毁灭者（2050）
猪肉有两种味道，一种是香味，一种是臭味；吃的少是香味，吃多了便是臭味；我以心术阻痹味觉系统时，猪肉无味；嚼碎的肉沫在口中如同豆渣一般，只用来填腹之用。
文明萌生之前，人类没有任何意识形态，人如动物，只有情绪！
人类创造文化与文明是因它们味香，文化酿造了几千年，人的意识形态越来越复杂；直到今天，才有人闻到其臭味！
其实，文明也是虚拟的味觉，当它展示臭味的一面时，意味着消亡的开始
文明的臭味也只能在最后阶段闻的到，人总是在临死前看清即将过往的一生…
毁灭者，一万年才会出现…
文明萌生之前，人类没有任何意识形态，人如动物，只有情绪！
人类创造文化与文明是因它们味香，文化酿造了几千年，人的意识形态越来越复杂；直到今天，才有人闻到其臭味！
其实，文明也是虚拟的味觉，当它展示臭味的一面时，意味着消亡的开始
文明的臭味也只能在最后阶段闻的到，人总是在临死前看清即将过往的一生…
毁灭者，一万年才会出现…
很纳闷吧，华夏文明的载体———文字，竟然连发音都没有，以前我们统一文字，即便各使鸟语，大家拿出共同的武器--------文字，交流就无阻了，所以那时我们有百万种方言，但只有一种制式的文字。
统一文字便统一了社稷，那时我们只是视频文明，因为方块字是抽象图形，里面充满了想象空间。
而西文字母本身就是发音，西人的文字里面没有图形，他们的语言虽有些差异，但可同行全国；西人只要统一了发音就统一了国土，如今我们借助西文字母把发音普通化，就实现了视频与音频的双渠道统一。
把文化说的那么玄乎，离开文字，你还有文化么？文化不就是人心对文字的理解么？人一理解、一琢磨，就产生了意识形态。
统一文字便统一了社稷，那时我们只是视频文明，因为方块字是抽象图形，里面充满了想象空间。
而西文字母本身就是发音，西人的文字里面没有图形，他们的语言虽有些差异，但可同行全国；西人只要统一了发音就统一了国土，如今我们借助西文字母把发音普通化，就实现了视频与音频的双渠道统一。
把文化说的那么玄乎，离开文字，你还有文化么？文化不就是人心对文字的理解么？人一理解、一琢磨，就产生了意识形态。
所以东西方文明差异很大，且无法融和，是有原因的；文字的起因，若论蝴蝶效应，它就是！
毁灭意识形态，要毁三观，毁三观先毁儒道，走进我的世界，你会经历痛苦，而后解脱。
要喷我，轻抓紧时间，越到后面阻力越大，你想喷都喷不动！
毁灭意识形态，要毁三观，毁三观先毁儒道，走进我的世界，你会经历痛苦，而后解脱。
要喷我，轻抓紧时间，越到后面阻力越大，你想喷都喷不动！
记得曾经论证过一种观点：每一门哲学、每一种思想都有其漏洞。之所以存在漏洞，是因其闭环体系，一道接一道的确认下去的，一错百错，一对却不能百对！
原文：
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
道、德、仁、义、礼、智、信，道者最大，德次之，为德当应从道。
孔德之容，即孔那么一点点德，当惟道是从。这句话讲两点：1、人的行德能力其实很小，小到如针孔一般，莫要放大效应！
2、即使行一点点小德，也得从道！何况下面的仁、义、礼呢？在老子的体系里，从道的本质是务实不虚，非卖弄口舌。
“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物”，这句话里面有两个重点字：“象与物”，因为道无状无形、非物无名，它是虚构出来的，所以惟恍惟惚。
而人脑的思维以几何图形为主，汉字即图形，象形造字是人类最早的几何学。因此老子也很难想象道是何物，您能想象的出吗？
如果强加想象的话，脑海中可能会出现恍惚之影，似是而非！
不过，窈冥之中，道里面有“精”，“精”可是非常真切的，它不是“有物混成”，而是精确明晰，精确的看到其中的“信”。
至此，精华已经提炼完毕，道中只有诚信是真的，其余皆为假！充其量只有一点点“德”，这可是老子说的，你们要反驳没关系，对着老子喷即可！
最后一句是收尾词，自古及今，以诚信量人，（众甫是男子尊称，对象的放大），老子一般不会针对普通人群，大概是刻意隐瞒了其鄙夷的对象范围！
吾何以知之？你们谁也逃不过我的法眼，我看的是基本面，是裸体，穿的再华丽，也蒙不了我！
原文：
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
道、德、仁、义、礼、智、信，道者最大，德次之，为德当应从道。
孔德之容，即孔那么一点点德，当惟道是从。这句话讲两点：1、人的行德能力其实很小，小到如针孔一般，莫要放大效应！
2、即使行一点点小德，也得从道！何况下面的仁、义、礼呢？在老子的体系里，从道的本质是务实不虚，非卖弄口舌。
“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物”，这句话里面有两个重点字：“象与物”，因为道无状无形、非物无名，它是虚构出来的，所以惟恍惟惚。
而人脑的思维以几何图形为主，汉字即图形，象形造字是人类最早的几何学。因此老子也很难想象道是何物，您能想象的出吗？
如果强加想象的话，脑海中可能会出现恍惚之影，似是而非！
不过，窈冥之中，道里面有“精”，“精”可是非常真切的，它不是“有物混成”，而是精确明晰，精确的看到其中的“信”。
至此，精华已经提炼完毕，道中只有诚信是真的，其余皆为假！充其量只有一点点“德”，这可是老子说的，你们要反驳没关系，对着老子喷即可！
最后一句是收尾词，自古及今，以诚信量人，（众甫是男子尊称，对象的放大），老子一般不会针对普通人群，大概是刻意隐瞒了其鄙夷的对象范围！
吾何以知之？你们谁也逃不过我的法眼，我看的是基本面，是裸体，穿的再华丽，也蒙不了我！
比如说：道法自然，你躲在山里静修能一辈子不出山么？吃什么、穿什么？就算你修成了心境，也将失去健康的肉体，因为久静则病，道不自然!
