《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法
《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解14景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易（守正不亏立法不犯进不失廉退不失行）15景公问天下之所以存亡晏子对以六说（卑危穷喂灭）
题文诗：
景公问曰:为君身尊,民安为臣,事治身荣,
难乎易乎?晏子曰易.公曰何若?对曰为君,
节养其余,以顾民则,君尊民安;为臣忠信,
无逾职业,事治身荣.又问为君,何行则危?
为臣也者,何行则废?对曰为君,厚藉敛而,
讬之为民;进谗谀而,讬之用贤;远公正而,
托之不顺,行此三者,君则危矣;为臣比周,
以求进且,逾其职业,防下隐利,而务求多,
从君不陈,君过求亲,人臣行此,三者则废.
故明君不,以邪观民,守则不亏,立法仪而,
不犯苟有,所求于民,而不以身,害之是故,
刑政安下,民心固上.故察士不,比周而进,
不为苟求,言无阴阳,行无内外,顺心则进,
否则退不,与上行邪,如此是以,进不失廉,
退不失行.景公问曰:吾持不仁,其无义耳;
不然北面,义与夫子.晏子曰婴,人臣也公,
曷出若言?公曰请终,问天下之,所以存亡.
晏子对曰:缦密不能,蔍苴诎学,无以用人,
而又不为,人用者卑.善人不戚,恶人不能,
疏者危也.交游朋友,无以悦人,而又不能,
悦人者穷.事君要利,大者不得,小者不为,
者谓之喂.修道立义,大不能专,小不能附,
者之谓灭.凡此足以,观存亡矣.不仁义亡.
【原文】
景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四
景公问晏子曰：“为君，身尊民安，为臣，事治身荣，难乎，易乎？”
晏子对曰：“易。”
公曰：“何若？”
对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”
公又问： “为君何行则危？为臣何行则废？”
晏子对曰：“为君，厚藉敛而讬之为民，进谗谀而讬之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣，比周以求进，逾职业，防下隐利而求多，从君，不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”
【译文】
齐景公问晏子说:“作国君的，自身尊贵而百姓安乐;作臣子的，做好本职而自身荣耀。困难，还是容易?”晏子回答说：“容易。”景公说：“为什么?”回答说：“作国君的自奉俭省，节省下来照应百姓，就会君王尊贵而百姓安乐，作臣子的忠诚守信而不超越权限，就会做好本职而自身荣耀。”景公又问道：“作国君怎样做会危及自身，作臣子怎样做会被免官?”晏子回答说:“作国君的，加重赋税而借口是为百姓，任用谗谀之人而假托是任用贤人，疏远公正之理而借口那些道理不畅顺，国君做了这三种事就有危险了;作臣子的，结党营私而求进身，超越职权、隐瞒下情、瞒报收入而求自己多得，侍奉君主不指出过失而只求亲近，臣子做这三种事就会被免官。所以，圣明之君不用邪行示范给百姓，保护百姓的财物而不去挥霍，制定法规而自己不去违犯。如果有求之于民的地方，也不以自身的原因伤害他们。所以刑法政治稳定下民，民心对上也稳定。所以明察之士不结党营私来进身，不为不义之求，说话不阳奉阴违，做事无表里的差别，顺遂心意就进身，不合心意就引退，不亲附上司而行邪僻，因此，进身而不失其廉洁，引退而不失其德行。”
【原文】
景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五
景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”
晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”
公曰：“请终问天下之所以存亡。”
晏子曰：“缦密不能，蔍苴学者诎（1），身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人，又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者喂。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存亡矣。”
【译文】
齐景公问晏子说:“我执政不仁，是没有公理啊。不如让位给先生，能公正一些。”晏子回答说:“我是臣子，君王怎么能说这样的话?”景公说：“请教先生天下存亡的根本原因。”晏子说：“精细的事不能做，粗陋的事又不学的人只能屈身事人。自身没有领导别人的才能，又不愿被人领导的人只能身处卑微。好人不能亲近，坏人不能疏远的人自身会很危险。与朋友交游，不能被人欣赏，又不欣赏别人的人终生困顿。事俸君王谋取私利，高位得不到，小官又不愿作的人终生挨饿。修养道德，建立信义，大仁大德不能专一，小善小义不愿行的人是不会成功的。这些足能显示国家的存亡之理。”
【注释】
（1）孫星衍云：「粗知學問，不能致密者詘于人下。玉篇『蔍，郎谷切』，非此字也，當為『麤』字省文，玉篇『麤，青五切』。」◎盧文弨云：「『蔍苴』，當與『麤粗』同，上倉胡切，下才古切，猶『鹵莽』也。詳見余札記。」◎王念孫云：「案作『縵密不能，蔍苴不學者詘』（『蔍苴』與『麤粗』同，『麤』倉胡反，『粗』在戶反，二字義同，而音異，說見廣雅疏證一），言縵密之事既不能（『縵密』，猶『綿密』，謂事之精微者），蔍苴之事又不學，則未有不詘者也。下文曰：『身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交游朋友從，無以說于人（「從」字疑衍），又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。』語義並與此同。今本脫去『不』字，則其義相反，且與上文不對矣。外上篇曰：『微事不通，麤事不能者必勞。大事不得，小事不為者必貧。大者不能致人，小者不能至人之門者必困。』語意亦與此同。『微事不通，麤事不能』，正所謂『縵密不能，蔍苴不學』也。以是明之。」◎蘇輿云：「王說是。」◎則虞案：指海本「學」上補「不」字。
题文诗：
景公问曰:为君身尊,民安为臣,事治身荣,
难乎易乎?晏子曰易.公曰何若?对曰为君,
节养其余,以顾民则,君尊民安;为臣忠信,
无逾职业,事治身荣.又问为君,何行则危?
