诗经里的历史

诗经豳风，七月

《七月流火，九月授衣。一之日觱发 bibo，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?。三之日于耜，四之日举趾。举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。》
七月大火星西边下移；九月发衣服。夏历一月，狂风噼里啪啦的吹，二月我们在寒风中冻得哆哆嗦嗦。我们连件像样的衣服也没有、又怎么能度过这一年？
正月里我们要去修理农具，二月里提起脚板要下地。我们和妇女孩子们一起在田头吃饭。主人的监官喜气洋洋。

（奴隶是主人的资产，他的劳动成果都归主人奴隶自己的衣服吃饭都有主人发给。周王朝的种族奴隶制的劳动是大批的奴隶同时在田中劳作。）

注：、
——流：下行。火：星名，大火星。授衣：主人給奴隶发衣服。觱发：风声。栗烈：凛冽。褐：短衣。于：为，这里指修理。耜：翻土农具。举趾:抬脚干活去。馌ye.，送饭。田畯：农官

人类社会中出现奴隶的现象，早在氏族公社后期即父系时已经产生。中国的奴隶制国家在公元前2000年左右开始产生，共经历了夏商周三个朝代，共1600多 年。
“奴隶占有制，从现在的条件看了看来是不可思议的现象，是反常的荒谬事情。然而，在原始公社制度瓦解的条件下，奴隶占有制度却是完全可以理解的，合乎规律的现象，因为它同原始公社制度相比是前进了一步。”（斯大林论辩证唯物主义与历史唯物主义）。
我国夏禹以后开始传子，开始了我国古代历史上家天下的局面。《礼记-礼运篇》说：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为已。大人世及以为礼。城郭沟池以为固。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起”。（所谓大同，大道，是对我们民族对原始社会的记忆）
夏代设有牧正，庖正，车正系列职官。二里头遗址的墓葬已充分显示了这时候的阶级分化和阶级对立。
夏王朝是夏族贵族所建。商王朝是子姓商族所建。商王朝的统治区域远远超过了夏朝。商王自认是上帝在人间的代表，所王也叫作帝。当是只有奴隶主才有姓 总称为百姓或百姓王人。农业劳动的奴隶称众、众人，牧畜奴隶称刍，手工业奴隶称工 。宫廷和家内服务奴隶称，臣妾奚仆；在商代还有一定数量称为小人的平民。商代奴隶主生活腐化堕落在他们的墓葬里，一般都有大量随葬品，甚至还大量的杀殉奴隶。1976年武官村殷王陵区，发掘了其中的191座，坑中有被屠杀的奴隶骨架1778具。

奴隶社会的农业耕作是一个集体的，大规模的劳动。《周诗》所谓的千耦其耘，十千为耦，讲的就是成千上万的奴隶同时从事耦耕。
当时周朝政府设有管理耕奴的职官称为田畯，农正。管理工业奴隶的称为工伊，工正或工师。对商业奴隶的管理也设有贾正和市正。这些生产奴隶所谓农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商，是世世代代受着奴役。世袭的种族奴隶主统治着世代代被奴役奴隶。

《七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远杨，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载织。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。》

七月大火星西边下移，八月里做蚕钵的芦苇准备整齐。用长枝条准备给蚕上山。拿起斧头，不管斧头的孔是圆的还是方的，就用这些斧头修整桑树。七月里伯佬鸟叽叽喳喳的叫，八月里织丝纺麻。丝麻染得有黑有黄。朱红色的织品特别鲜明，为的是给公子哥做衣裳。

注：萑huan苇：狄草和芦苇。斧斨：圆孔为斧，方口为斨qiang。猗：掎的借字。女桑，嫩桑叶。鵙，伯劳鸟。载，开始。孔阳，鲜明的。

诗经中写法中有一种叫，“兴”，即引子。

《七月流火，九月授衣》。《七月流火，八月萑苇》这个“七月流火”就是。

黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

这个“彼黍离离”就是“兴”，起兴。

陳老先生把“无衣无褐，何以卒岁?。”翻译成为连件像样的衣服到没有怎么过冬？，
无衣无褐，其实就是没有衣服穿。奴隶没有衣服穿，也不是不可能。解放前，贵州有一种干人，他们有些人就是没有衣服穿，当我们的红军进入进入贵州的时候，就见到过这种没有衣服穿的干人。
红军过苗彝族地区的时候有一次，遇到了他们，他们把红军的衣服都全八了，这说明他他们看见衣服都是好的。其实当时红正经班的衣服穿的衣服也是破破烂烂的，而他们借了破烂的旧衣服，也是好的，要强抢劫

