心经讲记02(转载)
成佛就是一念的事。《楞严经》怎么讲的？「决定成佛， 譬如以尘扬于顺风，有何艰险 8」；「何籍劬劳，肯綮修证 9。」佛就是这么讲的，无修无证，哪里要你修？ 哪里要你证啊？祖师大德也是这么讲啊 10：圆顿大法不历修证，一步登天。你本来就是佛， 只看你悟不悟。但是无修无证， 不妨修不妨证—— 我们讲无修无证， 是指证到分真即佛， 也就是明心见性的菩萨。要证圆满之佛， 还要修， 还要证； 同时， 为了教化众生， 我们还要示现有形有相的修证，自他两利。
下面，介绍《心经》在整个宇宙万法中的重要地位。首先要知道，法华道场以《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》和《佛说阿弥陀经》这四部经作为指导经典。
自古以来，「成佛的法华，开悟的楞严」，就是因为这两部经说尽了宇宙人生的真理。《法华经》跟《楞严经》是一部经，
《楞严经》的另一个经题就叫《大方广妙莲华王》11。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第，由浅入深地解释宇宙人生的真相； 而《法华经》呢， 以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理，并且反复强调「花开莲现， 即因即果」12。
《心经》是从理论上，从性上， 高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候， 都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性， 把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位—— 这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！
自古以来把《阿弥陀经》说为「法华秘髓」13。你如果把它讲成藏教菩萨的境界， 能叫秘髓吗？只能叫皮毛， 是变成《法华经》的皮毛。为什么这几千年以来，「求道者多如牛毛， 得道者凤毛麟角」啊？ 这可是定论呐。直到现在《法华经》传开以来， 这个问题已经画上句号。
通过这部《心经》，我会把各大宗派一些主要法师的论点
提出来研究；但要注意一个倾向—— 某位法师讲的这个法不究竟， 并不意味着他不是菩萨。因为我们没有对他所有的著作进行全面 的研究， 也没有必要去研究， 我们只讲这个法对不对就行， 涉及不到人我是非。这是从究竟了义之处来看《心经》所起的作用， 它和其他三部经是一脉相承的。
其次，再从三藏十二部经来看， 《心经》是恒沙经典的心经。注意， 如果是把它解释为禅宗的《心经》， 那藏教以谁为心经呐？圆顿大法以谁为心经呐？ 是不是？它是整个一代佛法的
《心经》。
再者，《心经》是十法界一切万法之心经。不管佛法、外道法、邪法、伊斯兰教、天主教、儒教、道教， 乃至泥巴教、树木花草教、牛教、马教、狗教…… 没有哪一法不是《心经》。「心外无法， 法外无心」。随拈一物， 这个茶杯是不是《心经》呢？ 任何一个人， 任何一头牛， 任何一个泥巴瓦块， 当体即是一真法界；它不失一丝一毫，不多一分一厘，这叫《心经》。
我们耳闻、目睹、身受山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫， 更不用说天人鬼畜， 都是一个心，都是一个念，都是佛 14。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性， 就是向往那个天堂的庄严， 鄙弃那个臭垃圾堆， 这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白这一切万法都是一念变现的？有道无道， 自己知道。你刻骨铭心， 深信不疑， 这叫见佛， 这叫见性。《法华经》讲得很清楚啊！佛跟舍利弗讲：「能够听你讲《法华经》， 能够受持《法华经》的人， 则为见我， 则为见你， 则为见诸佛菩萨。15」佛并没有讲， 能看到我这个肉身的人叫见佛或者见性！ 而且， 成佛在当下， 也就是《妙法莲华经》的「一念信解，蒙佛授记 16」。
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下面，介绍《心经》在整个宇宙万法中的重要地位。首先要知道，法华道场以《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》和《佛说阿弥陀经》这四部经作为指导经典。
自古以来，「成佛的法华，开悟的楞严」，就是因为这两部经说尽了宇宙人生的真理。《法华经》跟《楞严经》是一部经，
《楞严经》的另一个经题就叫《大方广妙莲华王》11。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第，由浅入深地解释宇宙人生的真相； 而《法华经》呢， 以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理，并且反复强调「花开莲现， 即因即果」12。
《心经》是从理论上，从性上， 高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候， 都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性， 把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位—— 这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！
自古以来把《阿弥陀经》说为「法华秘髓」13。你如果把它讲成藏教菩萨的境界， 能叫秘髓吗？只能叫皮毛， 是变成《法华经》的皮毛。为什么这几千年以来，「求道者多如牛毛， 得道者凤毛麟角」啊？ 这可是定论呐。直到现在《法华经》传开以来， 这个问题已经画上句号。
通过这部《心经》，我会把各大宗派一些主要法师的论点
提出来研究；但要注意一个倾向—— 某位法师讲的这个法不究竟， 并不意味着他不是菩萨。因为我们没有对他所有的著作进行全面 的研究， 也没有必要去研究， 我们只讲这个法对不对就行， 涉及不到人我是非。这是从究竟了义之处来看《心经》所起的作用， 它和其他三部经是一脉相承的。
其次，再从三藏十二部经来看， 《心经》是恒沙经典的心经。注意， 如果是把它解释为禅宗的《心经》， 那藏教以谁为心经呐？圆顿大法以谁为心经呐？ 是不是？它是整个一代佛法的
《心经》。
再者，《心经》是十法界一切万法之心经。不管佛法、外道法、邪法、伊斯兰教、天主教、儒教、道教， 乃至泥巴教、树木花草教、牛教、马教、狗教…… 没有哪一法不是《心经》。「心外无法， 法外无心」。随拈一物， 这个茶杯是不是《心经》呢？ 任何一个人， 任何一头牛， 任何一个泥巴瓦块， 当体即是一真法界；它不失一丝一毫，不多一分一厘，这叫《心经》。
我们耳闻、目睹、身受山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫， 更不用说天人鬼畜， 都是一个心，都是一个念，都是佛 14。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性， 就是向往那个天堂的庄严， 鄙弃那个臭垃圾堆， 这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白这一切万法都是一念变现的？有道无道， 自己知道。你刻骨铭心， 深信不疑， 这叫见佛， 这叫见性。《法华经》讲得很清楚啊！佛跟舍利弗讲：「能够听你讲《法华经》， 能够受持《法华经》的人， 则为见我， 则为见你， 则为见诸佛菩萨。15」佛并没有讲， 能看到我这个肉身的人叫见佛或者见性！ 而且， 成佛在当下， 也就是《妙法莲华经》的「一念信解，蒙佛授记 16」。
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