从“西伯戡黎”看纣，不是暴君
《尚书 西伯戡黎第十六》
殷始咎周，周人乘黎［国］。祖伊恐，奔告于受，作
《西伯戡黎》：
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子，天既
讫我殷命，格人至人[与]元龟，[皆]罔敢知吉。非先王不
相助我后人，惟王淫戏，用自绝。故天弃我，不有康食。
[汝]不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷
不降威？大命［曷］不挚？’今王其如台。”
王曰：“呜呼！我生不有命在天？”
祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在[天]上，乃能责命于
天[而拒诛乎]？殷之即丧，指乃功［所致，天将］不无戮
于尔邦。”
※被骂不还口,这个纣好象非常尊敬老臣祖伊。祖伊指着纣鼻子骂“淫戏”、“罔弗欲丧”、“罪多参在上”，如骂儿子，纣显然是个“马大哈”，竟不生气。纣明显非暴君，乃一胡涂虫耳，不过此段文字象故事，也可能正因为纣的智商仅小学生水平，太蠢，而忠臣又老俗无能，被文武父子趁机，纣才落得人民公敌下场。据说纣还曾让文王在狱中演《易》，后来放虎归山让文王重新掌权，可见纣不但不残酷，而且很愚蠢。
文王是三公之首，一直是首席大臣，如果纣不精明，他夺权易如反掌。祖伊是个愚懦的大臣，“周人乘黎”，当罚之，何恐之有？何言天“讫”我大殷之命、“自绝”天命、“天弃我”？如此自毁，长它人志气？所以子贡老实说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语》）《论语》里除了子贡上面那句话，孔子只字未提过“纣”。纣看来也确实未必如此之坏。周的反象一直可以追逆到大王古公亶父，朱熹说得很中恳：“大王之时，商道寖衰，而周日强大……大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”（朱熹《论语集注》），殷待周家不簿，但早在大王时周已生反心，而泰伯、仲雍除了顺从古公的意愿而让位，还因为不愿做反贼才逃至荆蛮，情愿做野人的。文王西伯昌在纣领导下曾任三公之首，除了有一次被小人离间受了一些委曲外，一直深得信任，有目共睹。后来姬发公开造反的时侯孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐尚未丧失正义感，所以挺身叩马而谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”多么响亮的谴责！姬发左右的打手欲刃之，幸被太公止住，兄弟俩才拣回了性命。姬发阴谋得逞后，孤竹君的这两个儿子深感“新政府”无耻，逃进首阳山不食周粟，唱着歌绝食，最后以尸抗义。当时连太公都不得不承认他俩是“义人”，看来太公倒是个比较宽容的长者。所以武王得天下后，“追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。”（《史记 周本记》）古公当时迁岐下故意不带人，很可能是试探人心，结果许多人跟来，显出王瑞来，十分令他欣慰。姬发如果是正能量好人，弒纣后理应将箕子扶正，自任辅国公。姬氏祖孙四代处心积虑，太史公用春秋笔法说他们“乃阴修德行”而“滋大”，最后终于成功谋反大业。
所以庄子把圣人比做大盗真是讲到了节眼骨：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”古往今来窃国大盗都无不例外地要把自己打扮成救世主，好象太阳重新升起一样。
殷始咎周，周人乘黎［国］。祖伊恐，奔告于受，作
《西伯戡黎》：
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子，天既
讫我殷命，格人至人[与]元龟，[皆]罔敢知吉。非先王不
相助我后人，惟王淫戏，用自绝。故天弃我，不有康食。
[汝]不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷
不降威？大命［曷］不挚？’今王其如台。”
王曰：“呜呼！我生不有命在天？”
祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在[天]上，乃能责命于
天[而拒诛乎]？殷之即丧，指乃功［所致，天将］不无戮
于尔邦。”
※被骂不还口,这个纣好象非常尊敬老臣祖伊。祖伊指着纣鼻子骂“淫戏”、“罔弗欲丧”、“罪多参在上”，如骂儿子，纣显然是个“马大哈”，竟不生气。纣明显非暴君，乃一胡涂虫耳，不过此段文字象故事，也可能正因为纣的智商仅小学生水平，太蠢，而忠臣又老俗无能，被文武父子趁机，纣才落得人民公敌下场。据说纣还曾让文王在狱中演《易》，后来放虎归山让文王重新掌权，可见纣不但不残酷，而且很愚蠢。
文王是三公之首，一直是首席大臣，如果纣不精明，他夺权易如反掌。祖伊是个愚懦的大臣，“周人乘黎”，当罚之，何恐之有？何言天“讫”我大殷之命、“自绝”天命、“天弃我”？如此自毁，长它人志气？所以子贡老实说过：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语》）《论语》里除了子贡上面那句话，孔子只字未提过“纣”。纣看来也确实未必如此之坏。周的反象一直可以追逆到大王古公亶父，朱熹说得很中恳：“大王之时，商道寖衰，而周日强大……大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”（朱熹《论语集注》），殷待周家不簿，但早在大王时周已生反心，而泰伯、仲雍除了顺从古公的意愿而让位，还因为不愿做反贼才逃至荆蛮，情愿做野人的。文王西伯昌在纣领导下曾任三公之首，除了有一次被小人离间受了一些委曲外，一直深得信任，有目共睹。后来姬发公开造反的时侯孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐尚未丧失正义感，所以挺身叩马而谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”多么响亮的谴责！姬发左右的打手欲刃之，幸被太公止住，兄弟俩才拣回了性命。姬发阴谋得逞后，孤竹君的这两个儿子深感“新政府”无耻，逃进首阳山不食周粟，唱着歌绝食，最后以尸抗义。当时连太公都不得不承认他俩是“义人”，看来太公倒是个比较宽容的长者。所以武王得天下后，“追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。”（《史记 周本记》）古公当时迁岐下故意不带人，很可能是试探人心，结果许多人跟来，显出王瑞来，十分令他欣慰。姬发如果是正能量好人，弒纣后理应将箕子扶正，自任辅国公。姬氏祖孙四代处心积虑，太史公用春秋笔法说他们“乃阴修德行”而“滋大”，最后终于成功谋反大业。
所以庄子把圣人比做大盗真是讲到了节眼骨：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”古往今来窃国大盗都无不例外地要把自己打扮成救世主，好象太阳重新升起一样。