天律盛典（转载）(转载)
无量洞空天阐猷大帝兴儒盛世天尊原序
律之为言累也，律之以法，累其身心，使不得纵肆也。天律也者，言乎其定自上天也。天何为而有律乎？以其为人心之纵肆，而律以累之也。道凌于上，风坠于下，斯文丧于其间，人心之不可复也久矣！故天有律以律之。
夫国失其道，治化亡矣。世失其君，纲纪灭矣。父子相齐，彝伦敦矣。圣统攸替，道系其孰系之？道学攸微，心法其孰传之？其将惴惴焉、蹶而不可振矣！
圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！
是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！
谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！
春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。
天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。
转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。
殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。
身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：「天律」。
天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！
是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。
夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。
太上之忧世也深，故其着感应为天律也远。吾之忧道也切，故其藉天律为维道也微。读善律而列条自鉴，吾其有之乎？有则精进，无则加勉。读恶律而亦列条自鉴，吾其有之乎？无则加勉。有则勿惮改，改则不贰过。人皆有恒，道其庶乎近矣！乱之有所止也，道之有所延也，其在斯乎？此天律之所由请也。
道在人心，人心复而道行，吾儒之道统系于是焉。爰序之篇首，以揭将来，故不恤为详明叙之。后有作者，推广而流通之，匪特吾道之功臣，亦垂教万世之功臣也。舟律兴焉，大道系焉，人心救焉，其赖此以永世也可。
律之为言累也，律之以法，累其身心，使不得纵肆也。天律也者，言乎其定自上天也。天何为而有律乎？以其为人心之纵肆，而律以累之也。道凌于上，风坠于下，斯文丧于其间，人心之不可复也久矣！故天有律以律之。
夫国失其道，治化亡矣。世失其君，纲纪灭矣。父子相齐，彝伦敦矣。圣统攸替，道系其孰系之？道学攸微，心法其孰传之？其将惴惴焉、蹶而不可振矣！
圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！
是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！
谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！
春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。
天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。
转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。
殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。
身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：「天律」。
天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！
是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。
夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。
太上之忧世也深，故其着感应为天律也远。吾之忧道也切，故其藉天律为维道也微。读善律而列条自鉴，吾其有之乎？有则精进，无则加勉。读恶律而亦列条自鉴，吾其有之乎？无则加勉。有则勿惮改，改则不贰过。人皆有恒，道其庶乎近矣！乱之有所止也，道之有所延也，其在斯乎？此天律之所由请也。
道在人心，人心复而道行，吾儒之道统系于是焉。爰序之篇首，以揭将来，故不恤为详明叙之。后有作者，推广而流通之，匪特吾道之功臣，亦垂教万世之功臣也。舟律兴焉，大道系焉，人心救焉，其赖此以永世也可。
天律圣典凡例十六则
中皇大帝钦定天律为三界之大典
天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。
阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。
天律经天纬地之发皇
感应一书，纲目善恶。律法三曹，统治三教，枢纽六经。关键圣贤、仙佛、人禽、出入之门户。自是道则进，至与人不追悔，即圣贤仙佛趋向之途。非义而动，至如是等罪，即人鬼、禽兽堕落之门。圣凡人鬼之升降，都从心上生来。故律法先从心上惩治，宣六经之义蕴，发为条目，针阳律之对照，著作天刑，合天人而共律之，详明天地循环之理，发皇天地生杀之道。纲目为经，条律为纬，故为经天纬地之发皇。
天律为诛心之大法
六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为「诛心天律」。
天律舆劝善之书回别
劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。
天律体用之昭著
感应篇纲目为体，宪法条律为用，谓之大纲体用。经文三段：太上一段为体，玉尊断语，孔子例案为用，谓之经义体用。经文三段：明法律之体要为体，律法条例，三世果报之森严为用，谓之法律体用。律条所载之报施为体，报施之随机适宜，恰如其罪状为用，谓之用律之体用。律法约世，案定三曹，遵行不易为体，定之于上天，行之于下世，志士仁人，推广流传于不替，收宏效于挽救之功用为用，谓之广大体用。
天律颁传之原委
太上老子，在周为柱下史，虑后世人心变乱，着感应篇，纲目善恶，藏之史馆，以为后世诛心之律。上天宝重，以广其条，为三曹之铁案。宋末有玉历钞传，彰明十殿之刑名，后人增益附会，皆游冥之传语，统绪层次章法，未厘纯正，有错杂之憾！论者谓无大观，不免轻弃之虑。是书乃至圣孔子见天下异端繁盛，大道沦亡，恐道统无以延系，特先传此诛心之律，纠正人心，而后相延道脉之复正，所以书之首尾，皆儒书之著作。律法中层层清晰，处处布置周详，理明辞显，灿烂精华，绚然宇宙大观，此即至圣维系道统，请颁圣典之至意也。
天律详明报应之理乃天地当然之道
迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：「妄诞」。言报应、言鬼神，则曰：「虚杳」。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。
天律诛心之直指报应之曲当
国家法律设于官长，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲当其情而施，条条曲肖其心而应。人非皆正直神明，则刑律之所施，非皆事事适当，节节合宜，则不免错乱颠倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鉴映不爽。所施之祸福，曲当所为之善恶，所受之赏罚，曲肖所存之心念。国家用律，必待其身犯事成，而后得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律诛心，较国律之诛身为适当。
天律之旨归
书之首尾，备叙神明鉴察之严密，以明善恶赏罚之无漏。律之前，详列善条，以明赏善之厚，使人坚向善之志，易归于善。律之终，详结果报之究竟，使人畏恶思善，以归于善。律之中，备列罚恶之条，使人畏罚去恶，改恶从善。律之分善恶两报之详，使人识善报乐，而恶报惨，俾决其去就之间，以止于至善之地。律之九宫、十殿，更明指其冥刑惨苦之状，使人知恶报之终无好结果。究其旨归，不过确据其殛恶之森严，明上天欲人为善之至意。
天律经义之特标
太上手着感应一篇，藏之史馆，自周及秦，以迄汉、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大显。名人志士，疏注阐发，各抒其长，百家众技，咸知遵行感应。而得感应者，正复下少。是书经文三段，条律层次，体裁章法，大异诸家讲义，别具手眼。探其隐，而穷其源，语明意显，古老庄正，直锦绣丛中特标之奇观。
天律范围之广大
诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。
天律条目秩序之严密
纲目八章，首尾起伏、照应。自太上曰：至如影随形，为全篇之纲领，名感应端倪章。天地有司过之神、至算尽则死，名警报章。又有三台、北斗、至先须避之，名严察章。是道则进、至三百善，名勉行章。非义而动、至殃及子孙，名知畏章。又诸横取、至死亦及之，名深戒章。心起于善、至转祸为福，名重明章。吉人语善、至胡不勉而行之，名慎择章。律法有余，章尾结证，命名各有深意。刑条每目十六条，十二条，八条各从浅深轻重裁理，先后节凑，阐发成章，循序成帙，首尾起伏，各有照应，整肃严密，非可以泛滥混观。
天律按拟科条之确当报施之奇巧
