《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解12景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民13景公问
《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解12景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民13景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能
题文诗：
景公问曰:谋必得事,必成有术?晏子曰有.
曰术如何?晏子曰谋.度于义者,必得事因,
于民必成.公曰奚谓?曰其谋也,左右无系,
上下无縻,其声不悖,其实不逆,谋之于上,
不违天也,谋之于下,不违民也,以此谋者,
必能得矣;事大利厚,事小利薄,称事大小,
权利轻重,国有义劳,民有如利,以此举事,
者必成矣.逃义而谋,虽成不安;傲民举事,
虽成不荣.故臣闻义,谋之法以,民事为本,
及义而谋,信民而动,故未之闻,不存者也.
昔三代兴,谋必度义,事必因民.及其衰建,
谋不及义,兴事伤民.度义因民,谋事之术.
景公问曰:寡人不敏,闻善不行,其危如何?
晏子对曰:上君全善,次出入焉,其次结邪,
而羞问之;全善之君,能制出入,之君时问,
虽日危尚,可以没身;羞问之君,不能保身.
今君虽危,尚可没身.义者宜也,真情利民.
景公问曰:莅国治民,善为国家,者其何如?
晏子对曰:举贤临国,官能敕民,则其道也.
举贤官能,则民与矣.景公问曰:虽有贤能,
吾庸知乎?晏子对曰:贤而隐者,庸为贤乎,
吾君亦不,务乎求贤,故不知也.景公问曰:
请问求贤.对曰观之,以其与游,说以其行,
君毋以其,靡曼辩辞,轻定其行,毋以毁誉.
非议轻定,其身如此,则能不为,行以扬声,
不掩欲以,荣其君故,通则视其,所举穷则,
视所不为,富则视其,所不之取,上士难进,
而易退也;其次也者,易进易退;其下也者,
易进难退.以此数物,取人庶几,其则可乎!
【原文】
景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二
景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术乎？”
晏子对曰：“有。”
公曰：“其术如何？”
晏子曰：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”
公曰：“奚谓也？”
对曰：“其谋也，左右无所系，上下无所縻，其声不悖，其实不逆，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣；事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有如利，以此举事者必成矣。夫逃人而谟，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。故臣闻义谋之法以民事之本也，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。及其衰也，建谋不及义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”
公曰：“寡人不敏，闻善不行，其危如何？”
对曰：“上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。全善之君能制；出入之君时问，虽日危，尚可以没身；羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没身也。”
【译文】
景公问晏子说:“谋划一定能实现，做事一定能成功，有办法吗?”晏子回答说：“有。”景公说：“那是什么办法?”晏子说：“谋划事情合乎义的一定能实现，做事顺乎民心的一定能成功。”景公说:“什么意思?”回答说:“这样的谋划，没有左右的约束、上下的牵连，它的外表不违背义，它的实质也不违逆于义。对上不违背天意，对下不违背民心，用这个原则去谋划一定能实现。事情大，就给百姓厚利，事情小就给百姓薄利。根据事情的大小，衡量利益的轻重，国家美名有加，百姓获有余利。用这个原则行事，一定能成功。避开义去谋划，即使实现也不会安宁，轻视百姓去行事，即使成功也不光荣。所以我听说依照义去谋划的方法和顺应民心行事的根本原则。所以，（违背）顺应义去谋划，（违背）顺民心去行事，从未听说过（不）能长存的。从前，夏、商、周三代兴盛时，谋划一定要合乎义，做事一定要顺应民心。到他们衰败时，进行谋划不考虑义，行事伤损百姓。所以，符合义顺乎民，是谋划与做事的方法啊。”
景公说:“寡人不才，听到好的建议不施行，危险有多大?”
回答说:“特别好的君王能择善而从，差一些的听从一部分，最差的积累邪行而羞于向人请教。择善而从的国君能控制局面。听从一部分的国君有时询问，即使每天都有危险，还可以保全终身。羞于询问的君主，不能保 全其生命。现在君王虽然有危险，还可以保全终身。”
【原文】
景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三
景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”
晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。”
公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”
晏子对曰：“贤而隐，庸为贤乎，吾君亦不务乎是，故不知也。”
公曰：“请问求贤。”
对曰：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎！”
【译文】
齐景公问晏子说:“统治国家治理民众，善于治理国家的人怎样行事?”晏子回答说：“任用贤人治理国家，任用有才能之人治理百姓，就是他的办法。任用贤能之人，以能者为官，那么百姓就会亲附国君。”景公说：“即使有贤能之人，我怎么能发现呢?”
晏子回答说：“有贤能而隐居，怎么能算做贤人呢?您也没有努力做这个，所以没有发现。”景公说：“请教求贤的方法。”回答说：“观察同他交游的是什么人，品评他的行为，君王不要以美妙动人的夸饰之词判定他的品行，也不要以毁谤非议判定他的品性。像这样，就不会故意做出某种举动来扬名，也不会掩盖自己的目的来迷惑君王了。所以，通达时看他都做些什么事，困顿时看他不做什么事，富有时看他向外分放什么，贫穷时看他不要什么。最贤能的人，不轻易进身为官而容易引退;次一等的人，能轻易为官也轻易引退;再次的人，能轻易为官而不容易引退，用这几种方法选用贤人，大概能行。”
题文诗：
景公问曰:谋必得事,必成有术?晏子曰有.
