张说《道德经》·第七十八章
张说《道德经》·第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
（解文：天底下最柔弱的是水，但攻克坚硬，只有水才能胜任，因为水无可替代。弱胜强，柔克刚，这个道理天下人都知道，但没人能践行。所以圣人说，“能承受国家屈辱的人，才能领导国家。能承担国家灾难的人，才能成为天下首领”。正话就像是反着说的。）
（张说）本章继续以“柔弱”的意象来象征“无为”。无为之所以能成功，是因为能像水一样顺势而行，水之所以顺势，是因为“柔弱”，刚硬的东西无法顺势，因此，柔弱-顺势-无为，就构成意义的联系链。柔弱胜刚强，是指顺势之柔弱，能胜过逆势之刚强，就是“无为”胜“有为”也。“无为”，是《道德经》成功学理论的基石。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”——有人读了“攻坚强者莫之能胜”，就联想到“水滴石穿”，认为这就是老子的意思。这是误读，被“柔弱”的意象困住了。“水滴石穿”不是指柔弱胜刚强，而是指长期坚持才能克服艰难，这反而说明弱不能胜强，需要以时间为代价才能稍稍“克刚”。水需要几十年、几百年不停地滴，才能在石头上啃出一个浅坑。用那么多的水，才冲掉那么一点点石粉，这能叫“柔之胜刚”吗？
因此，“攻坚强者莫之能胜”，是指放水淹城。水无孔不入，军队打不进，水能进去。水没有强攻的能力，但有顺势而流的能力。有什么能替代水的攻城方式呢？“无以易之”。这才是老子心里的意象。
老子常把“无为”与水并论，当然是强调两者的共同点，共同点就是“顺势”，而“柔”是“顺势”的前提，是明显能感知的事物特征，所以才把“柔弱”确定为最典型的无为特征。“无为”比较抽象，而“柔弱”很具体，人们立刻就能领会。水的特征主要是“顺势”，因为“柔”才能顺势，顺势就是无为。因此，“柔”就象征着“无为”，因为“柔”好理解，“无为”不容易理解。老子就是在这个意义上，说“上善如水”，说”柔弱胜刚强“的。有的人做事总是失败，不是不努力，是努力不得法。得法的努力，就是“无为”。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”——这句话更能证明“弱之胜强”是指无为胜有为，不是指柔软的东西比刚硬的东西更厉害，因为刀切豆腐是常识。现在老子说“弱之胜强，天下莫不知”，“弱之胜强”显然是指以正确方法才能取胜的意思。这才是人人都知道的。你不会去跟一个明知打不过的人打架，如果非打不可，你会找帮手，或者偷袭。你是弱者，他是强者，你用找帮手或偷袭的方式取胜，才叫“弱之胜强”。用方法战胜强者，就是“无为”。“无为”的内涵很丰富，不容易理解，但弱之胜强的方法，一定是“无为”的。从“弱胜强”角度来理解“无为”，就知道“无为”就是利用一切能利用的机会来获胜。
比如，官渡之战前，曹操弱而袁绍强。如果赌场押注，押袁绍赢的赔率，肯定远小于押曹操赢的赔率，这是常识，所以曹操手下有许多人与袁绍暗通款曲，就是为了给自己留后路。结果曹操“弱胜强”，赢了。怎么赢的？烧了袁绍的粮仓，大军无粮，斗志立刻涣散。曹操没有跟袁绍进行主力对决，而是寻找获胜的机会，找到后，付诸实施，扭转局势。这就叫“无为”，在纷纭杂乱的形势中，寻找机会所在，机会就是“势”。找到机会，顺势而为，打败了强大的袁绍，实现“弱之胜强，柔之胜刚”。
“弱之胜强”的关键，是找到机会并顺势而为。这个道理大家都知道，但为什么都做不到？因为非常难，完全由个人素质决定。官渡之战，是曹操与袁绍个人素质的比拼；赤壁之战，是曹操和周瑜个人素质的比拼。彼时，曹操是弱者，能找机会顺势而为，所以胜了；此时，周瑜是弱者，周瑜能找机会并顺势而为，曹操只好输了。
可见，“弱之胜强”必须通过“无为”，所以是很难的，大家虽然明白其中道理，但缺乏足够的素质。不是不想做，而是做不到。
比如孙膑，一腔热忱投奔老同学庞涓，结果发现老同学在害自己，而且膝盖被毁，无法行走。常人到此境地，往往万念俱灰，有的索性自杀了。但孙膑却开始找机会。机会就是装疯，让庞涓放松警惕。结果得逞了，孙膑在齐国的帮助下逃亡成功，后来带兵击杀庞涓。孙膑之所以能“弱胜强”，不就是靠找机会和利用机会吗？找机会与利用机会，就叫“无为”，它需要有强大的意志、精准的考量和坚定的执行力，没有这些素质就做不到“弱胜强”，这才是“天下莫不知，莫能行”的原因。