按事科罪，按罪定名，按名定罚，确如其所罪而应其所受。所受之罚，恰如所罪之状。每目层出其条，每条层出其报，每报层出其三。转世易形，统合当生之造作而受。没世冥刑，全对当生之罪状而施。当生现报，恰如心念之形类而应。巧适机宜，莫越乎天公之手段。
天律有一定之条报施无一定之法
律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，借机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：「律有一定，报无一定。」
天律着眼处宜玩昧
律条层出，着眼在三段经文。已坐其案，抽绪抄先，而三段经文，衍论条目，着眼在煞语，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善恶条目，并首尾起伏照应处，提醒世人，着眼在念头初动之先。
天律坐实报应之确征并护持之郑重
诸家批注感应篇讲义，援引案证，以实其义。然未有条目以科其罪，天律条案律法兼备，坐实果报之不爽，确有证据，读其条律，考诸案证而核实之，于以知果报三世之事，理明而大显。是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏撦毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。
中皇大帝钦定天律为三界之大典
天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。
阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。
天律经天纬地之发皇
感应一书，纲目善恶。律法三曹，统治三教，枢纽六经。关键圣贤、仙佛、人禽、出入之门户。自是道则进，至与人不追悔，即圣贤仙佛趋向之途。非义而动，至如是等罪，即人鬼、禽兽堕落之门。圣凡人鬼之升降，都从心上生来。故律法先从心上惩治，宣六经之义蕴，发为条目，针阳律之对照，著作天刑，合天人而共律之，详明天地循环之理，发皇天地生杀之道。纲目为经，条律为纬，故为经天纬地之发皇。
天律为诛心之大法
六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为「诛心天律」。
天律舆劝善之书回别
劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。
天律体用之昭著
感应篇纲目为体，宪法条律为用，谓之大纲体用。经文三段：太上一段为体，玉尊断语，孔子例案为用，谓之经义体用。经文三段：明法律之体要为体，律法条例，三世果报之森严为用，谓之法律体用。律条所载之报施为体，报施之随机适宜，恰如其罪状为用，谓之用律之体用。律法约世，案定三曹，遵行不易为体，定之于上天，行之于下世，志士仁人，推广流传于不替，收宏效于挽救之功用为用，谓之广大体用。
天律颁传之原委
太上老子，在周为柱下史，虑后世人心变乱，着感应篇，纲目善恶，藏之史馆，以为后世诛心之律。上天宝重，以广其条，为三曹之铁案。宋末有玉历钞传，彰明十殿之刑名，后人增益附会，皆游冥之传语，统绪层次章法，未厘纯正，有错杂之憾！论者谓无大观，不免轻弃之虑。是书乃至圣孔子见天下异端繁盛，大道沦亡，恐道统无以延系，特先传此诛心之律，纠正人心，而后相延道脉之复正，所以书之首尾，皆儒书之著作。律法中层层清晰，处处布置周详，理明辞显，灿烂精华，绚然宇宙大观，此即至圣维系道统，请颁圣典之至意也。
天律详明报应之理乃天地当然之道
迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：「妄诞」。言报应、言鬼神，则曰：「虚杳」。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。
天律诛心之直指报应之曲当
国家法律设于官长，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲当其情而施，条条曲肖其心而应。人非皆正直神明，则刑律之所施，非皆事事适当，节节合宜，则不免错乱颠倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鉴映不爽。所施之祸福，曲当所为之善恶，所受之赏罚，曲肖所存之心念。国家用律，必待其身犯事成，而后得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律诛心，较国律之诛身为适当。
天律之旨归
书之首尾，备叙神明鉴察之严密，以明善恶赏罚之无漏。律之前，详列善条，以明赏善之厚，使人坚向善之志，易归于善。律之终，详结果报之究竟，使人畏恶思善，以归于善。律之中，备列罚恶之条，使人畏罚去恶，改恶从善。律之分善恶两报之详，使人识善报乐，而恶报惨，俾决其去就之间，以止于至善之地。律之九宫、十殿，更明指其冥刑惨苦之状，使人知恶报之终无好结果。究其旨归，不过确据其殛恶之森严，明上天欲人为善之至意。
天律经义之特标
太上手着感应一篇，藏之史馆，自周及秦，以迄汉、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大显。名人志士，疏注阐发，各抒其长，百家众技，咸知遵行感应。而得感应者，正复下少。是书经文三段，条律层次，体裁章法，大异诸家讲义，别具手眼。探其隐，而穷其源，语明意显，古老庄正，直锦绣丛中特标之奇观。
天律范围之广大
诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。
天律条目秩序之严密
纲目八章，首尾起伏、照应。自太上曰：至如影随形，为全篇之纲领，名感应端倪章。天地有司过之神、至算尽则死，名警报章。又有三台、北斗、至先须避之，名严察章。是道则进、至三百善，名勉行章。非义而动、至殃及子孙，名知畏章。又诸横取、至死亦及之，名深戒章。心起于善、至转祸为福，名重明章。吉人语善、至胡不勉而行之，名慎择章。律法有余，章尾结证，命名各有深意。刑条每目十六条，十二条，八条各从浅深轻重裁理，先后节凑，阐发成章，循序成帙，首尾起伏，各有照应，整肃严密，非可以泛滥混观。
天律按拟科条之确当报施之奇巧
按事科罪，按罪定名，按名定罚，确如其所罪而应其所受。所受之罚，恰如所罪之状。每目层出其条，每条层出其报，每报层出其三。转世易形，统合当生之造作而受。没世冥刑，全对当生之罪状而施。当生现报，恰如心念之形类而应。巧适机宜，莫越乎天公之手段。
天律有一定之条报施无一定之法
律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，借机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：「律有一定，报无一定。」
天律着眼处宜玩昧
律条层出，着眼在三段经文。已坐其案，抽绪抄先，而三段经文，衍论条目，着眼在煞语，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善恶条目，并首尾起伏照应处，提醒世人，着眼在念头初动之先。
天律坐实报应之确征并护持之郑重
诸家批注感应篇讲义，援引案证，以实其义。然未有条目以科其罪，天律条案律法兼备，坐实果报之不爽，确有证据，读其条律，考诸案证而核实之，于以知果报三世之事，理明而大显。是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏撦毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。
天律读法八章
领会旨趣
章别其条，纲统其目。即至理以窥大要，会厥旨归，探本原而采派流，悟兹真趣。惟人自召，乃曰祸福之门，如影随形，须知报应之捷。审是非而酌进退，慎行止于动念之先，辨善恶而决从违，勤检点于知觉之地。
夫如是：动静皆道，罪咎奚来？克懔于心，自必返己。
观察感应
有感斯应，原从心以见吉凶。随应而感，当举念必分善恶。
意动先宜审慎，勿徒悔于既失之余。事来切忌妄行，思远过于未然之顷。
明明在上，且观监察之维严，井井有条，须畏天罚之难逭。
凡事先检点，庶寡愆尤。有功勤步趋，可冀前进。
感善则应福基，勉行必招吉庆。感恶则应祸报，积累定罹凶殃。
能知感应之机，自识观察之要。
观人观己
观祸福之不爽，感应昭明。审吉凶之相因，善恶自问？
勿任性而致后悔，悔已枉然！勿自昧而失先机，机在宜谨。
视人之遭遇，是非自反于躬。恐己之差池，报对亦若乎彼。
克由此以穷理，夫何事而得愆？
戒慎独知
暗室屋漏之中，勿窃幸人所弗睹。晦明风雨之际，休戏豫天之未闻。
须知念起我衷，气早见于头上。宜防意触神鉴，过已录于空中。
心里有神，恒与虚空之神明，虚灵相应。念中动意，则偕神明之独意，默恰感通。
穷理至斯，可识应违千里之证。尽性若此，能无恐惧须臾之严。
观得思理
经涵至理，再再表彰明条。律中人情，条条对证心地。
即律而详其所指，究其旨而要理推明。对心而证其条章，识其理则宪法可惧。
深研治律之理，则识自诛其心。
即律观心
过从心起，律即以过而施。心动身行，法则视身而应。
捧律读而细加玩味，三世之果报洵然。逐条想而比较参详，寸心之造作堪畏。
犯未犯，随时自省其身。行弗行，举念自酌其道。
是进非退，大复何尤？
观过思畏
过有已露未露之分，报有或迟或速之别。
览冥刑之惨烈，先怀一恐坠之深忧。阅果报之森严，早改我诸多之罪咎。
勿已犯而再犯，犯则难逃。苟执迷以终迷，迷将就灭。
不观过而茫茫自罔，悠忽殃身。能观过则处处皆疵，湔除克懔。
畏报思善
良知良能，本禀赋自然之善。染情染欲，遂斲丧自来之天。
鉴印于罚恶之条，恶必除而罚乃可免。觉悟夫福善之报，善能积而福始克臻。
湔愆涤垢勿因循，怠则罚至。积德累功自卑迩，厚则福生。
