[华夏男性形象变迁史](附属:女性择偶指南)
魏晋南北朝的唯美主义思潮
秦汉一统天下而征战不断，男性们用力量说话，仍旧延续了先秦的英雄美学，直到魏晋南北朝打破这种力量崇拜。
著名美学家宗白华华曾如此评价魏晋南北朝：
秦汉一统天下而征战不断，男性们用力量说话，仍旧延续了先秦的英雄美学，直到魏晋南北朝打破这种力量崇拜。
著名美学家宗白华华曾如此评价魏晋南北朝：
两晋南北朝兴起“简约玄澹，超然绝俗”的唯美主义思潮，宣扬个性自我、释放内心精神、崇尚自然的风格。那个时代男性以美为荣，让女性也自愧弗如。
那么，是什么导致这种情况呢？
那么，是什么导致这种情况呢？
在黄河简史这本书里，我得出了一个非常玄学的结论，《黄河决堤》是导致三国魏晋与南北朝混乱的根源。
生动形象的说明了混乱的根源在人法地，地法天，道法自然。
生动形象的说明了混乱的根源在人法地，地法天，道法自然。
探讨魏晋南北朝，就不得不说玄学，最终还是得说哲学
那我就还是来个脉络吧！
中国哲学以《易经》这本万经之王为起点，是中国先民在了解自然中的人文实践，所总结的一套关于人文思想的理论根据，是汉民族的智慧结晶，亦是华夏文明的源头。
道家之源便是来源于此，而儒学不是哲学，是反人性，反智慧，从一出生就是统治者的道德工具，所以在东汉时期，儒学就已经开始衰落
而后大众开始在西域佛教与本土道教，古印度哲学与古中国哲学的相融，这一融合直到宋朝时期才结束，也就是有名的儒释道，而宋明理学的出现则将国人后续的发展碾压，八股文禁锢了思想。
到了近代，统治者迟迟不肯接受西洋的思想才是关键，西人遂将国人的自信心打破，所以本世纪哲学的关键在于多元一体化，或者说将世界三大哲学系统，地中海，印度，中国的三大古代智慧哲学进行融合，寻找一条属于人类的未来之路。
那我就还是来个脉络吧！
中国哲学以《易经》这本万经之王为起点，是中国先民在了解自然中的人文实践，所总结的一套关于人文思想的理论根据，是汉民族的智慧结晶，亦是华夏文明的源头。
道家之源便是来源于此，而儒学不是哲学，是反人性，反智慧，从一出生就是统治者的道德工具，所以在东汉时期，儒学就已经开始衰落
而后大众开始在西域佛教与本土道教，古印度哲学与古中国哲学的相融，这一融合直到宋朝时期才结束，也就是有名的儒释道，而宋明理学的出现则将国人后续的发展碾压，八股文禁锢了思想。
到了近代，统治者迟迟不肯接受西洋的思想才是关键，西人遂将国人的自信心打破，所以本世纪哲学的关键在于多元一体化，或者说将世界三大哲学系统，地中海，印度，中国的三大古代智慧哲学进行融合，寻找一条属于人类的未来之路。
以我对文明的了解:
我认为旧大陆(欧亚非)+新大陆(美+澳)上面的文明有北非的埃及，西亚的两河，南亚的印度，东亚的中国，以及中美洲的玛雅，只不过由于美洲环境限制了进一步发展，导致从轴心时代开始落后。
四大文明+三大游牧民族(亚伯拉罕，印欧，蒙古)作为衔接各地区之间的农牧商业。
而后在各个文明地区，地中海东岸的城邦与南岸的埃及国共同激励了北岸的古希腊人，这也是西方哲学的关键-这是属于海洋的思想，印度的哲学产生在雨季与旱季，可以说是关于天气的哲学，而中国的哲学来源于大地之上，是研究人与社会的哲学。
我认为旧大陆(欧亚非)+新大陆(美+澳)上面的文明有北非的埃及，西亚的两河，南亚的印度，东亚的中国，以及中美洲的玛雅，只不过由于美洲环境限制了进一步发展，导致从轴心时代开始落后。
四大文明+三大游牧民族(亚伯拉罕，印欧，蒙古)作为衔接各地区之间的农牧商业。
