《墨子》卷27非乐诗解1乐夺民财不中圣事不利万民不能治乱
《墨子》卷27非乐诗解1乐夺民财不中圣事不利万民不能治乱
题文诗：
墨子言曰:仁者之事,必务求兴,天下之利,
除天下害,将以为法,式乎天下,利人即为,
不利即止.夫仁者之,为天下度,且非为其,
目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体所安,
以此亏夺,民衣食财,仁者弗为.故墨子之,
所以非乐,非以大钟,鸣鼓琴瑟,竽笙之声,
以为不乐;非以刻镂,华文章色,以为不美;
非以饲豢,煎灸之味,以为不甘;非以高台,
厚榭邃野,之居以为,不安也虽,身知其安,
口知其甘,目知其美,耳知其乐,然上考之,
不中圣王,之事下以,度之不中,万民之利.
故墨子曰:为乐非也!王公大人,今虽务造,
乐器以为,事国家非,直掊潦水,拆壤垣而,
为之也而,将必厚措,敛乎万民,以为大钟,
鸣鼓琴瑟,竽笙之声.古者圣王,亦尝厚措,
敛乎万民,以为舟车.既以成矣,曰吾将恶,
许用之乎:曰舟用水,车用之陆,君子息其,
足焉小人,休其肩背.故万民出,财赍予之,
不敢以为,戚恨何也:以其反中,民之利也.
然倘乐器,反中民之,利亦若此,我弗敢非;
然则当用,乐器譬之,若圣王之,为舟车也,
我弗敢非.民有三患,饥不得食,寒不得衣,
劳不得息.三者民之,巨患然即,当为之撞,
巨钟击鼓,弹以琴瑟,吹竽笙而,扬舞干戚,
民衣食财,安可得乎?即我以为,未必然也.
意舍此今,有大国即,攻小国也,大伐小家,
强以劫弱,众以暴寡,诈以欺愚,贵以傲贱,
寇乱盗贼,并兴不可,禁止也然,即当为之,
撞钟击鼓,弹瑟吹笙,而扬干戚,天下之乱,
安可得治?即我以为,未必然也.故墨子曰:
姑尝厚措,敛乎万民,以为大钟,鸣鼓琴瑟,
竽笙之声.以兴利除,天下之害,而无补也.
故墨子曰:为乐非也!治国有常,利民为本.
【原文】1
子墨子言曰：仁之事者（2），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也（3）；非以■豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也（4），虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也（5），将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之（6）？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚（7），天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
【注释】
（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒婬。因此，必须要禁止音乐。（2）仁之事者：当为“仁者之事”。（3）本句中“华”为衍字。（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”。（6）许：所。（7）干：盾。戚：似斧形兵器。
【译文】
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于水上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”。所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。
民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
题文诗：
墨子言曰:仁者之事,必务求兴,天下之利,
除天下害,将以为法,式乎天下,利人即为,
不利即止.夫仁者之,为天下度,且非为其,
目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体所安,
以此亏夺,民衣食财,仁者弗为.故墨子之,
所以非乐,非以大钟,鸣鼓琴瑟,竽笙之声,
以为不乐;非以刻镂,华文章色,以为不美;
非以饲豢,煎灸之味,以为不甘;非以高台,
厚榭邃野,之居以为,不安也虽,身知其安,
口知其甘,目知其美,耳知其乐,然上考之,
不中圣王,之事下以,度之不中,万民之利.
故墨子曰:为乐非也!王公大人,今虽务造,
乐器以为,事国家非,直掊潦水,拆壤垣而,
为之也而,将必厚措,敛乎万民,以为大钟,
鸣鼓琴瑟,竽笙之声.古者圣王,亦尝厚措,
敛乎万民,以为舟车.既以成矣,曰吾将恶,
许用之乎:曰舟用水,车用之陆,君子息其,
足焉小人,休其肩背.故万民出,财赍予之,
不敢以为,戚恨何也:以其反中,民之利也.
然倘乐器,反中民之,利亦若此,我弗敢非;
然则当用,乐器譬之,若圣王之,为舟车也,
我弗敢非.民有三患,饥不得食,寒不得衣,
劳不得息.三者民之,巨患然即,当为之撞,
巨钟击鼓,弹以琴瑟,吹竽笙而,扬舞干戚,
民衣食财,安可得乎?即我以为,未必然也.
意舍此今,有大国即,攻小国也,大伐小家,
强以劫弱,众以暴寡,诈以欺愚,贵以傲贱,
寇乱盗贼,并兴不可,禁止也然,即当为之,
撞钟击鼓,弹瑟吹笙,而扬干戚,天下之乱,
安可得治?即我以为,未必然也.故墨子曰:
姑尝厚措,敛乎万民,以为大钟,鸣鼓琴瑟,
竽笙之声.以兴利除,天下之害,而无补也.
故墨子曰:为乐非也!治国有常,利民为本.
【原文】1
子墨子言曰：仁之事者（2），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也（3）；非以■豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也（4），虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也（5），将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之（6）？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚（7），天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！”
【注释】
（1）本篇主题为反对从事音乐活动。墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒婬。因此，必须要禁止音乐。（2）仁之事者：当为“仁者之事”。（3）本句中“华”为衍字。（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”。（6）许：所。（7）干：盾。戚：似斧形兵器。
【译文】
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于水上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”。所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。我则不敢反对。然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。
民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐是错误的！”