克畏宪刑，刑不及己。能修身命，命自我操。
将律为空设之谈，而我为有造之士。
奚畏乎律？俾仙可希。
八章读法理详明，克己工夫在实行；迁改自当裁进退，天条灿着正人心。
领会旨趣
章别其条，纲统其目。即至理以窥大要，会厥旨归，探本原而采派流，悟兹真趣。惟人自召，乃曰祸福之门，如影随形，须知报应之捷。审是非而酌进退，慎行止于动念之先，辨善恶而决从违，勤检点于知觉之地。
夫如是：动静皆道，罪咎奚来？克懔于心，自必返己。
观察感应
有感斯应，原从心以见吉凶。随应而感，当举念必分善恶。
意动先宜审慎，勿徒悔于既失之余。事来切忌妄行，思远过于未然之顷。
明明在上，且观监察之维严，井井有条，须畏天罚之难逭。
凡事先检点，庶寡愆尤。有功勤步趋，可冀前进。
感善则应福基，勉行必招吉庆。感恶则应祸报，积累定罹凶殃。
能知感应之机，自识观察之要。
观人观己
观祸福之不爽，感应昭明。审吉凶之相因，善恶自问？
勿任性而致后悔，悔已枉然！勿自昧而失先机，机在宜谨。
视人之遭遇，是非自反于躬。恐己之差池，报对亦若乎彼。
克由此以穷理，夫何事而得愆？
戒慎独知
暗室屋漏之中，勿窃幸人所弗睹。晦明风雨之际，休戏豫天之未闻。
须知念起我衷，气早见于头上。宜防意触神鉴，过已录于空中。
心里有神，恒与虚空之神明，虚灵相应。念中动意，则偕神明之独意，默恰感通。
穷理至斯，可识应违千里之证。尽性若此，能无恐惧须臾之严。
观得思理
经涵至理，再再表彰明条。律中人情，条条对证心地。
即律而详其所指，究其旨而要理推明。对心而证其条章，识其理则宪法可惧。
深研治律之理，则识自诛其心。
即律观心
过从心起，律即以过而施。心动身行，法则视身而应。
捧律读而细加玩味，三世之果报洵然。逐条想而比较参详，寸心之造作堪畏。
犯未犯，随时自省其身。行弗行，举念自酌其道。
是进非退，大复何尤？
观过思畏
过有已露未露之分，报有或迟或速之别。
览冥刑之惨烈，先怀一恐坠之深忧。阅果报之森严，早改我诸多之罪咎。
勿已犯而再犯，犯则难逃。苟执迷以终迷，迷将就灭。
不观过而茫茫自罔，悠忽殃身。能观过则处处皆疵，湔除克懔。
畏报思善
良知良能，本禀赋自然之善。染情染欲，遂斲丧自来之天。
鉴印于罚恶之条，恶必除而罚乃可免。觉悟夫福善之报，善能积而福始克臻。
湔愆涤垢勿因循，怠则罚至。积德累功自卑迩，厚则福生。
克畏宪刑，刑不及己。能修身命，命自我操。
将律为空设之谈，而我为有造之士。
奚畏乎律？俾仙可希。
八章读法理详明，克己工夫在实行；迁改自当裁进退，天条灿着正人心。
天律必读四条
仕官必读
天律一书，所载皆诛心之法。国法所载，未有诛心之隐也。以天律对照其心，则用刑用事之际，既能会其罪隐，亦能自鉴吾衷；既畏天罚，当必有公允之道，以对于民，作子孙将来之福，此仕宦之不可不读也。
公门必读
凡居公门，其所经历，关人词讼、争端之事，多居其半，关人身命、财产之事，又居其半，关己身、造作受用之果报，则居其全。不读天律，不知感善受福，感恶受祸之机，言语行止，身口心意，随即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，祸患旋生，中报有所弗识也！能以此书为座右铭，时时阅览，而敬畏之心生，遂发为觉悟之心，转而为慈忍之心，更起而为救护之心。人无残虐戕害之惨，则己有随时造福之益矣！故居公门者不可不读也。
士子必读
希贤、希圣之道，修仙、修佛之道，不出此善恶关头上用功。即世人求富贵、寿考，子孙贤良，亦无不在此，去恶为善工夫上着意。是书于善恶两途之条律，层层精晰详备，件件确有明征。冥刑报不可见，以官刑牢狱见之。转世报不可见，以现在跛残、缺废、疥癞、瘢疽、六根不全、困苦下贱、等类见之。现世报不可见，以水火、盗贼、疾病、死丧、横祸等类见之。并多阅历人事，若家若人，前事奚若？后应奚若？其所遭遇、拂逆、枉横、诸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律条对照，时加警惕，去其蒙蔽之私，启其本来良心，则又焉干律、犯刑之有哉？释道希仙佛，儒士希贤圣，无不从迁善改过积德累功始。求富贵、名爵、寿禄，子孙昌炽繁衍，享受大福者，亦无不从方寸存养修善修德中得来。故士子不可不读也。
商贾工艺必读
商、贾、工、艺，或以本求财，以力求财，于银钱来往交际之关。丧失天理，贪黩无厌，作尽万端欺枉，造出无穷罪孽，率由不知天律之森严，果报之利害也。家置一部，部置案头，朝夕诵读讲说，父敦其子，兄戒其弟，自戒其身，时时存省察之心，则事事有收敛之意，家喻户晓，男妇皆知，智愚悉悟，又何作律载如是等罪乎，则水、火、盗贼、疾病、口舌、诸事奚来哉？总之世人常观律条，时听讲说，知受罚之难逃，知果报之利害，作恶时，未尝不生恐惧心也，故工商不可不读也。
以上四条，虽分诸类，总归重必读。能读是书、而条条领会，自是道则进，至与人不追悔，诸善条中合观，何条吾所有乎？无则勉而行之，有则坚而久之。自非义而动，至如是等罪，诸恶条中共计，何条吾所犯也？有则速改，改则勿再犯，无则誓不犯于终身。诚能即此而推之，奉行不怠，即未必无过皆善，以至神仙圣贤之可冀。亦可以立身于寡过之地，作世上之好人。众邪远、神灵卫、吉庆会逢，福禄永享，随在皆蒙天道之佑矣！故既垂「读法八章」，接续「必读四条」。自官及民，果能遵此而推广之，则不特为己身造无穷之福，俾举世亦造无穷之福矣！其勉之。
善恶两途相对照，祸福吉凶堪自料，果能勘破是非门，进退头头皆是道。
仕官必读
天律一书，所载皆诛心之法。国法所载，未有诛心之隐也。以天律对照其心，则用刑用事之际，既能会其罪隐，亦能自鉴吾衷；既畏天罚，当必有公允之道，以对于民，作子孙将来之福，此仕宦之不可不读也。
公门必读
凡居公门，其所经历，关人词讼、争端之事，多居其半，关人身命、财产之事，又居其半，关己身、造作受用之果报，则居其全。不读天律，不知感善受福，感恶受祸之机，言语行止，身口心意，随即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，祸患旋生，中报有所弗识也！能以此书为座右铭，时时阅览，而敬畏之心生，遂发为觉悟之心，转而为慈忍之心，更起而为救护之心。人无残虐戕害之惨，则己有随时造福之益矣！故居公门者不可不读也。
士子必读
希贤、希圣之道，修仙、修佛之道，不出此善恶关头上用功。即世人求富贵、寿考，子孙贤良，亦无不在此，去恶为善工夫上着意。是书于善恶两途之条律，层层精晰详备，件件确有明征。冥刑报不可见，以官刑牢狱见之。转世报不可见，以现在跛残、缺废、疥癞、瘢疽、六根不全、困苦下贱、等类见之。现世报不可见，以水火、盗贼、疾病、死丧、横祸等类见之。并多阅历人事，若家若人，前事奚若？后应奚若？其所遭遇、拂逆、枉横、诸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律条对照，时加警惕，去其蒙蔽之私，启其本来良心，则又焉干律、犯刑之有哉？释道希仙佛，儒士希贤圣，无不从迁善改过积德累功始。求富贵、名爵、寿禄，子孙昌炽繁衍，享受大福者，亦无不从方寸存养修善修德中得来。故士子不可不读也。
商贾工艺必读
商、贾、工、艺，或以本求财，以力求财，于银钱来往交际之关。丧失天理，贪黩无厌，作尽万端欺枉，造出无穷罪孽，率由不知天律之森严，果报之利害也。家置一部，部置案头，朝夕诵读讲说，父敦其子，兄戒其弟，自戒其身，时时存省察之心，则事事有收敛之意，家喻户晓，男妇皆知，智愚悉悟，又何作律载如是等罪乎，则水、火、盗贼、疾病、口舌、诸事奚来哉？总之世人常观律条，时听讲说，知受罚之难逃，知果报之利害，作恶时，未尝不生恐惧心也，故工商不可不读也。
以上四条，虽分诸类，总归重必读。能读是书、而条条领会，自是道则进，至与人不追悔，诸善条中合观，何条吾所有乎？无则勉而行之，有则坚而久之。自非义而动，至如是等罪，诸恶条中共计，何条吾所犯也？有则速改，改则勿再犯，无则誓不犯于终身。诚能即此而推之，奉行不怠，即未必无过皆善，以至神仙圣贤之可冀。亦可以立身于寡过之地，作世上之好人。众邪远、神灵卫、吉庆会逢，福禄永享，随在皆蒙天道之佑矣！故既垂「读法八章」，接续「必读四条」。自官及民，果能遵此而推广之，则不特为己身造无穷之福，俾举世亦造无穷之福矣！其勉之。
善恶两途相对照，祸福吉凶堪自料，果能勘破是非门，进退头头皆是道。
天律流通赏善条例办法八条
青华大帝降笔
第一条 全力办法
殷实好善之家，捐资募工，刊刻印送，纸墨装订等费，全资一家一人财力，布施流通。不假襄助，不假募化，独力办成，广布海内，满百部增寿半纪，二百部增寿一纪(十二年)。千部以内，按其家其人，缺何福？补以何福。求何愿？遂以何愿。消灾延厘，随其轻重，锡福相孚。千部以上，注一等贵籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖荫孙。版在一日，功在一日，此功历劫不磨。
第二条 襄助办法
数人合力办成，或添资、或助力、或寒士无力、能代为校勘缮写，皆是功德。按照财与力轻重多寡，酌予赏赉。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增禄延寿各一龄，锡以一福，应其一祷，等而上之，按次钖予。
第三条 集股办法
一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干数目。人财共计若干，财数、人数，镌刊刷印，布施流通，又共计若干部，按功纪善，钖福消灾，酌应所祈。其倡首发起人，纪善加三等，膺钖加三倍，股首加二等。
第四条 翻布办法
是书流通所至之地，乐善仁人志士，倡首发起，或独力全成，或数人襄助，或集股完成，翻布印送，传布流通，纪善注功，膺赏加钖，如上三条施行。
第五条 劝募办法
