸱鸢之击,腐鼠又嗟,
蝼蚁之驾,毙虫谓其,为虫不若,为人其殊,
不知当歉,岁则人争,臭毙之尸;值严围则,
食父子肉.斯豺狼之,所不忍为,而人为之,
则其为人,不若为虫.是知君无,食必不仁;
臣无食必,不义士无,食必不礼;民无食必,
不智万类,无食其必,不信是以,食为五常,
之本五常,为食之末.苟君王者,能均其衣.
能让其食,黔黎相悦,仁之至也;父子相爱,
义之至也;饥饱相让,礼之至也;进退相得,
智之至也;许诺相从,信之至也.教之善也,
在于食也,教之不善,亦在于食.其物甚卑,
其用甚尊;其名尤细,其化尤大.谓无价宝.
化书之91：无为
【原文】
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
【译文】
可以使牛来拉车，可以使马来驮物，可以使狗来看家，可以使鹰来捕猎，这都是食物对这些动物对所产生的感化。可以使猕猴舞蹈，可以使鹦鹉说话，可以使鸱鸢死斗，可以使蝼蚁交战，都是用食物训练出来的。可以使鱼吞钩，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投罗网，可以使敌国自己牵制自己，都是食物方面有利可图的原因。可以使天地沟通，可以使神明来护卫，可以使高尚的人屈折，可以使蛮夷之族降伏，都是因为食物需要有俸禄。因此上至天子下至百姓，甚至于所有生灵族类，都可以用食物来沟通。君主穿着粗布衣服，则百姓自然就有御寒衣物，君主以葵藿为食物，则百姓自然无饥饿之忧。善于按照衣食之需这样的道理管理的，就可以肩负起用无为来教化百姓的重任。
【注释】
葵藿（kuí huò）：葵为古代重要蔬菜之一。可腌制,称葵菹菜名。藿为豆类植物的叶子。葵藿指粗劣的食物。
化书之92：王者
【原文】
猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？
【译文】
捕猎食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危险，逃生的是孩子，顶缸的是父母。父母并不觉得是受到孩子的拖累，孩子并不知道父母受到的苦难。君王用于服饰和饮食上面的花费，一年下来不过百万，而分给他人的土地、赏给他人的财富，价值是君王每年花费的百万倍。这就像割君王的肉，喝君王的血。欢欣喜悦的是众人，受到抱怨的是君王，利益归于众人，罪责归于君王。因此，若君王自己不得到尊贵，天下谁敢得到尊贵？君王自己不富足，天下谁敢富足？
化书之93：鸱鸢
【原文】
有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
【译文】
聪明的人为那些以腐烂老鼠为食物的鹰隼而感到怜悯，为那些运送死掉的虫子为食物的蝼蚁叹息，感叹到做虫子真是不如做人啊。殊不知人类在歉收年景也有争夺发臭的死尸为食物的情况，在严寒围困境况下也有父与子相互被当做食物的情况。连豺狼也不忍心做的事情而人类却可以做，从这点上看做人还不如做虫子啊。于是可以知道，君主没有食物的情况下必然会残暴，大臣没有食物的情况下必然会邪恶，士大夫阶层没有食物的情况下必然粗野，百姓没有食物的情况下必然会愚昧，不论哪种民族在没有食物的情况下必然没有诚信可言。因此，食物是仁义礼智信这五常的根本，而五常则只是食物的末梢。若君王能够均让出衣物和食物，则百姓就会由衷喜悦，这就有了仁爱；父子相互爱护，就有了义气；在饥饿的时候相互谦让，就有了礼节；随着情况变化进退有据，就有了智慧；做出许诺并兑现许诺，就有了诚信。教化百姓的好处在于食物，教化百姓不好的地方也在于食物。食物作为东西来说甚为卑贱，但是其作用来说甚为尊贵；食物的名字很细微，但是在万物演化过程中的作用很大，可以称作无价之宝了。
【注释】