为臣也者,何行则废?对曰为君,厚藉敛而,
讬之为民;进谗谀而,讬之用贤;远公正而,
托之不顺,行此三者,君则危矣;为臣比周,
以求进且,逾其职业,防下隐利,而务求多,
从君不陈,君过求亲,人臣行此,三者则废.
故明君不,以邪观民,守则不亏,立法仪而,
不犯苟有,所求于民,而不以身,害之是故,
刑政安下,民心固上.故察士不,比周而进,
不为苟求,言无阴阳,行无内外,顺心则进,
否则退不,与上行邪,如此是以,进不失廉,
退不失行.景公问曰:吾持不仁,其无义耳;
不然北面,义与夫子.晏子曰婴,人臣也公,
曷出若言?公曰请终,问天下之,所以存亡.
晏子对曰:缦密不能,蔍苴诎学,无以用人,
而又不为,人用者卑.善人不戚,恶人不能,
疏者危也.交游朋友,无以悦人,而又不能,
悦人者穷.事君要利,大者不得,小者不为,
者谓之喂.修道立义,大不能专,小不能附,
者之谓灭.凡此足以,观存亡矣.不仁义亡.
【原文】
景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四
景公问晏子曰：“为君，身尊民安，为臣，事治身荣，难乎，易乎？”
晏子对曰：“易。”
公曰：“何若？”
对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”
公又问： “为君何行则危？为臣何行则废？”
晏子对曰：“为君，厚藉敛而讬之为民，进谗谀而讬之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣，比周以求进，逾职业，防下隐利而求多，从君，不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”
【译文】
齐景公问晏子说:“作国君的，自身尊贵而百姓安乐;作臣子的，做好本职而自身荣耀。困难，还是容易?”晏子回答说：“容易。”景公说：“为什么?”回答说：“作国君的自奉俭省，节省下来照应百姓，就会君王尊贵而百姓安乐，作臣子的忠诚守信而不超越权限，就会做好本职而自身荣耀。”景公又问道：“作国君怎样做会危及自身，作臣子怎样做会被免官?”晏子回答说:“作国君的，加重赋税而借口是为百姓，任用谗谀之人而假托是任用贤人，疏远公正之理而借口那些道理不畅顺，国君做了这三种事就有危险了;作臣子的，结党营私而求进身，超越职权、隐瞒下情、瞒报收入而求自己多得，侍奉君主不指出过失而只求亲近，臣子做这三种事就会被免官。所以，圣明之君不用邪行示范给百姓，保护百姓的财物而不去挥霍，制定法规而自己不去违犯。如果有求之于民的地方，也不以自身的原因伤害他们。所以刑法政治稳定下民，民心对上也稳定。所以明察之士不结党营私来进身，不为不义之求，说话不阳奉阴违，做事无表里的差别，顺遂心意就进身，不合心意就引退，不亲附上司而行邪僻，因此，进身而不失其廉洁，引退而不失其德行。”
【原文】
景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五
景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”
晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”
公曰：“请终问天下之所以存亡。”
晏子曰：“缦密不能，蔍苴学者诎（1），身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人，又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者喂。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存亡矣。”
【译文】
齐景公问晏子说:“我执政不仁，是没有公理啊。不如让位给先生，能公正一些。”晏子回答说:“我是臣子，君王怎么能说这样的话?”景公说：“请教先生天下存亡的根本原因。”晏子说：“精细的事不能做，粗陋的事又不学的人只能屈身事人。自身没有领导别人的才能，又不愿被人领导的人只能身处卑微。好人不能亲近，坏人不能疏远的人自身会很危险。与朋友交游，不能被人欣赏，又不欣赏别人的人终生困顿。事俸君王谋取私利，高位得不到，小官又不愿作的人终生挨饿。修养道德，建立信义，大仁大德不能专一，小善小义不愿行的人是不会成功的。这些足能显示国家的存亡之理。”
【注释】
（1）孫星衍云：「粗知學問，不能致密者詘于人下。玉篇『蔍，郎谷切』，非此字也，當為『麤』字省文，玉篇『麤，青五切』。」◎盧文弨云：「『蔍苴』，當與『麤粗』同，上倉胡切，下才古切，猶『鹵莽』也。詳見余札記。」◎王念孫云：「案作『縵密不能，蔍苴不學者詘』（『蔍苴』與『麤粗』同，『麤』倉胡反，『粗』在戶反，二字義同，而音異，說見廣雅疏證一），言縵密之事既不能（『縵密』，猶『綿密』，謂事之精微者），蔍苴之事又不學，則未有不詘者也。下文曰：『身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交游朋友從，無以說于人（「從」字疑衍），又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。』語義並與此同。今本脫去『不』字，則其義相反，且與上文不對矣。外上篇曰：『微事不通，麤事不能者必勞。大事不得，小事不為者必貧。大者不能致人，小者不能至人之門者必困。』語意亦與此同。『微事不通，麤事不能』，正所謂『縵密不能，蔍苴不學』也。以是明之。」◎蘇輿云：「王說是。」◎則虞案：指海本「學」上補「不」字。