世界上有谁见到过绝对的“山顶洞人”？恐怕只是内心的向往吧，真到了那一步，神仙还羡慕人间烟火呢
世界上有谁见到过绝对的“山顶洞人”？恐怕只是内心的向往吧，真到了那一步，神仙还羡慕人间烟火呢
那就顺便说一说老子口中“自然”一词的本义：
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
“故飘风不终朝，骤雨不终日”，这可是自然规律，一般而言，大风不会连续刮一天一夜，基本上在早晨都会停掉；骤雨也是，白天下一日，到晚上或半夜十之八九会停了，至少会弱化成小雨。
刮风下雨是谁在做的事？天地啊！连天地都不能久做一事，何况人乎？
希言自然：少谈论自然，因为你们那一套根本不自然，根本不是道；道法自然，自然才长久呢，你们那套能长久么？刮大风下大雨有可持续性么？你们嘴里的大道大德不就是刮大风下大雨么？
刮风下雨是谁在做的事？天地啊！连天地都不能久做一事，何况人乎？
希言自然：少谈论自然，因为你们那一套根本不自然，根本不是道；道法自然，自然才长久呢，你们那套能长久么？刮大风下大雨有可持续性么？你们嘴里的大道大德不就是刮大风下大雨么？
故从事於道者，同於道…：
像你们这么搞的话，从道时才有道，为德时才有德；刮风时才有风，下雨时才有雨；风雨停时，道德也终止了。
做一次行动如刮一次大风，假如是真金白银的刮钱风、下钱雨，您能持续多久？或者说用语言卖弄口舌、愚弄世人，又能持续多久？
很多事情，原本只是交易，莫要夸大为道德！好比作者解析道德经只是为了换取一点生存之本，如果哪一天被戴上无上至德的帽子，那不是笑话么？如果没有交易的动机，我宁愿把这些烂在肚子里。
像你们这么搞的话，从道时才有道，为德时才有德；刮风时才有风，下雨时才有雨；风雨停时，道德也终止了。
做一次行动如刮一次大风，假如是真金白银的刮钱风、下钱雨，您能持续多久？或者说用语言卖弄口舌、愚弄世人，又能持续多久？
很多事情，原本只是交易，莫要夸大为道德！好比作者解析道德经只是为了换取一点生存之本，如果哪一天被戴上无上至德的帽子，那不是笑话么？如果没有交易的动机，我宁愿把这些烂在肚子里。
同於道者道亦乐得之…：解这句话，得懂一个道理，假如世界上只有孤独的一个人，世上还存在道德仁义么？或者说把自己孤立的封闭起来，抑或隐居也罢，不与外人交流，你还能感受到道德仁义礼么？
这些汤药显然是人与人之间碰撞出来的，一个人对一个人，或一个人对一群人，交集、碰撞，产生对他人的意识。
在微观世界里，两个微粒子碰撞一下，即有能量纠缠，便做起秘钥沟通。
走在大街上的人们擦肩而过，不碰撞的话，永远是路人；一旦碰撞便发生纠缠，或碰成交通事故，或路怒为仇人，或异性相吸为情人，或志同道合为兄弟，或做了个买卖，留了个微信，成为生意伙伴，也或许发生了欺诈事件。
这些汤药显然是人与人之间碰撞出来的，一个人对一个人，或一个人对一群人，交集、碰撞，产生对他人的意识。
在微观世界里，两个微粒子碰撞一下，即有能量纠缠，便做起秘钥沟通。
走在大街上的人们擦肩而过，不碰撞的话，永远是路人；一旦碰撞便发生纠缠，或碰成交通事故，或路怒为仇人，或异性相吸为情人，或志同道合为兄弟，或做了个买卖，留了个微信，成为生意伙伴，也或许发生了欺诈事件。
这些交集里面包含着道德仁义、厚道与否、诚信嫣然。老子的这段话就得看两个面：一是行为方，二是感受方。
对于行为方而言，很可能会做两种极端的事情，大善之人会有大恶的一面，大真之人会有大伪的一面，至少有另一面的种子埋藏在心里。
对于行为方而言，很可能会做两种极端的事情，大善之人会有大恶的一面，大真之人会有大伪的一面，至少有另一面的种子埋藏在心里。
相信大家有同感，虽同为华夏文明，国内还是存在一点地域文化差异。比如某些地区人乐于救人、见义勇为，但是拐卖儿童、操控丐帮也出自同地区，那里的文化孕育着大善大恶两种极端人性。
再比如，某地区人讲究仁义厚道、礼数待人，但在诚信方面就略微欠妥了一点点，机制其实很简单，就是仁义礼数耗去了太多能量，然后从诚信方面补偿回来。一直下雨，谁都吃不消。