财力不足，而又有志流通者，必资劝募之功，倡首劝募，相扶劝募，集众力凑合成功，广布流传。该资助之人，按财一千文，记四善。十千，四十善。贫苦加一等。倡募齐等，助募纪一半。或资力并出，始终成就，及兼任募，纪善照上例加三等，协力加二等。功至百善，降福特优。
第六条 积底办法
镌板费巨，成就维艰，若仅板成印送一发，即停止不动，善功不广，亦且空废其板，有负镌刻之功。有志之士，邀立积底，以期恒久，岁印一二发，子孙代传不替，则善功广远，获福亦广远，享受无穷。其纪善锡福，按加一等。或自行积底，每岁遇人印送，附入分印分送，亦佳。其纪锡福禄，亦加一等之半。
第七条 演讲流通
家置一部，随方便时，为父母、妻子、兄弟、奴仆，清白演说。宴会宾客，为亲戚朋友演讲。宣讲格言、案证。或先讲天律经文一章条律，而后讲案。或于讲案中，何条恰合何节？摘讲何条，尤美。如遇坛中办会，或于丹墀前，或于客堂，设一讲案，铺挂桌帷红毡，会男女生，恭肃排班静听。坛督选一文理清通、声音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行礼毕，端坐演讲，功德较胜于诵经。凡讲律一条，纪录一功，经条全章，一善。文长者、按加。讲满全部，纪录三十大善，增寿禄半纪，移注贵籍。
静听一条，一功。全章，五功。全部，十大善。凡观听人，与演讲人，遵行善条，改除恶条，奉行不怠之子，该轮流管事星宿神司等众，随遇在处，加意拥护，俾行持之子，随在清吉，不遭枉横，或该行持人，应有数当厄运，应遭凶危者，该神司等，酌减厄分，毋使过情，若行持人，不在厄数，不应遭险难，而横遭险难，致受损失者，责在该轮流管事星宿神司身上，有降谪之处分。
第八条 祈福流通
为父母祈寿，或为己身祈富贵、利禄、子孙，或命遭厄难，否塞背戾，诸不顺意，祈赐通亨顺利。或祈买卖称情，或祈功名禄位，姑无论一切祈求，但能发心印送或立愿行持，诸如上列诸条，不拘多寡，随力建功，每部二十大善。按善钖予，所祈随愿、或以作馈送礼物，亦是流通之法，或宦场，或亲戚，或朋情，往来酬赠，如上注功，钖以福、寿、贵、禄。以上八条流通办法，随人力所及，不拘限格，至随机相办，在乎人之变通，以完善为贵，注功钖予，虽照功善为多寡轻重之差等，而核功应赏，立昭福庆，决无分毫之失，胡不勉而行之。
青华大帝降笔
第一条 全力办法
殷实好善之家，捐资募工，刊刻印送，纸墨装订等费，全资一家一人财力，布施流通。不假襄助，不假募化，独力办成，广布海内，满百部增寿半纪，二百部增寿一纪(十二年)。千部以内，按其家其人，缺何福？补以何福。求何愿？遂以何愿。消灾延厘，随其轻重，锡福相孚。千部以上，注一等贵籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖荫孙。版在一日，功在一日，此功历劫不磨。
第二条 襄助办法
数人合力办成，或添资、或助力、或寒士无力、能代为校勘缮写，皆是功德。按照财与力轻重多寡，酌予赏赉。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增禄延寿各一龄，锡以一福，应其一祷，等而上之，按次钖予。
第三条 集股办法
一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干数目。人财共计若干，财数、人数，镌刊刷印，布施流通，又共计若干部，按功纪善，钖福消灾，酌应所祈。其倡首发起人，纪善加三等，膺钖加三倍，股首加二等。
第四条 翻布办法
是书流通所至之地，乐善仁人志士，倡首发起，或独力全成，或数人襄助，或集股完成，翻布印送，传布流通，纪善注功，膺赏加钖，如上三条施行。
第五条 劝募办法
财力不足，而又有志流通者，必资劝募之功，倡首劝募，相扶劝募，集众力凑合成功，广布流传。该资助之人，按财一千文，记四善。十千，四十善。贫苦加一等。倡募齐等，助募纪一半。或资力并出，始终成就，及兼任募，纪善照上例加三等，协力加二等。功至百善，降福特优。
第六条 积底办法
镌板费巨，成就维艰，若仅板成印送一发，即停止不动，善功不广，亦且空废其板，有负镌刻之功。有志之士，邀立积底，以期恒久，岁印一二发，子孙代传不替，则善功广远，获福亦广远，享受无穷。其纪善锡福，按加一等。或自行积底，每岁遇人印送，附入分印分送，亦佳。其纪锡福禄，亦加一等之半。
第七条 演讲流通
家置一部，随方便时，为父母、妻子、兄弟、奴仆，清白演说。宴会宾客，为亲戚朋友演讲。宣讲格言、案证。或先讲天律经文一章条律，而后讲案。或于讲案中，何条恰合何节？摘讲何条，尤美。如遇坛中办会，或于丹墀前，或于客堂，设一讲案，铺挂桌帷红毡，会男女生，恭肃排班静听。坛督选一文理清通、声音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行礼毕，端坐演讲，功德较胜于诵经。凡讲律一条，纪录一功，经条全章，一善。文长者、按加。讲满全部，纪录三十大善，增寿禄半纪，移注贵籍。
静听一条，一功。全章，五功。全部，十大善。凡观听人，与演讲人，遵行善条，改除恶条，奉行不怠之子，该轮流管事星宿神司等众，随遇在处，加意拥护，俾行持之子，随在清吉，不遭枉横，或该行持人，应有数当厄运，应遭凶危者，该神司等，酌减厄分，毋使过情，若行持人，不在厄数，不应遭险难，而横遭险难，致受损失者，责在该轮流管事星宿神司身上，有降谪之处分。
第八条 祈福流通
为父母祈寿，或为己身祈富贵、利禄、子孙，或命遭厄难，否塞背戾，诸不顺意，祈赐通亨顺利。或祈买卖称情，或祈功名禄位，姑无论一切祈求，但能发心印送或立愿行持，诸如上列诸条，不拘多寡，随力建功，每部二十大善。按善钖予，所祈随愿、或以作馈送礼物，亦是流通之法，或宦场，或亲戚，或朋情，往来酬赠，如上注功，钖以福、寿、贵、禄。以上八条流通办法，随人力所及，不拘限格，至随机相办，在乎人之变通，以完善为贵，注功钖予，虽照功善为多寡轻重之差等，而核功应赏，立昭福庆，决无分毫之失，胡不勉而行之。
天律卷一序
太极飞玄天太妙应感天帝
善者、苦境也。苦于人之欺而不敢校，苦于人事之凌而不敢变，苦于世态之逼而不敢悔，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，坎坷迭至，而前途若有壅之使不通者，蔽之使不明者，塞之使不行者，进退维谷，行止维促，言则多致辱，默则恒致屈，若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之，而故使其止之乎？天其故苦之，而使之不畅乎？若是乎善之不可为也，如为则苦。若是乎不可忍也。
曰：「有道也！」恶者、为恶，则畅畅然，嚣嚣然，行无所不乐，居无所不安，食无所不丰，冥心而行，径情而作，顽性而自若，处之泰然，致富易若，致贵易若，致赀易若，不本而利，不劳而食，若是乎天之纵之，以成其恶也。胡妻子莫之失，而欢笑自若也。胡家无变易，身无损伤，而安然自若也。
人皆见富豪于前，不见夫耗失于后。人皆知顺利于一日，而不知覆败于将来。何恶者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不见夫刀兵死者乎？不见夫盗贼掳掠者乎？不见夫水溺火焚者乎？谓：「天无报」。天又将安报乎？不见乎刀兵过境，而无恙者乎？不见乎水火焚溺，而克完全者乎？不见乎历坎坷，而享荣贵者乎？谓「天无报」，天又将安报乎？
夫历苦难而死者，善恶皆有之，人皆谓无以别也。夫焉知天之所别者。非人人所能别乎？非人之所能别，又焉知天之所能别乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？
人皆不知恶之隐伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可测，则焉知彼心、他心之所以为，所以作乎？见其面不见其心，观其人不观其行，知其行不知其心之所之，则焉知人之所以善，所以恶？夫焉知天道之所以还，所以报乎？何思、之弗思也？善恶其微矣乎？非天下之至精，其孰能与于此！是为序。
太岁庚申年仲冬月二十八日鸾书于盐源县之明善园
太极飞玄天太妙应感天帝
善者、苦境也。苦于人之欺而不敢校，苦于人事之凌而不敢变，苦于世态之逼而不敢悔，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，坎坷迭至，而前途若有壅之使不通者，蔽之使不明者，塞之使不行者，进退维谷，行止维促，言则多致辱，默则恒致屈，若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之，而故使其止之乎？天其故苦之，而使之不畅乎？若是乎善之不可为也，如为则苦。若是乎不可忍也。
曰：「有道也！」恶者、为恶，则畅畅然，嚣嚣然，行无所不乐，居无所不安，食无所不丰，冥心而行，径情而作，顽性而自若，处之泰然，致富易若，致贵易若，致赀易若，不本而利，不劳而食，若是乎天之纵之，以成其恶也。胡妻子莫之失，而欢笑自若也。胡家无变易，身无损伤，而安然自若也。
人皆见富豪于前，不见夫耗失于后。人皆知顺利于一日，而不知覆败于将来。何恶者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不见夫刀兵死者乎？不见夫盗贼掳掠者乎？不见夫水溺火焚者乎？谓：「天无报」。天又将安报乎？不见乎刀兵过境，而无恙者乎？不见乎水火焚溺，而克完全者乎？不见乎历坎坷，而享荣贵者乎？谓「天无报」，天又将安报乎？
夫历苦难而死者，善恶皆有之，人皆谓无以别也。夫焉知天之所别者。非人人所能别乎？非人之所能别，又焉知天之所能别乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？
人皆不知恶之隐伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可测，则焉知彼心、他心之所以为，所以作乎？见其面不见其心，观其人不观其行，知其行不知其心之所之，则焉知人之所以善，所以恶？夫焉知天道之所以还，所以报乎？何思、之弗思也？善恶其微矣乎？非天下之至精，其孰能与于此！是为序。