曰术如何?晏子曰谋.度于义者,必得事因,
于民必成.公曰奚谓?曰其谋也,左右无系,
上下无縻,其声不悖,其实不逆,谋之于上,
不违天也,谋之于下,不违民也,以此谋者,
必能得矣;事大利厚,事小利薄,称事大小,
权利轻重,国有义劳,民有如利,以此举事,
者必成矣.逃义而谋,虽成不安;傲民举事,
虽成不荣.故臣闻义,谋之法以,民事为本,
及义而谋,信民而动,故未之闻,不存者也.
昔三代兴,谋必度义,事必因民.及其衰建,
谋不及义,兴事伤民.度义因民,谋事之术.
景公问曰:寡人不敏,闻善不行,其危如何?
晏子对曰:上君全善,次出入焉,其次结邪,
而羞问之;全善之君,能制出入,之君时问,
虽日危尚,可以没身;羞问之君,不能保身.
今君虽危,尚可没身.义者宜也,真情利民.
景公问曰:莅国治民,善为国家,者其何如?
晏子对曰:举贤临国,官能敕民,则其道也.
举贤官能,则民与矣.景公问曰:虽有贤能,
吾庸知乎?晏子对曰:贤而隐者,庸为贤乎,
吾君亦不,务乎求贤,故不知也.景公问曰:
请问求贤.对曰观之,以其与游,说以其行,
君毋以其,靡曼辩辞,轻定其行,毋以毁誉.
非议轻定,其身如此,则能不为,行以扬声,
不掩欲以,荣其君故,通则视其,所举穷则,
视所不为,富则视其,所不之取,上士难进,
而易退也;其次也者,易进易退;其下也者,
易进难退.以此数物,取人庶几,其则可乎!
【原文】
景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二
景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术乎？”
晏子对曰：“有。”
公曰：“其术如何？”
晏子曰：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”
公曰：“奚谓也？”
对曰：“其谋也，左右无所系，上下无所縻，其声不悖，其实不逆，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣；事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有如利，以此举事者必成矣。夫逃人而谟，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。故臣闻义谋之法以民事之本也，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。及其衰也，建谋不及义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”
公曰：“寡人不敏，闻善不行，其危如何？”
对曰：“上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。全善之君能制；出入之君时问，虽日危，尚可以没身；羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没身也。”
【译文】
景公问晏子说:“谋划一定能实现，做事一定能成功，有办法吗?”晏子回答说：“有。”景公说：“那是什么办法?”晏子说：“谋划事情合乎义的一定能实现，做事顺乎民心的一定能成功。”景公说:“什么意思?”回答说:“这样的谋划，没有左右的约束、上下的牵连，它的外表不违背义，它的实质也不违逆于义。对上不违背天意，对下不违背民心，用这个原则去谋划一定能实现。事情大，就给百姓厚利，事情小就给百姓薄利。根据事情的大小，衡量利益的轻重，国家美名有加，百姓获有余利。用这个原则行事，一定能成功。避开义去谋划，即使实现也不会安宁，轻视百姓去行事，即使成功也不光荣。所以我听说依照义去谋划的方法和顺应民心行事的根本原则。所以，（违背）顺应义去谋划，（违背）顺民心去行事，从未听说过（不）能长存的。从前，夏、商、周三代兴盛时，谋划一定要合乎义，做事一定要顺应民心。到他们衰败时，进行谋划不考虑义，行事伤损百姓。所以，符合义顺乎民，是谋划与做事的方法啊。”
景公说:“寡人不才，听到好的建议不施行，危险有多大?”
回答说:“特别好的君王能择善而从，差一些的听从一部分，最差的积累邪行而羞于向人请教。择善而从的国君能控制局面。听从一部分的国君有时询问，即使每天都有危险，还可以保全终身。羞于询问的君主，不能保 全其生命。现在君王虽然有危险，还可以保全终身。”
【原文】
景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三
景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”
晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若矣。”
公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”
晏子对曰：“贤而隐，庸为贤乎，吾君亦不务乎是，故不知也。”
公曰：“请问求贤。”
对曰：“观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。以此数物者取人，其可乎！”
【译文】
齐景公问晏子说:“统治国家治理民众，善于治理国家的人怎样行事?”晏子回答说：“任用贤人治理国家，任用有才能之人治理百姓，就是他的办法。任用贤能之人，以能者为官，那么百姓就会亲附国君。”景公说：“即使有贤能之人，我怎么能发现呢?”
晏子回答说：“有贤能而隐居，怎么能算做贤人呢?您也没有努力做这个，所以没有发现。”景公说：“请教求贤的方法。”回答说：“观察同他交游的是什么人，品评他的行为，君王不要以美妙动人的夸饰之词判定他的品行，也不要以毁谤非议判定他的品性。像这样，就不会故意做出某种举动来扬名，也不会掩盖自己的目的来迷惑君王了。所以，通达时看他都做些什么事，困顿时看他不做什么事，富有时看他向外分放什么，贫穷时看他不要什么。最贤能的人，不轻易进身为官而容易引退;次一等的人，能轻易为官也轻易引退;再次的人，能轻易为官而不容易引退，用这几种方法选用贤人，大概能行。”