而后在各个文明地区，地中海东岸的城邦与南岸的埃及国共同激励了北岸的古希腊人，这也是西方哲学的关键-这是属于海洋的思想，印度的哲学产生在雨季与旱季，可以说是关于天气的哲学，而中国的哲学来源于大地之上，是研究人与社会的哲学。
我绕了这么大一圈，其实就是想表达那个年代的反叛精神，伦理道德本身就是社会所制造(有史以来)的最大骗局。
魏晋南北朝尽最大努力，从神性走向人性，堪称中国版的“文艺复兴”。
所以他们反抗比较的惊世骇俗之举，是看透了这种虚伪，看过庄子都明白，他最烦的就是仁义，他认为那都是圣人把大道藏于德行的谎言。
看透了这种虚伪，索性彻底放弃仕途与名利，回归山林，追求人性之美，所以这时期的艺术发达。
因为有感于世事动荡，所以便要在脆弱的生命里尽情绽放，古人不敢说不敢做的，他们敢说敢做，堪称中国历史开出了一朵奇葩之花。
魏晋南北朝尽最大努力，从神性走向人性，堪称中国版的“文艺复兴”。
所以他们反抗比较的惊世骇俗之举，是看透了这种虚伪，看过庄子都明白，他最烦的就是仁义，他认为那都是圣人把大道藏于德行的谎言。
看透了这种虚伪，索性彻底放弃仕途与名利，回归山林，追求人性之美，所以这时期的艺术发达。
因为有感于世事动荡，所以便要在脆弱的生命里尽情绽放，古人不敢说不敢做的，他们敢说敢做，堪称中国历史开出了一朵奇葩之花。
《荆轲刺秦王》里有这样一句话：
“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。
箕踞指的是张开两腿坐地上，这个坐姿我们现在可能觉得没啥异样，但其实在那时候是非常失礼的，为什么呢？因为那个时候的裤子是开着裆的，“箕踞”就会露出不雅部位，而荆轲敞开裤裆就是向秦王表达最后的蔑视。
“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。
箕踞指的是张开两腿坐地上，这个坐姿我们现在可能觉得没啥异样，但其实在那时候是非常失礼的，为什么呢？因为那个时候的裤子是开着裆的，“箕踞”就会露出不雅部位，而荆轲敞开裤裆就是向秦王表达最后的蔑视。
上古时期的人们都是"上衣下裙"，裙子就是起一个遮挡作用，里面什么也没有。穿在里面的胫衣，因为它只是两个单独的裤管，穿的时候绑腿上。如果不跪坐，那就可能坦诚相见了。
没有椅子之前古人都是席地而坐。席地而坐也分很多种，总得来说分盘坐、踞坐（蹲踞、箕踞）和跪坐。
古人认为踞坐是粗俗野蛮的象征。《淮南子·说山训》："以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。"在踞坐中又以"箕踞"为最。
图／《中华遗产》2017年11月服饰专辑
没有椅子之前古人都是席地而坐。席地而坐也分很多种，总得来说分盘坐、踞坐（蹲踞、箕踞）和跪坐。
古人认为踞坐是粗俗野蛮的象征。《淮南子·说山训》："以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。"在踞坐中又以"箕踞"为最。
图／《中华遗产》2017年11月服饰专辑
“神”为已定者，“仙”为未定者，字义解释除了广为流传的“山中人”，右边的部首意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人登高成仙。
可以说道家和道教完全是两回事儿，就像神与仙的差别一样(这个概括真的超完美！)
可以说道家和道教完全是两回事儿，就像神与仙的差别一样(这个概括真的超完美！)