太岁庚申年仲冬月二十八日鸾书于盐源县之明善园
天律圣典大全卷一
律原纪述
南极九光洞天勾陈天皇上帝
惟丙辰，孔子游于无量洞空天，视彼下土，欷歔而叹：「伤哉民乎？将不利于劫！」
乃歌曰：「道兮，何运之衰？
世兮，何数之危？
异端兮，其飞。
民兮，民兮，我心悲。
斁吾道，坏吾理，毁吾纲，坠吾纪。（斁，毁坏）
渊渊兮，伊于胡底？
滔滔兮，吾不知其所止？」
既歌而返，愀然坐于大成殿。
颜子、曾子，与诸及门侍于侧。
孔子不悦。
颜子避席起，敬而问之曰：「夫子其有忧乎？」
孔子喟然叹曰：「丘之忧也深矣！汝知之乎？复坐，吾语汝：夫六经，吾之删订也。衣冠礼乐，圣人之教也。典坟谟烈，圣人之言也。刑法政事，圣人之治也。道德仁义，万世之则也。今奇而易之，吾道其弗行也！将毋忧？」
颜子曰：「民之蔽深，以其世习之变。非其是，乱其政，为道之损，损之不已必益。倡其乱，害其道；为道之剥，剥之不已必复。异端炽，吾道其终坠；异端熄，吾道终复行。盈虚消长，天之道也，阴消阳长，理之然也。其又何忧乎？」
孔子曰：「弒杀叛逆，民未知惧也。奸盗邪淫，民未知止也。奇淫巧变，民弗知止也。此无他：民未知报也。吾道其将行者，数也。乱之止，世之趋，愈下矣！将若之何？」
曾子曰：「惟感应一篇乎？虽有注，而未有条例，以彰报应。报施明，民将知所惧矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民间，苟彰其所报之例，以律之，民未有弗惧者矣！夫子其请之乎？」
孔子曰：「将弗许，若之何？」
颜子与曾子皆曰：「无弗许，但请之。」
孔子悦。乃命子贡执诸符简，会三教，集诸天，请于通明。
玉尊曰：「律在我，命在太上，曷往同请之？」，
乃诣八景，乃伏萧台，表奏者三，而太上许之。
于是灵关廓启，闾阖洞开。
太上道君，御八景，坐萧台，檄龙八极，敕命九垓，荫灵羽盖，激起法雷，万圣辐辏，诸天徘徊；仰凝眸而披襟，啸九重之崔嵬，舞霓裳之灿烂，羌纷沓以霏微。
玉帝俯须，众圣罗拜。五老执香以静听，玉女扬烟于太空，紫云弥覆，宝光充天。
太上朗啸洞章；启寒灵丹殿，开玉匮锦霞之囊。乃示诸天。乃诏圣众。
喟然叹曰：「天道靡常，惟德是与。律宪靡施，惟以自取。劫会有穷，我道靡坏。天何言哉？惟于象着。造化于无形，施之而曲当。大周天地，细入微尘，范围之而不过，曲成之而靡遗。其又何律乎？」
玉尊曰：「惟以警世，而使无害今以畀之。将律万世于无穷！」
太上曰：「律以例，不若诛其心；诛其心于不言，莫若律其例之可畏。子其传诸律，吾说诸道，而孔丘彰其例可矣！」
于是诸天骇然竦立而听。
七元宝录洞天万星教主北极大皇上帝
天章灿着律昭然，玉匮瑶函云锦篇；
不是尼山亲请问，四千八万也难传。
玉清圣境第一宫清虚上帝
第一感应章 太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
太上曰：「天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：「至私」。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：「至公」。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐钥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。」
孔子曰：「天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！『言行』、君子之枢机，『善恶』、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：「祸福无门，惟人自召。」形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？」（畀=给予）
玉尊曰：「善之与恶，无形有形也，『心』与『身』而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？」
律原纪述
南极九光洞天勾陈天皇上帝
惟丙辰，孔子游于无量洞空天，视彼下土，欷歔而叹：「伤哉民乎？将不利于劫！」
乃歌曰：「道兮，何运之衰？
世兮，何数之危？
异端兮，其飞。
民兮，民兮，我心悲。
斁吾道，坏吾理，毁吾纲，坠吾纪。（斁，毁坏）
渊渊兮，伊于胡底？
滔滔兮，吾不知其所止？」
既歌而返，愀然坐于大成殿。
颜子、曾子，与诸及门侍于侧。
孔子不悦。
颜子避席起，敬而问之曰：「夫子其有忧乎？」
孔子喟然叹曰：「丘之忧也深矣！汝知之乎？复坐，吾语汝：夫六经，吾之删订也。衣冠礼乐，圣人之教也。典坟谟烈，圣人之言也。刑法政事，圣人之治也。道德仁义，万世之则也。今奇而易之，吾道其弗行也！将毋忧？」
颜子曰：「民之蔽深，以其世习之变。非其是，乱其政，为道之损，损之不已必益。倡其乱，害其道；为道之剥，剥之不已必复。异端炽，吾道其终坠；异端熄，吾道终复行。盈虚消长，天之道也，阴消阳长，理之然也。其又何忧乎？」
孔子曰：「弒杀叛逆，民未知惧也。奸盗邪淫，民未知止也。奇淫巧变，民弗知止也。此无他：民未知报也。吾道其将行者，数也。乱之止，世之趋，愈下矣！将若之何？」
曾子曰：「惟感应一篇乎？虽有注，而未有条例，以彰报应。报施明，民将知所惧矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民间，苟彰其所报之例，以律之，民未有弗惧者矣！夫子其请之乎？」
孔子曰：「将弗许，若之何？」
颜子与曾子皆曰：「无弗许，但请之。」
孔子悦。乃命子贡执诸符简，会三教，集诸天，请于通明。
玉尊曰：「律在我，命在太上，曷往同请之？」，
乃诣八景，乃伏萧台，表奏者三，而太上许之。
于是灵关廓启，闾阖洞开。
太上道君，御八景，坐萧台，檄龙八极，敕命九垓，荫灵羽盖，激起法雷，万圣辐辏，诸天徘徊；仰凝眸而披襟，啸九重之崔嵬，舞霓裳之灿烂，羌纷沓以霏微。
玉帝俯须，众圣罗拜。五老执香以静听，玉女扬烟于太空，紫云弥覆，宝光充天。
太上朗啸洞章；启寒灵丹殿，开玉匮锦霞之囊。乃示诸天。乃诏圣众。
喟然叹曰：「天道靡常，惟德是与。律宪靡施，惟以自取。劫会有穷，我道靡坏。天何言哉？惟于象着。造化于无形，施之而曲当。大周天地，细入微尘，范围之而不过，曲成之而靡遗。其又何律乎？」
玉尊曰：「惟以警世，而使无害今以畀之。将律万世于无穷！」
太上曰：「律以例，不若诛其心；诛其心于不言，莫若律其例之可畏。子其传诸律，吾说诸道，而孔丘彰其例可矣！」
于是诸天骇然竦立而听。
七元宝录洞天万星教主北极大皇上帝
天章灿着律昭然，玉匮瑶函云锦篇；
不是尼山亲请问，四千八万也难传。
玉清圣境第一宫清虚上帝
第一感应章 太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」
太上曰：「天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：「至私」。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：「至公」。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐钥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。」
孔子曰：「天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！『言行』、君子之枢机，『善恶』、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：「祸福无门，惟人自召。」形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？」（畀=给予）
玉尊曰：「善之与恶，无形有形也，『心』与『身』而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？」
玉清圣境第二宫黄素紫灵元老上帝
第二天地神明章
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，
刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，
夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，
灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须
避之。
太上曰：「天性好善，人性好恶。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其无生地。人之所好，天必从之。天之所好，而人必反之。天其绝之邪？人其绝天邪？天不绝人也，必有以示之：而弗悛者，而乃绝之。司过之神，其赫临乎？在人头上，在人身中，幽独暗昧，其能昧乎？录其罪恶，夺其纪算，灾祸其逃，贫耗其免乎？算尽则死，其能生乎？弗濒于死地，是以弗死。弗立于生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求长生者，其去彼取此。」