“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”——注家们都把这句话翻译成“能承受国家屈辱的人，才能领导国家。能承担国家灾难的人，才能成为天下首领”，而不做解释。但不解释，是搞不清老子的真正用意的。
“垢”，“不详”，指国家的弱点和短板，屈辱、灾难、经济下滑、战乱不断等，都属“垢”与“不详”。“受国之垢”，“受国不祥”，是指统治者能看清、能正视、能解决国家的问题，这样的人才有资格当领导。此话当做如是解。
秦孝公时代，秦国人都知道秦国远远落后于山东六国，但只有秦孝公能正视、能设法解决这个问题。他发出《求贤令》，招来商鞅，一举改变了秦国的落后。秦孝公是真正的“社稷主”。再如刘备，有大志而没有措施，但他能正视这个问题，三顾茅庐请来能人诸葛亮。“受国之垢”，应该是这个意思。领导人要像家长呵护一个家庭那样，关心自己的国家，要有强大的责任心。有了责任心，才能看清问题，才能设法解决问题。
本章从“弱之胜强”的话题转向“受国之垢”，是要告诫治国者，国家不管存在多大问题，只要统治者能应用“无为”原则去解决，就一定能成功。
最后的“正言若反”四个字出现得很突然。意思是，“正面的话好像在反着说”。“正言”指圣人的话。圣人的话反过来说，就成了“如不能受国之垢，就不可为社稷主”，统治者对国家的问题不管不顾，就应该下台。这是一种委婉的警告。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
（解文：天底下最柔弱的是水，但攻克坚硬，只有水才能胜任，因为水无可替代。弱胜强，柔克刚，这个道理天下人都知道，但没人能践行。所以圣人说，“能承受国家屈辱的人，才能领导国家。能承担国家灾难的人，才能成为天下首领”。正话就像是反着说的。）
（张说）本章继续以“柔弱”的意象来象征“无为”。无为之所以能成功，是因为能像水一样顺势而行，水之所以顺势，是因为“柔弱”，刚硬的东西无法顺势，因此，柔弱-顺势-无为，就构成意义的联系链。柔弱胜刚强，是指顺势之柔弱，能胜过逆势之刚强，就是“无为”胜“有为”也。“无为”，是《道德经》成功学理论的基石。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”——有人读了“攻坚强者莫之能胜”，就联想到“水滴石穿”，认为这就是老子的意思。这是误读，被“柔弱”的意象困住了。“水滴石穿”不是指柔弱胜刚强，而是指长期坚持才能克服艰难，这反而说明弱不能胜强，需要以时间为代价才能稍稍“克刚”。水需要几十年、几百年不停地滴，才能在石头上啃出一个浅坑。用那么多的水，才冲掉那么一点点石粉，这能叫“柔之胜刚”吗？
因此，“攻坚强者莫之能胜”，是指放水淹城。水无孔不入，军队打不进，水能进去。水没有强攻的能力，但有顺势而流的能力。有什么能替代水的攻城方式呢？“无以易之”。这才是老子心里的意象。
老子常把“无为”与水并论，当然是强调两者的共同点，共同点就是“顺势”，而“柔”是“顺势”的前提，是明显能感知的事物特征，所以才把“柔弱”确定为最典型的无为特征。“无为”比较抽象，而“柔弱”很具体，人们立刻就能领会。水的特征主要是“顺势”，因为“柔”才能顺势，顺势就是无为。因此，“柔”就象征着“无为”，因为“柔”好理解，“无为”不容易理解。老子就是在这个意义上，说“上善如水”，说”柔弱胜刚强“的。有的人做事总是失败，不是不努力，是努力不得法。得法的努力，就是“无为”。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”——这句话更能证明“弱之胜强”是指无为胜有为，不是指柔软的东西比刚硬的东西更厉害，因为刀切豆腐是常识。现在老子说“弱之胜强，天下莫不知”，“弱之胜强”显然是指以正确方法才能取胜的意思。这才是人人都知道的。你不会去跟一个明知打不过的人打架，如果非打不可，你会找帮手，或者偷袭。你是弱者，他是强者，你用找帮手或偷袭的方式取胜，才叫“弱之胜强”。用方法战胜强者，就是“无为”。“无为”的内涵很丰富，不容易理解，但弱之胜强的方法，一定是“无为”的。从“弱胜强”角度来理解“无为”，就知道“无为”就是利用一切能利用的机会来获胜。