刚解放的时候，有本小说叫暴风骤雨，里面说有一家，人家叫赵光腚，他们夫妻俩只有一套衣服，男的出去干活，女的就在家里，为了干活，他们夜里他老板夜里光着腚到地里去干活。


没有衣服穿，有个破布、破麻袋片或者野兽皮身上一裹，这可能是原始社会中的一种常态，到了奴隶社会，奴隶主是有衣服穿了，但奴隶没有衣服穿、也很是很正常的。

《七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。》

七月大火星西边下移；九月发衣服。春天的阳光明媚灿烂，黄鹂声音又脆又响。女子们拿着大筐，沿着那小路往前走，去寻找那鲜嫩的桑叶。春天的日子慢慢的长了起来，采摘白蒿的人一堆一堆。女子们心里怀着恐惧，害怕自己被公子带走。

（奴隶社会，奴隶就是主人的，人家愿意把你拿走就拿走。这里的现象和西方不同，显示的是一个氏族社会。这里整个的氏族都是奴隶，男女都在劳动，都在为主人干活，而且女子随时有被公子哥带走的可能）

同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。

有人翻译说是孩子老婆给他们送饭。这是翻译者不明白，在奴隶社会，奴隶本身不开伙食。是由主人安排人给他们送饭。

《七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远杨，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载织。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。》

七月大火星西边下移，八月里做蚕钵的芦苇准备整齐。用长枝条准备给蚕上山。拿起斧头，不管斧头的孔是圆的还是方的，就用这些斧头修整桑树。七月里伯佬鸟叽叽喳喳的叫，八月里织丝纺麻。丝麻染得有黑有黄。朱红色的织品特别鲜明，为的是给公子哥做衣裳。

这一段讲的是他们养蚕织布，为的是给主人做衣服

《四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨蘀。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。》

四月里葽yao草长穗结籽，五月里有知了不断的鸣叫。八月份开始忙着收获，十月里草木开始枯落。十一月去打貉狐，为公子哥做皮袍。12月里，大家一起在田野里打猎，我们留下的只是小的野兽，大的野兽要归公。

@ty_yitiao 2022-05-23 10:35:51
《七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远杨，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载织。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。》

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诗经中写法中有一种叫，“兴”，即引子。

《七月流火，九月授衣》。《七月流火，八月萑苇》这个“七月流火”就是。

黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

这个“彼黍离离”就是“兴”，起兴。

@ty_yitiao 2022-05-23 10:35:51
《七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远杨，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载织。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。》


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我们中国在3000多年前的尧舜禹时代，就已经知道用蚕丝做衣服，这个伟大的发现是对人类社会的一个重大的贡献，当然，这种蚕丝的衣服不是一般人能穿得上的，至于奴隶，当然更没有份了。但是蚕丝要有人养，要有人纺织，有人染颜色，这些工作都是由奴隶来做，这个工作也不是一家一户能完成的，它是一个集体完成的，这就是一个作为奴隶的氏族完成的。这一段讲的是他们养蚕织布，为的是给主人做衣服

@ty_yitiao 2022-05-23 10:35:51
《七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远杨，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载织。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。》

我们中国在3000多年前的尧舜禹时代，就已经知道用蚕丝做衣服，这个伟大的发现是对人类社会的一个重大的贡献，当然，这种蚕丝的衣服不是一般人能穿得上的，至于奴隶，当然更没有份了。但是蚕丝要有人养，要有人纺织，有人染颜色，这些工作都是由奴隶来做，这个工作是一个集体完成的，这就是一个作为奴隶的氏族完成的。这一段讲的是他们养蚕织布，为的是给主人做衣服

诗经中写法中有一种叫，“兴”，即引子。《七月流火，九月授衣》。《七月流火，八月萑苇》这个“七月流火”就是。
黍离
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
这个“彼黍离离”就是“兴”，起兴。

《四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨蘀。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。》

----四月里葽yao草长穗结籽，五月里有知了不断的鸣叫。八月份开始忙着收获，十月里草木开始枯落。十一月去打貉狐，为公子哥做皮袍。12月里，大家一起在田野里打猎，我们留下的只是小的野兽，大的野兽要归公。