孔子曰：「天以彝德，以畀于人，欲其为善，不欲其为恶，以置之死地。夫人皆好生而恶死，乃弗为善以安其生，而为恶以速其死；是好生而不得其生，恶死而不免于死。背善向恶，积过成罪，始于几微，成于弗解，终其灭身。天死之，天之下得已也。是故神明之于『过』也，不欲其过而录之也，虽有三台北斗以录之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鉴之，以其恶之不可纵也，而纵之者其死之。天之于恶也，不欲其遽死也。故刑祸以惩之，灾星以警之，贫耗以苦之，减算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故过也者，而弗悛者，而乃死之，是故过也者，言乎其错失也，非道之谓也。罪也者，过之着也。恶也者，天之所弗容，地之所弗载也。合而言之：『过』也。屋漏愧行，幸人不见，天其共见。隐微亏心，幸人不知，神其共知。谓天为窈茫，天其非茫。谓神为杏冥，神其非冥。谓罪恶有所不报，天其无所不报。刑祸随，吉庆避，恶星灾，纪算夺，贫耗苦，非报也乎？小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。故恶积而不可掩，罪大而不可解，不至于灭身而弗止。是故恶死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以长生。」
第二天地神明章
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，
刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，
夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，
灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须
避之。
太上曰：「天性好善，人性好恶。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其无生地。人之所好，天必从之。天之所好，而人必反之。天其绝之邪？人其绝天邪？天不绝人也，必有以示之：而弗悛者，而乃绝之。司过之神，其赫临乎？在人头上，在人身中，幽独暗昧，其能昧乎？录其罪恶，夺其纪算，灾祸其逃，贫耗其免乎？算尽则死，其能生乎？弗濒于死地，是以弗死。弗立于生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求长生者，其去彼取此。」
孔子曰：「天以彝德，以畀于人，欲其为善，不欲其为恶，以置之死地。夫人皆好生而恶死，乃弗为善以安其生，而为恶以速其死；是好生而不得其生，恶死而不免于死。背善向恶，积过成罪，始于几微，成于弗解，终其灭身。天死之，天之下得已也。是故神明之于『过』也，不欲其过而录之也，虽有三台北斗以录之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鉴之，以其恶之不可纵也，而纵之者其死之。天之于恶也，不欲其遽死也。故刑祸以惩之，灾星以警之，贫耗以苦之，减算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故过也者，而弗悛者，而乃死之，是故过也者，言乎其错失也，非道之谓也。罪也者，过之着也。恶也者，天之所弗容，地之所弗载也。合而言之：『过』也。屋漏愧行，幸人不见，天其共见。隐微亏心，幸人不知，神其共知。谓天为窈茫，天其非茫。谓神为杏冥，神其非冥。谓罪恶有所不报，天其无所不报。刑祸随，吉庆避，恶星灾，纪算夺，贫耗苦，非报也乎？小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。故恶积而不可掩，罪大而不可解，不至于灭身而弗止。是故恶死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以长生。」
玉清圣境第三宫玉京山华阳上帝
玉尊曰：「过有攸作，报有攸归。过有明暗、隐显，轻重大小，报亦如之。凡诸行住坐卧，出入起居，动静语默，幽微隐独，日夜时刻，皆有神司鉴察，录其罪过，较量而报对之，无有漏者。三官五帝，三界四府，皆选举古来圣君贤相，以为主宰。所统曹属，皆选举当生有道、有德，忠孝节义，清廉正直之子，以备仙僚，以充储佐。以为纠察廉访之神，以为各部将帅、神、吏神兵，其次以为巡游鉴察之神，以为城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而为英，殁而为灵，良不诬也。
各有品级差等，以专其任，其里域社令、土地等神，以呈报于城隍核定，小者系由发落，其大者或转移都统，或上奏天曹，或汇呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，恶症怪病是也。有殁受冥刑者，三百六十狱是也。有种种罪恶，即有种种刑法以治之。每省有都督、城隍，监临各地隍司，汉纪信以封天下都城隍，总监天下隍司，随时有升降赏罚之权。若诸五岳、四渎、山林、川泽，井泉、沟渠、舍宅、城村，里巷、道路、桥梁，以及旷野幽僻之地，皆有神司鉴察，以奏五帝，上奏天曹考较，又有日游神，夜游神，空中来往巡游鉴察之神，地上巡游鉴察之神，每省有鉴察大神，节制司鉴。
斗口王缮以孝行成道，性烈冲驰，铁面无私，蒙道祖赐以金鞭火轮， 朕赐以玉诀，杀伐一切不正之神，都天纠察，总管一切。来往巡游鉴察之神，查记人间功过，巡游以报司监，司监以报都监，都监以报都天纠察，纠察以奏上三官。有善恶童子，乃系三官职奏之神。又二十八宿，每一宿轮流值日，记注察鉴人间善恶，亦监临诸司监之神，其有忠孝节义，有德人家财产性命，不应横被恶类倾害者，以及住世星官，有难，事在危急者，立刻飞奏， 朕即立刻下旨，令救护保全，有已奏而违命者，有差迟而失救者，责在该轮流管事值日星宿身上，有难宽之典。
更有拖衣落食，贫耗无依之类，阳寿未尽，皇天无绝人之意，责成星宿诸神，每日赐他三分衣禄，不许忽略，责有攸归。
尧皇帝以封上元天官，主管大千世界，诸仙升降之司，众生功过罪福之由。正月十五下界，亲察人间善恶。舜虞氏以封地官，掌握五岳八极四维，地曹狱囚诸狱，众生生死轮回。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、万灵之事，水灾大会劫数之期，水府幽枉之魂，或轻生、或谋害、循环报复，或误投、或数定、察其应否死于波涛，牒付水司龙神，甄别行事，十月十五下界。
商汤氏以封火官，主管火府各部，应被焚烧者，收取平日妄求之财，付于灰烬。轩辕氏治世功成，乘龙升天，元始封为九天应元雷声普化天尊。总司雷令，每月初六，及旬中辛日，监观万天，浮游三界，所统六府、四司，三十六大元帅，其五方蛮雷， 朕钦赐五斧，收取恶类。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏于雷祖。三十六帅，以雷祖光中，分化雷声大帝为统驭，以行号令。汉张飞忠义正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罚。又有太白星君，乃 朕通明耳目，监察诸星，以纠错度，世人善恶，得遇星君，必有齐天之祸福。大千世界，四时有神仙升天，四时有神仙下降，若无神仙下降，众水有毒，人民均必多死。人分北斗之灵，以有生，故本命生辰，各隶斗枢，预定纪算之修短，故曰在人头上。五斗星君，皆北斗之分真，以丽中天而主人之生死，即地皇之九子，升为九皇，南斗注生，北斗注死。斗宫各有曹僚，佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，镇摄北天，为三垣都总管。其斗宫、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬礼，获福治灾。世人不知天道，妄说天道无凭，鬼神无形，只徒辟开神道，散乱人心，肆行其恶，是与天为争敌，如以卵投石，鲜有生全者矣！其诸条例， 朕为先摘仙条十二，以弁于下：
仙乎思凡，谪下凡间，磨炼不迷者，即度复本元。
仙僚、公件错讹者，降级贬下尘寰。
失救善良者，视其未伤性命，降三级。已伤性命者，降谪投凡。
误奏及冒奏者，降级。
司赏罚之权，而赏罚不当者，降级。
失监者降谪。
九等以外，妄祸福人者，削其职，仍发该曹受罪。
节孝善良，当救而不救者，削职定罪。
虽已受职，磨勘犹有宿过者，贬职待功。
虽已登仙，而孝行有未备者，磨勘仍降。
凡应降仙子，期限满者复职。
应降仙僚，偶有失误，待其功多补过，复职。被降谪而遂沈迷者，不度。
以上各条，略录之耳，至于人律，则依纲目，以申其条可也。」
玉尊曰：「过有攸作，报有攸归。过有明暗、隐显，轻重大小，报亦如之。凡诸行住坐卧，出入起居，动静语默，幽微隐独，日夜时刻，皆有神司鉴察，录其罪过，较量而报对之，无有漏者。三官五帝，三界四府，皆选举古来圣君贤相，以为主宰。所统曹属，皆选举当生有道、有德，忠孝节义，清廉正直之子，以备仙僚，以充储佐。以为纠察廉访之神，以为各部将帅、神、吏神兵，其次以为巡游鉴察之神，以为城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而为英，殁而为灵，良不诬也。
各有品级差等，以专其任，其里域社令、土地等神，以呈报于城隍核定，小者系由发落，其大者或转移都统，或上奏天曹，或汇呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，恶症怪病是也。有殁受冥刑者，三百六十狱是也。有种种罪恶，即有种种刑法以治之。每省有都督、城隍，监临各地隍司，汉纪信以封天下都城隍，总监天下隍司，随时有升降赏罚之权。若诸五岳、四渎、山林、川泽，井泉、沟渠、舍宅、城村，里巷、道路、桥梁，以及旷野幽僻之地，皆有神司鉴察，以奏五帝，上奏天曹考较，又有日游神，夜游神，空中来往巡游鉴察之神，地上巡游鉴察之神，每省有鉴察大神，节制司鉴。