再如，某地区人群体性焦虑，社会性浮躁，一人荒诞，全村荒诞！但是这个地区自古以来出过很多思想大咖、文化大咖；可谓大伪必出大真！
以上三者，相信江湖中人，必有体会！
文化，就是脑子里的意识形态，以及心中的情感模型
再比如，某地区人讲究仁义厚道、礼数待人，但在诚信方面就略微欠妥了一点点，机制其实很简单，就是仁义礼数耗去了太多能量，然后从诚信方面补偿回来。一直下雨，谁都吃不消。
再如，某地区人群体性焦虑，社会性浮躁，一人荒诞，全村荒诞！但是这个地区自古以来出过很多思想大咖、文化大咖；可谓大伪必出大真！
以上三者，相信江湖中人，必有体会！
文化，就是脑子里的意识形态，以及心中的情感模型
另一面是感受方：当你对我施仁施德时，我感受到你有仁有德，当你的风刮不动或者不愿意再刮时，我还能感激你一辈子？甚至，你的风一停，我便对你由爱生恨，似乎是咱们的文化中有一种“好事做到底”的分支概念！
这句话连续翻译一下：有道时，道彰显于世，有德时，德彰显于世；失道失德时，“失”也很彰显。其在道也云：有德时有德，无德时无德；得道时得道，失道时失道！一切都会成为过去式！所有都会“乐得之”，一点不含糊，该来的都会来，该去的都会去！
最后回到基本面，也是老子常说的话：“信不足焉，有不信焉”。好事做过头了，最后还得挖人墙角，把利益收一些回来；如果弄的连诚信都不足，即便行善行德，人也不信你，全是徒劳！
这句话连续翻译一下：有道时，道彰显于世，有德时，德彰显于世；失道失德时，“失”也很彰显。其在道也云：有德时有德，无德时无德；得道时得道，失道时失道！一切都会成为过去式！所有都会“乐得之”，一点不含糊，该来的都会来，该去的都会去！
最后回到基本面，也是老子常说的话：“信不足焉，有不信焉”。好事做过头了，最后还得挖人墙角，把利益收一些回来；如果弄的连诚信都不足，即便行善行德，人也不信你，全是徒劳！
我的读者群体中，有很多修过的，或者说被社会忽悠的修炼过；人在修心的过程中，确实有得道、意念升华的感觉,却也有失道、心境倒退的感觉，很多人为此纠结，为什么不能一直持续得道呢？
这一章点化了我们，人的意识发生机制决定了，无论你怎么修炼，都是一种上下波动！
这一章点化了我们，人的意识发生机制决定了，无论你怎么修炼，都是一种上下波动！
原文：32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
这一章，文意极其简单，自古及今，全世界人却在扯淡！大多都扯到宇宙去了，其实老子从未正经说过宇宙！
从第1章起，老子几乎都在讲道、人性、圣人；前三章突然指向候王治国、军队用度，有点让人不太适应。其实老子不用讲那么广哈，单讲个“道”足以暴虐天下人了！
从第1章起，老子几乎都在讲道、人性、圣人；前三章突然指向候王治国、军队用度，有点让人不太适应。其实老子不用讲那么广哈，单讲个“道”足以暴虐天下人了！
读懂这一章就把“千人千解”的第1章完美解剖了！道德经最重要的精华不是“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“始制有名，名亦既有…”，这一句可使“道可道…”千解归一。
所谓“始制文字”，始制的本意是始字、造字，先造字才有名称啊！造汉字的依据是什么？是物、是状、是象形。
一棵树、一头牛，有形有状，是清清楚楚、真真切切之物，有其名不为过。而“道”无形无状，是恍惚之物，是人心制造出来的虚拟之物，但人的大脑是几何思维，于是人会用脑使劲的想，给“道”勾勒图形吧，又很模糊，不勾图形吧，又不甘心，最后只能在有与无之间理解它。
一棵树、一头牛，有形有状，是清清楚楚、真真切切之物，有其名不为过。而“道”无形无状，是恍惚之物，是人心制造出来的虚拟之物，但人的大脑是几何思维，于是人会用脑使劲的想，给“道”勾勒图形吧，又很模糊，不勾图形吧，又不甘心，最后只能在有与无之间理解它。