纯他力
信愿行的「信」，应该这样信──阿弥陀佛是无量寿、无量光，能救度任何时代的任何众生，而不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分。完全纯粹接受阿弥陀佛的救度，是「纯他力」的法门，如果还掺杂自己的意见在里面，叫「自他二力」。
同样是净土法门，有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土，那就不是纯粹的净土了。进一步，在一般的净土理念当中，净土法门也不是弥陀本愿救度的法门。所以，一般圣道门看净土，会对净土有曲解、有误会。同样的，以一般的净土理念来看我们这个法门，也会对我们这个法门有曲解、有误会。
一生造恶的人，在临命终的时候，显现在他眼前的往往就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的：「大命将终，悔惧交至」。这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改已经来不及了，这个时候，唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。
在他懊悔的时候，想要悔改，可是生命将尽，没办法让生命再度延长，让他好好地忏悔、弥补，回头来行善积德、依法修行，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈，同体大悲」、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为「乃至」一辈子的念佛，而不会只是十念而已。
何谓弥陀的「不可思议」？在何处？在「若不生者，不取正觉」；亦即「能救我」才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道，广度众生。
什麽是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑於三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议。
同样是净土法门，有弥陀本愿的内涵跟没有弥陀本愿的内涵是不一样的。如果以圣道门来解释净土，那就不是纯粹的净土了。进一步，在一般的净土理念当中，净土法门也不是弥陀本愿救度的法门。所以，一般圣道门看净土，会对净土有曲解、有误会。同样的，以一般的净土理念来看我们这个法门，也会对我们这个法门有曲解、有误会。
一生造恶的人，在临命终的时候，显现在他眼前的往往就是地狱的景象，牛头马面会来到他的面前。这个时候，正如《无量寿经》所讲的：「大命将终，悔惧交至」。这个人就会懊悔平生所做的恶事，想要改已经来不及了，这个时候，唯有恐惧会堕落地狱、受地狱之火的燃烧。
在他懊悔的时候，想要悔改，可是生命将尽，没办法让生命再度延长，让他好好地忏悔、弥补，回头来行善积德、依法修行，他有这个心，可是来不及了。这个时候，唯有阿弥陀佛的第十八愿才能救度他，也唯有阿弥陀佛的第十八愿才能显出佛教真正的「无缘大慈，同体大悲」、有救无类地拔苦与乐之所在。假如这个人生命延长的话，他就会成为「乃至」一辈子的念佛，而不会只是十念而已。
何谓弥陀的「不可思议」？在何处？在「若不生者，不取正觉」；亦即「能救我」才是弥陀的不可思议。不但救我永离地狱、脱出轮回；而且使我成就佛道，广度众生。
什麽是不可思议？能够使具足烦恼的凡夫，不被他的罪业牵绑於三界六道，而且能够使他往生成佛，这种力量（弥陀愿力）才是不可思议。