从魏国到晋朝，神终于从高高在上走下神坛，《洛神赋》成为千古名作的原因就是这个。
天地人三界之间的绝地天通，终于由仙人打破了，一直以来我们对“仙女”的印象，就是真善美的代表，而拥有了人性的洛神，与西方文艺复兴时期的维纳斯相似。
天地人三界之间的绝地天通，终于由仙人打破了，一直以来我们对“仙女”的印象，就是真善美的代表，而拥有了人性的洛神，与西方文艺复兴时期的维纳斯相似。
中国先民对于自然环境能以一种欣赏的眼光来看，比如《洛神赋》中的背景可以肯定取材于《山海经》。
其中产生以为玉文化为代表的对大自然为主体神话审美体系。《山海经》中记载了约550座山，300余处海、河，其中有170余座山有玉。玉的名称、种类繁多，如白玉、苍玉、碧、美玉、吉玉、麋玉等。在《山海经》中“美”字出现29次，其中12次是“美玉”，还有美石、美垩、美贝、美桑、美梓等。
可见“美”在《山海经》中几乎都是用来形容自然物的，所形成的也是自然美意象。表现出推崇中国神话中充实自然美的特征。
其中产生以为玉文化为代表的对大自然为主体神话审美体系。《山海经》中记载了约550座山，300余处海、河，其中有170余座山有玉。玉的名称、种类繁多，如白玉、苍玉、碧、美玉、吉玉、麋玉等。在《山海经》中“美”字出现29次，其中12次是“美玉”，还有美石、美垩、美贝、美桑、美梓等。
可见“美”在《山海经》中几乎都是用来形容自然物的，所形成的也是自然美意象。表现出推崇中国神话中充实自然美的特征。
所以，在中国神话体系中，勾画出一个神仙般的日子，蓬莱仙山，玉树琼花，神仙也在青山绿水的人间仙境中修行，过着与世无争的田元生活，这也为道家神话环境打下基础，从神话中慢慢体现出道家对自然环境的融合态度。
而中国的神往往都是和山水相结合的，在《山海经》往往都是这山附近居住某个神仙。人们求仙问道也要往深山里面跑。当然，水也是具有这样的属性的，往往河里有河神，大海里面有龙王。神仙与自然很好结合在一起。
所以。中国古代为什么产生独特而丰富的山水画、田园诗、丝竹之乐等艺术形式，我们就很好理解。
而中国的神往往都是和山水相结合的，在《山海经》往往都是这山附近居住某个神仙。人们求仙问道也要往深山里面跑。当然，水也是具有这样的属性的，往往河里有河神，大海里面有龙王。神仙与自然很好结合在一起。
所以。中国古代为什么产生独特而丰富的山水画、田园诗、丝竹之乐等艺术形式，我们就很好理解。
竹林共游七子贤，江东名士多三人
这名称源于东晋史学家袁宏的《名士传》而习称，东晋时已经这样叫开了，竹林七贤的出现，有时代的必然和社会的偶然，他们中的玩籍和嵇康名满天下，但由于不入官场，有时间可做逍遥的竹林之游，但在后期天下名士减半，司马懿立马命阮籍从事中郎，山涛又去找司马师，不久便举秀才，除郎中。
晋朝的美，是三国两晋南北朝的最高峰。
这里所指的其实主要指的是东晋建康城。
建安名士，正史明士，竹林名士，中朝名士……整个社会都崇尚名仕风度，飘逸着名士的自由潇洒。
这名称源于东晋史学家袁宏的《名士传》而习称，东晋时已经这样叫开了，竹林七贤的出现，有时代的必然和社会的偶然，他们中的玩籍和嵇康名满天下，但由于不入官场，有时间可做逍遥的竹林之游，但在后期天下名士减半，司马懿立马命阮籍从事中郎，山涛又去找司马师，不久便举秀才，除郎中。
晋朝的美，是三国两晋南北朝的最高峰。
这里所指的其实主要指的是东晋建康城。
建安名士，正史明士，竹林名士，中朝名士……整个社会都崇尚名仕风度，飘逸着名士的自由潇洒。