比如，官渡之战前，曹操弱而袁绍强。如果赌场押注，押袁绍赢的赔率，肯定远小于押曹操赢的赔率，这是常识，所以曹操手下有许多人与袁绍暗通款曲，就是为了给自己留后路。结果曹操“弱胜强”，赢了。怎么赢的？烧了袁绍的粮仓，大军无粮，斗志立刻涣散。曹操没有跟袁绍进行主力对决，而是寻找获胜的机会，找到后，付诸实施，扭转局势。这就叫“无为”，在纷纭杂乱的形势中，寻找机会所在，机会就是“势”。找到机会，顺势而为，打败了强大的袁绍，实现“弱之胜强，柔之胜刚”。
“弱之胜强”的关键，是找到机会并顺势而为。这个道理大家都知道，但为什么都做不到？因为非常难，完全由个人素质决定。官渡之战，是曹操与袁绍个人素质的比拼；赤壁之战，是曹操和周瑜个人素质的比拼。彼时，曹操是弱者，能找机会顺势而为，所以胜了；此时，周瑜是弱者，周瑜能找机会并顺势而为，曹操只好输了。
可见，“弱之胜强”必须通过“无为”，所以是很难的，大家虽然明白其中道理，但缺乏足够的素质。不是不想做，而是做不到。
比如孙膑，一腔热忱投奔老同学庞涓，结果发现老同学在害自己，而且膝盖被毁，无法行走。常人到此境地，往往万念俱灰，有的索性自杀了。但孙膑却开始找机会。机会就是装疯，让庞涓放松警惕。结果得逞了，孙膑在齐国的帮助下逃亡成功，后来带兵击杀庞涓。孙膑之所以能“弱胜强”，不就是靠找机会和利用机会吗？找机会与利用机会，就叫“无为”，它需要有强大的意志、精准的考量和坚定的执行力，没有这些素质就做不到“弱胜强”，这才是“天下莫不知，莫能行”的原因。
“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。”——注家们都把这句话翻译成“能承受国家屈辱的人，才能领导国家。能承担国家灾难的人，才能成为天下首领”，而不做解释。但不解释，是搞不清老子的真正用意的。
“垢”，“不详”，指国家的弱点和短板，屈辱、灾难、经济下滑、战乱不断等，都属“垢”与“不详”。“受国之垢”，“受国不祥”，是指统治者能看清、能正视、能解决国家的问题，这样的人才有资格当领导。此话当做如是解。
秦孝公时代，秦国人都知道秦国远远落后于山东六国，但只有秦孝公能正视、能设法解决这个问题。他发出《求贤令》，招来商鞅，一举改变了秦国的落后。秦孝公是真正的“社稷主”。再如刘备，有大志而没有措施，但他能正视这个问题，三顾茅庐请来能人诸葛亮。“受国之垢”，应该是这个意思。领导人要像家长呵护一个家庭那样，关心自己的国家，要有强大的责任心。有了责任心，才能看清问题，才能设法解决问题。
本章从“弱之胜强”的话题转向“受国之垢”，是要告诫治国者，国家不管存在多大问题，只要统治者能应用“无为”原则去解决，就一定能成功。
最后的“正言若反”四个字出现得很突然。意思是，“正面的话好像在反着说”。“正言”指圣人的话。圣人的话反过来说，就成了“如不能受国之垢，就不可为社稷主”，统治者对国家的问题不管不顾，就应该下台。这是一种委婉的警告。
@变态辣不过如此 2022-07-09 20:46:42
私以为，李耳所说的“无为”，应是佛家的“不执着”的意思，
从其架构上说，柔弱之相的执着少，而执着少可带来机动性、灵活性方面的增强，而坚强之相的执着多，但与之对应的，就是机动性差、灵活性弱，
国之垢、国不祥，往往是随机出现的，而要从容应对的这两项，往往需要有强大的机动性和灵活性，所以可称为国之主、天下王
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言之有理！
私以为，李耳所说的“无为”，应是佛家的“不执着”的意思，
从其架构上说，柔弱之相的执着少，而执着少可带来机动性、灵活性方面的增强，而坚强之相的执着多，但与之对应的，就是机动性差、灵活性弱，
国之垢、国不祥，往往是随机出现的，而要从容应对的这两项，往往需要有强大的机动性和灵活性，所以可称为国之主、天下王
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言之有理！