喝酒归来，谈谈入世和出世

晚上跟朋友吃饭，她说到有人让我写关于出世的事情。我诧异她对我文字的关注，这酒喝得值当。
春秋战国以后，诸子百家传统文化关于国人如何面对世情国情的态度，基本形成了三种观点和思潮，入世、出世和避世。代表人物及思想分别是儒家的孔子，道教的老子和我不确定什么家的庄子（也有说佛教），不过在我看来，也就两种，入世和出世，避世其实也是出世的一种，你不想出世，干嘛要避世。类似现在的“躺平”，如何判断是出世和避世，反正不是积极入世就行了。
说到出世，同样是创始人，道家和道教是两码事。历史人物老子李聃创立了道家学说，其代表作是《道德经》，但说的全是入世的事。本来《道德经》一书就是写给天子、诸侯和士大夫看的，教导你修身养性的同时如何来好好治理属地乃至整个天下。生而不有，为而不持，长而不宰，说的是个人品德之要义，也可以看做是领导和管理的秘诀。我对此太有感触不过。随便举两个例子，我妹之前给过我不少帮助，其实我都铭记于心，但有一天她非要赌气说出来，意思是给予太多而有失公平或迟迟不见回报。我有个上司每次跟他一起吃饭，无一例外都要与别人说到一句话，他当时没有副职，就把我当副职来用。他们的意思我当然懂，或暗示懂得感恩回馈，或明里夸我能干，实则自诩慧眼识人，读过《道德经》之后不会有那样的举动。我在单位也带过几个年轻人，能力悟性有高有低，从来不说要刻意栽培你，得懂得知恩图报之类，我就先看人，若是可造之材，我就明里暗里多点拨指导，多余话不用说，后面自有回响。
话说老子李聃骑着青牛出了函谷关留下《道德经》之后不知所踪，世人皆以为成仙，是真是假众说纷纭。升天当了太上老君，道教成为国内三大教派之一，却是不争的事实。我以前有段时间还有过认可，现在并不十分推崇。当然并不是怀疑得德成仙的概率及可能性，对渡劫飞天那样的圣事，我至今半信半疑。但这毕竟是极个别少数，要不然九天仙界也得精兵简政。
所谓与世无争，追求内心世界的纯净和身体机理的自然，应该是出世的核心理念。目的我觉得没问题，重点在形式。是不是非得学钟南山的隐士们，找个鸟不拉屎的地方，整天打坐参禅，吸取天地之精华，日月之灵气，然后才能如何如何。我不敢贸贸然说都是假把式，但现在的事实确实说明了一些问题。我所理解的“出世”，绝不只是身体的“出”，还是在于精神和灵魂的“出”。像陶渊明那样的，我虽不才，也看不上，不怕他是名垂千史的著名诗人，只是赶上了前无古人的趟。相反，恰恰是欲“出”而不得，看似“出”，实则未“出”，或者说，身已“出”，心未“出”，采菊东篱下，悠然见南山。真要达到了悠然的境界，也用不上“悠然”那两个字，是不是此地无银和自欺欺人，只有他自己知道了。
必须承认，古代文人入世是一个风险和收益还有点匹配的事情，一人得道鸡犬升天，一人失势片甲不留。反正得以善终的确实不多，于是寄情于山水成了文人雅士的热衷。欧阳修的仕途算相对比较顺畅，尚且留下了名篇《醉翁亭记》，其他不用说。那也是因为历史的局限性，法制跟民主都还不知道在何方为何物。他们入世，全凭的是修身治国平天下的一腔热血和满怀期待，但又往往过于积极主动，动不动就是以死相谏，不注意方式方法，这种飞蛾扑火一般的“入世”不可取。
诸葛亮是聪明人，躬耕于南阳，不求闻达于诸侯，看着是“出世”，实则一心为“入世”做准备，所以三顾茅庐未必是真。但“出世”还只是一方面，或者说只是开端，还要善于“审世”。易中天老师的《品三国》我已看了大半，越看越觉得诸葛亮看着聪明绝顶，实则到了极致就是愚笨。良禽不会择木，或者良禽不想变成鹰隼，真还不如老老实实呆着窝里。因为当时那个“世”，你要么坚守不出，既然出了就好好闯荡一番。这方面他应该学先前的范蠡，出世和入世都彪炳千秋，绝不一条胡同走到底。当然，他的出世，也是另一种入世。
因此关于不那么绝对的出世，我以为是一个伪命题，人只要活着，就是“入世”，到处都是“世”，理论上根本没法出。好比电影《笑傲江湖之东方不败》里的一句台词，有人的地方就有江湖，你怎么退出？嘴里嚷嚷“出世”的人，做不到出世。看着“入世”的人，反而还有可能呈现“出世”的举动。众人皆醉我独醒，不是“出世”。众人皆醉，我面上跟着醉，但心里清楚得很，这是出世。
所以就算达到出世境界的人，外面根本让你看不出来，你还天真以为人家在游戏人间，其实人家游戏的是你，你不知道而已。做到入世跟出世来去自如的人有特征体现，稍加留意也不难发现，入众的时候少言寡语善倾听，懒得夸夸其谈，独处的时候安静笃定，自有主意，平常一些细微动静也不足以打破，在已经出世的人眼里，在世的很多人和事不值得去理会和计较。