斗口王缮以孝行成道，性烈冲驰，铁面无私，蒙道祖赐以金鞭火轮， 朕赐以玉诀，杀伐一切不正之神，都天纠察，总管一切。来往巡游鉴察之神，查记人间功过，巡游以报司监，司监以报都监，都监以报都天纠察，纠察以奏上三官。有善恶童子，乃系三官职奏之神。又二十八宿，每一宿轮流值日，记注察鉴人间善恶，亦监临诸司监之神，其有忠孝节义，有德人家财产性命，不应横被恶类倾害者，以及住世星官，有难，事在危急者，立刻飞奏， 朕即立刻下旨，令救护保全，有已奏而违命者，有差迟而失救者，责在该轮流管事值日星宿身上，有难宽之典。
更有拖衣落食，贫耗无依之类，阳寿未尽，皇天无绝人之意，责成星宿诸神，每日赐他三分衣禄，不许忽略，责有攸归。
尧皇帝以封上元天官，主管大千世界，诸仙升降之司，众生功过罪福之由。正月十五下界，亲察人间善恶。舜虞氏以封地官，掌握五岳八极四维，地曹狱囚诸狱，众生生死轮回。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、万灵之事，水灾大会劫数之期，水府幽枉之魂，或轻生、或谋害、循环报复，或误投、或数定、察其应否死于波涛，牒付水司龙神，甄别行事，十月十五下界。
商汤氏以封火官，主管火府各部，应被焚烧者，收取平日妄求之财，付于灰烬。轩辕氏治世功成，乘龙升天，元始封为九天应元雷声普化天尊。总司雷令，每月初六，及旬中辛日，监观万天，浮游三界，所统六府、四司，三十六大元帅，其五方蛮雷， 朕钦赐五斧，收取恶类。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏于雷祖。三十六帅，以雷祖光中，分化雷声大帝为统驭，以行号令。汉张飞忠义正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罚。又有太白星君，乃 朕通明耳目，监察诸星，以纠错度，世人善恶，得遇星君，必有齐天之祸福。大千世界，四时有神仙升天，四时有神仙下降，若无神仙下降，众水有毒，人民均必多死。人分北斗之灵，以有生，故本命生辰，各隶斗枢，预定纪算之修短，故曰在人头上。五斗星君，皆北斗之分真，以丽中天而主人之生死，即地皇之九子，升为九皇，南斗注生，北斗注死。斗宫各有曹僚，佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，镇摄北天，为三垣都总管。其斗宫、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬礼，获福治灾。世人不知天道，妄说天道无凭，鬼神无形，只徒辟开神道，散乱人心，肆行其恶，是与天为争敌，如以卵投石，鲜有生全者矣！其诸条例， 朕为先摘仙条十二，以弁于下：
仙乎思凡，谪下凡间，磨炼不迷者，即度复本元。
仙僚、公件错讹者，降级贬下尘寰。
失救善良者，视其未伤性命，降三级。已伤性命者，降谪投凡。
误奏及冒奏者，降级。
司赏罚之权，而赏罚不当者，降级。
失监者降谪。
九等以外，妄祸福人者，削其职，仍发该曹受罪。
节孝善良，当救而不救者，削职定罪。
虽已受职，磨勘犹有宿过者，贬职待功。
虽已登仙，而孝行有未备者，磨勘仍降。
凡应降仙子，期限满者复职。
应降仙僚，偶有失误，待其功多补过，复职。被降谪而遂沈迷者，不度。
以上各条，略录之耳，至于人律，则依纲目，以申其条可也。」
玉清圣境第四宫太乙元王上帝
第三辨道章 是道则进非道则退。
太上曰：「由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之于心，施于进退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，进退存乎己，夫道者、理也。譬之途也。途无使于人，而人必由之。是非不辨，进退颠蹼，进退既昏，是非反复。辨其是非，进退惟烛。是非既辨，刀斧割截；进退既明，江河骤决。会之于中，理之而得，知之进退，可以言道。」
孔子曰：「是者、言乎其正者也，进之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。犹之于途也，事之所必经，人之所必由者也。君子观其邪正，而明是非，是非相推，而知进退。进焉与天地合其德，与日月合其明，退焉与鬼神合其吉凶，与阴阳合其序。先是非而是非弗淆，后进退而进退克当。是故知者见之谓之『明』，仁者见之谓之『智』，是故君子，进则观其是而玩其非，退则究其非而审其是。是非者、得失之机也。进退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，进而无疑，退而无忧，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢于先，知进退而不敢于后，可不慎乎？」
玉尊曰：「是与非辨之于先，而进退自无疑于后。进则进，退则退，沛然若江河之莫能御也。君子进则观其机，恐遗失足之忧也。退则观其时，恐丧吾身之德也。若贿赂，若邪淫，若诡谋，皆非道也。若行义，若达道，若济人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而进退之，其何疑乎？立德之基，其始于此。功过之辨，其本于兹， 朕有条焉，以垂于后。」
上元一品赐福天官紫微大帝
是非之界限－顺天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、坚刚贞白、此是道也。逆天理、拂人情、悖伦纪、乖道义、此非道也。
进退之关键－自不履邪径，至与人不追悔，宜进之关也。自苟或非义而动，至杀龟打蛇，此宜退之关也。
则字之目－一明决、二勇敢、三果毅、四旷达、五高明、六不摇惑、七不畏权势、八不惮劳顿、九不恋资财、十不随流俗。
进退明决，不为情迁之善，增以寿禄，注显贵籍，以所求遂心，营业称情报。过去生聪明智慧身，富贵平稳，毕世安和。
进退自然，随在合道之善，增以贵禄，注九品仙籍，以生受寿考，富贵如意，殁受南宫炼度，分别品籍宫殿超擢。
进退勇敢，不畏权势之善，增以寿禄，注显贵籍，以门庭阀阅，子孙显赫报。过去生庄严有相身，富贵豪盛，子孙贤良。
进退高明，不为摇惑之善，增以寿禄，注福厚籍，以营谋称意，富裕丰隆报。过去生端正有相身，子孙贤孝，福寿骈臻。
进退坚刚，不畏阻抑之善，增以贵禄，注福寿籍，以福寿骈臻，家兴人旺报。过去生聪明厚重身，人中殊胜，富裕福寿。
进退贞白，修身不欺之善，增以贵禄，注三品神籍，以平安福寿报。殁升天曹考校，分别为神。
进退正直，一生不苟之善，增以寿禄，注贵寿籍，以子孙发越，己身寿考报。过去生大智慧光明身，富贵上品，子孙绍美。
进退合道，临节不改之善，增以寿禄，注九品仙籍。殁受南宫炼度，分别纪级。
以上诸条，行及一事以一福报，行及国家大事，以显赫富贵报，行合自然，以仙品报。
行持修身，再经考较，果无瑕疵者，分别大小轻重，大者以一品仙级报，小者以一品爵禄报，仍庇及子孙。
进退原为善恶关，先机审决是非看；
更加勇敢无欺慢，合道自然格天颜。
第三辨道章 是道则进非道则退。
太上曰：「由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之于心，施于进退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，进退存乎己，夫道者、理也。譬之途也。途无使于人，而人必由之。是非不辨，进退颠蹼，进退既昏，是非反复。辨其是非，进退惟烛。是非既辨，刀斧割截；进退既明，江河骤决。会之于中，理之而得，知之进退，可以言道。」
孔子曰：「是者、言乎其正者也，进之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。犹之于途也，事之所必经，人之所必由者也。君子观其邪正，而明是非，是非相推，而知进退。进焉与天地合其德，与日月合其明，退焉与鬼神合其吉凶，与阴阳合其序。先是非而是非弗淆，后进退而进退克当。是故知者见之谓之『明』，仁者见之谓之『智』，是故君子，进则观其是而玩其非，退则究其非而审其是。是非者、得失之机也。进退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，进而无疑，退而无忧，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢于先，知进退而不敢于后，可不慎乎？」
玉尊曰：「是与非辨之于先，而进退自无疑于后。进则进，退则退，沛然若江河之莫能御也。君子进则观其机，恐遗失足之忧也。退则观其时，恐丧吾身之德也。若贿赂，若邪淫，若诡谋，皆非道也。若行义，若达道，若济人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而进退之，其何疑乎？立德之基，其始于此。功过之辨，其本于兹， 朕有条焉，以垂于后。」
上元一品赐福天官紫微大帝
是非之界限－顺天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、坚刚贞白、此是道也。逆天理、拂人情、悖伦纪、乖道义、此非道也。
进退之关键－自不履邪径，至与人不追悔，宜进之关也。自苟或非义而动，至杀龟打蛇，此宜退之关也。
则字之目－一明决、二勇敢、三果毅、四旷达、五高明、六不摇惑、七不畏权势、八不惮劳顿、九不恋资财、十不随流俗。
进退明决，不为情迁之善，增以寿禄，注显贵籍，以所求遂心，营业称情报。过去生聪明智慧身，富贵平稳，毕世安和。
进退自然，随在合道之善，增以贵禄，注九品仙籍，以生受寿考，富贵如意，殁受南宫炼度，分别品籍宫殿超擢。
进退勇敢，不畏权势之善，增以寿禄，注显贵籍，以门庭阀阅，子孙显赫报。过去生庄严有相身，富贵豪盛，子孙贤良。
进退高明，不为摇惑之善，增以寿禄，注福厚籍，以营谋称意，富裕丰隆报。过去生端正有相身，子孙贤孝，福寿骈臻。
进退坚刚，不畏阻抑之善，增以贵禄，注福寿籍，以福寿骈臻，家兴人旺报。过去生聪明厚重身，人中殊胜，富裕福寿。