讲的是他们在庄稼收获完了以后还要去打猎，大的野兽要交给主人，好给他们做皮衣服。在古代原始社会，打猎采集是重要的生活来源，中国进入殷商以后，已经是一个农业社会了，主要是的粮食，但是打猎采集也是一个生活来源。当时奴隶们的生活，粮食庄稼，他们是吃不上的，下面有论述。而打猎的，一些小的动物，他们给留下做一些补充生活来源
。

《五月斯螽动股，六月莎鷄振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。》

五月份蟋蟀开始活动，六月份，纺织娘震动着它的翅膀吱吱的叫。七月在田野里，八月进了房屋下，九月躲到的人的房子里，十月蟋蟀进入到我的床下。我把洞穴一起堵住，先把老鼠熏跑，再把朝北的窗子堵上，用泥糊好门缝。可怜我们的妇女孩子为了度过冬天，住进了这屋。

这一段是讲奴隶们的住宅的情况，他们的地方连狗窝都不如，它们和老鼠蟋蟀同住在一个屋里。冬天到了，天冷了，他们要把洞穴一起堵住，先把老鼠熏跑，再把朝北的窗子堵上，用泥糊好门缝。可怜我们的妇女孩子为了度过冬天，住进了这种地方

《六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉夀。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴ju。采荼薪樗，食我农夫。》

——六月里可以吃到野李子和野葡萄，七月里可以煮苋菜和豆子吃。八月扑枣、九月割稻，做成酒，以便公子祈求长寿。七月里可以吃生瓜，八月可以采摘苦瓜藤尖子，九月里捡起麻子做汤。摘了苦菜又砍了臭樟树做柴烧好，给我们农夫吃。

这一段讲的是他们奴隶吃的是什么？

六月里可以吃到野李子和野葡萄，七月里可以煮苋菜和豆子吃，可以吃生瓜，八月可以采摘苦瓜藤尖子，九月里捡起麻子做汤。摘了苦菜又砍了臭樟树做菜烧好，喂养我们农夫。
而，八月扑枣，九月割稻，做成酒，奴隶们是享受不到的，都的给公子去享乐、祈求长寿）

《九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟待乘屋，其始播百谷。》---九月修筑好了场圃，十月把收获好的庄稼交上去。早黍晚黍、早稷晚稷、禾、麻、豆、麦。一同交上去。然后我们到宮中里去干活。白天去打茅草，晚上把它搓成绳子。还得快快的爬到房顶修理野外的小屋。
这一段说的庄家收获了，还得打场，完成以后把粮食麻豆麦全部想上交。这里提到一个麦字。当时中国人的粮食，北方主要是黍稷，麦子很少提到。中国人大量的把麦子当做主食，那是很久以后的事情了时间。这里的麦，应该是大麦。并不好吃。

《二月之日，凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥。万寿无疆。》-- 二月凿冰响声冲冲，三月里就把它放进了冰窖。四月里的一个清早、贡献羔羊韭菜祭祀宗庙。九月下霜，十月草枯，公子们享受双杯酒，宰杀了肥嫩的羔羊，登上了那里的公堂，举起了贵重的酒器，高呼万寿无疆。
在那个遥远的远古的时代，没有冰箱，没有空调，可是贵族们非常会享受生活，他们冬天让奴隶们把冰块凿下来，储存起来，到了他们夏天可以享用。在奴隶们的劳动成果下，他们宰羊喝酒，享受着腐化的生活，高呼万寿无疆

全文完

毛诗国风，周南第一
,2，《葛覃TAN》，也是一首奴隶的歌，
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
（葛藤长长兮，蔓延到了山凹里。茂盛的叶子啊，黄鸟飞于上，停在灌木中，嘁嘁喳喳地叫。）
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫。是刈是濩（huo煮），为絺为綌，服之无斁（YI厌）
（ 葛藤长长兮，蔓延到了山谷里。遍地都是树叶，割下煮过，做成了细布或者粗布的衣服。穿着挺舒服）
言告师氏，言告言归。薄汙（污）我私，薄澣（浣）我衣 。害澣害（曷，何）否（不）？归宁父母。
——禀告我的女管家，我想回娘家。洗干净我的内衣，再来洗我的上装，回到父母家。

注：师氏，管女奴的官员。
（商周都是一个奴隶社会，种族奴隶制社会。奴隶劳动基本上是集体体的劳动。葛布的采集和以后做成衣服都是一个集体的劳动过程。这是奴隶们在劳动时唱的歌，希望在劳动后能有条件回家看看）。