进退贞白，修身不欺之善，增以贵禄，注三品神籍，以平安福寿报。殁升天曹考校，分别为神。
进退正直，一生不苟之善，增以寿禄，注贵寿籍，以子孙发越，己身寿考报。过去生大智慧光明身，富贵上品，子孙绍美。
进退合道，临节不改之善，增以寿禄，注九品仙籍。殁受南宫炼度，分别纪级。
以上诸条，行及一事以一福报，行及国家大事，以显赫富贵报，行合自然，以仙品报。
行持修身，再经考较，果无瑕疵者，分别大小轻重，大者以一品仙级报，小者以一品爵禄报，仍庇及子孙。
进退原为善恶关，先机审决是非看；
更加勇敢无欺慢，合道自然格天颜。
玉清圣境第五宫上元赤子上帝
第四明德首基章 不履邪径不欺暗室。
太上曰：「『情』与『性』相胜，『天』与『人』相争，『邪』与『正』相敌。『隐』与『显』相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，蹻蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。」
孔子曰：「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隐微也。隐微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆则易倾，倾则陷，陷斯堕矣！危则颠，颠斯失矣！人无踬于渊，宁踬于山。人无堕于流、宁堕于谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之际，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交关于此乎？非君子其孰能与于此。」
玉尊曰：「暗昧之欺，隐伏也。僻异之履，显现也。着于身，匿于心，着之者次，匿之者最。『身』之者易制，『心』之者难降。履之、欺之，『邪』与『暗』相形矣。诚之于中，形之于外，其可掩乎？故隐伏报者，罪在阴险。彰着报者，罪在残忍。邪有不一，暗亦有殊，报之于『邪』者其应巧，报之于『暗』者其应亦微。亦有显恶而隐报者，有阴恶而显报者，其亦施之曲当，神明之弗遗。故毕生不履邪径者，心正而身亦正，其报己身科甲，儿孙贤良。一事不邪者，报以一美。数事不邪者，报以一家。一家不邪者，报以三世。不欺暗室者，较邪径为尤上。终日无一念自欺者，功一十。十日无一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。终岁不欺者，延半纪。其有阴谋隐恶，不在此类，若偷盗，若谋算，若瞒骗，若寄托。不欺人者，以物之多寡为计。一钱一功，十钱十功，百钱百功，至千万数者，计其钱数而增加其纪算。录于富籍。或于人垂危中，于自己困阨中，不欺者，一钱十功，十钱百功，百钱千功，最上者移注贵籍，以科名报。凡所律特其一二大略也。」
第四明德首基章 不履邪径不欺暗室。
太上曰：「『情』与『性』相胜，『天』与『人』相争，『邪』与『正』相敌。『隐』与『显』相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，蹻蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。」
孔子曰：「邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隐微也。隐微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆则易倾，倾则陷，陷斯堕矣！危则颠，颠斯失矣！人无踬于渊，宁踬于山。人无堕于流、宁堕于谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之际，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交关于此乎？非君子其孰能与于此。」
玉尊曰：「暗昧之欺，隐伏也。僻异之履，显现也。着于身，匿于心，着之者次，匿之者最。『身』之者易制，『心』之者难降。履之、欺之，『邪』与『暗』相形矣。诚之于中，形之于外，其可掩乎？故隐伏报者，罪在阴险。彰着报者，罪在残忍。邪有不一，暗亦有殊，报之于『邪』者其应巧，报之于『暗』者其应亦微。亦有显恶而隐报者，有阴恶而显报者，其亦施之曲当，神明之弗遗。故毕生不履邪径者，心正而身亦正，其报己身科甲，儿孙贤良。一事不邪者，报以一美。数事不邪者，报以一家。一家不邪者，报以三世。不欺暗室者，较邪径为尤上。终日无一念自欺者，功一十。十日无一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。终岁不欺者，延半纪。其有阴谋隐恶，不在此类，若偷盗，若谋算，若瞒骗，若寄托。不欺人者，以物之多寡为计。一钱一功，十钱十功，百钱百功，至千万数者，计其钱数而增加其纪算。录于富籍。或于人垂危中，于自己困阨中，不欺者，一钱十功，十钱百功，百钱千功，最上者移注贵籍，以科名报。凡所律特其一二大略也。」
中元二品赦罪地官清虚大帝
明德之要领－邪径、暗室，及不睹不闻之地，不履，不欺，即君子慎独之功。
明德之分义－心之隐曲暗昧者，念之隐伏未形不露者，事之暗昧不明不发者，身之不端不恭者。
明德之准的－坚定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪径、暗室之目－私犯邪淫，以败乃德。私结权贵，谄曲希宠。私通关节，贿赂往来。私结党羽，潜伏悖逆。暗伏毒计，阴设奸谋。私受贿赂，枉屈害人。阴起妄心，暗怀诡谲。隐瞒财物，暗想欺贪。不端、不正，皆曰『邪』。不见、不闻，皆曰『暗』。
居处必恭，毕生无慢之善，增以贵禄，注显贵籍，以显贵崇重，子孙昌达报。过去生庄严光明身，贵显豪盛，子孙绵延。
坚白贞固，毕世无忝之善，增以贵禄，注九品仙籍，以清贵安祥，家门发越报。殁受炼度，分别超擢仙品，仙曹录用。
光明正直，一生不苟之善，增以寿禄，注三品神籍，以所愿遂心，光昌显达报。过去分别考校，上曹录用。
忠信不欺，廉洁自守之善，增以贵禄，注三品神籍，以显耀家门，吉祥炽盛报。过去中曹、下曹录用神职。
力拒淫奔，坚持正念之善，增以贵禄，注贵寿籍，以显贵赫奕，门户兴隆报。过去生端正智慧身，爵禄崇重，门户峥嵘。
力拒贿赂，廉介清白之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭荣显报。过去生光明智慧身，子孙发达，贵禄绵延。
寄托不负，暗昧不欺之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，一生安乐报。过去生智慧福寿身，富贵福寿，子孙贤良。
公正失志，不妄思念之善，与恭敬谨笃，远恶思善者同，增以寿禄，注富贵福寿籍，以富贵福寿，显赫昌荣报，过去生庄严福寿身，富裕贵显，子孝孙贤。
以上诸条，持行一事，以大小轻重分别论，大者一事，增寿一纪，以一美报。小者一事，增寿半纪，以一福报。毕世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍注之。更能以化人者，仙级上一等，其子孙以富贵绵延报。或己身独善，而不以敦子孙化众人者，但以富贵报之。或子孙不克继述者，身报而已，不能荫及子孙，惟许超其亡过。
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。
明德之要领－邪径、暗室，及不睹不闻之地，不履，不欺，即君子慎独之功。
明德之分义－心之隐曲暗昧者，念之隐伏未形不露者，事之暗昧不明不发者，身之不端不恭者。
明德之准的－坚定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪径、暗室之目－私犯邪淫，以败乃德。私结权贵，谄曲希宠。私通关节，贿赂往来。私结党羽，潜伏悖逆。暗伏毒计，阴设奸谋。私受贿赂，枉屈害人。阴起妄心，暗怀诡谲。隐瞒财物，暗想欺贪。不端、不正，皆曰『邪』。不见、不闻，皆曰『暗』。
居处必恭，毕生无慢之善，增以贵禄，注显贵籍，以显贵崇重，子孙昌达报。过去生庄严光明身，贵显豪盛，子孙绵延。
坚白贞固，毕世无忝之善，增以贵禄，注九品仙籍，以清贵安祥，家门发越报。殁受炼度，分别超擢仙品，仙曹录用。
光明正直，一生不苟之善，增以寿禄，注三品神籍，以所愿遂心，光昌显达报。过去分别考校，上曹录用。
忠信不欺，廉洁自守之善，增以贵禄，注三品神籍，以显耀家门，吉祥炽盛报。过去中曹、下曹录用神职。
力拒淫奔，坚持正念之善，增以贵禄，注贵寿籍，以显贵赫奕，门户兴隆报。过去生端正智慧身，爵禄崇重，门户峥嵘。
力拒贿赂，廉介清白之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭荣显报。过去生光明智慧身，子孙发达，贵禄绵延。
寄托不负，暗昧不欺之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，一生安乐报。过去生智慧福寿身，富贵福寿，子孙贤良。
公正失志，不妄思念之善，与恭敬谨笃，远恶思善者同，增以寿禄，注富贵福寿籍，以富贵福寿，显赫昌荣报，过去生庄严福寿身，富裕贵显，子孝孙贤。
以上诸条，持行一事，以大小轻重分别论，大者一事，增寿一纪，以一美报。小者一事，增寿半纪，以一福报。毕世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍注之。更能以化人者，仙级上一等，其子孙以富贵绵延报。或己身独善，而不以敦子孙化众人者，但以富贵报之。或子孙不克继述者，身报而已，不能荫及子孙，惟许超其亡过。
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。