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一念禅定.一念入魔，终极奥秘在哪里
《楞严经》列举了很多修习禅定出现的问题。我们也曾讲过妙玉打坐突然走火入魔的故事，原因就是她心中生起了情欲，打坐时候胡思乱想，把对宝玉这种不切实际的单相思放大了，体内的气机就混乱了，所以就走火入魔。
要摆脱这种境地其实也很简单，把心平复下来自然归于平静安定。
世尊在此告诉阿难，修禅定的人虽然他们定力深浅有别，但很多人定力其实还是很不错的。
举个例子，有一种人，天天修禅定打坐，练到一定的时候达到比较好的状态，就洞悉了睡梦中的境界和现实生活其实是一样的，生活中遇到的人事物，整个人类本身就是一个梦境，一个游戏，一场旅行，一次修炼，我们这样来理解它。
而这个人修到此时他就真正理解了，那么不管前世今生未来，山河大地对他来说就像一面明镜看得清清楚楚，这本来是一个境界，是好事情，说明我们入门了。
同修道友大家在讨论时，也会反馈自己的一些境界，有的人灵魂到空中去玩遨游仙境，有的人回忆起过去世的一些事情。
这时往往有人就会提出来：不要执着于境界，谈论这些也不太好。其实不执着于任何境界，并不代表不出现这些境界。
摘自《道说楞严经》
《楞严经》列举了很多修习禅定出现的问题。我们也曾讲过妙玉打坐突然走火入魔的故事，原因就是她心中生起了情欲，打坐时候胡思乱想，把对宝玉这种不切实际的单相思放大了，体内的气机就混乱了，所以就走火入魔。
要摆脱这种境地其实也很简单，把心平复下来自然归于平静安定。
世尊在此告诉阿难，修禅定的人虽然他们定力深浅有别，但很多人定力其实还是很不错的。
举个例子，有一种人，天天修禅定打坐，练到一定的时候达到比较好的状态，就洞悉了睡梦中的境界和现实生活其实是一样的，生活中遇到的人事物，整个人类本身就是一个梦境，一个游戏，一场旅行，一次修炼，我们这样来理解它。
而这个人修到此时他就真正理解了，那么不管前世今生未来，山河大地对他来说就像一面明镜看得清清楚楚，这本来是一个境界，是好事情，说明我们入门了。
同修道友大家在讨论时，也会反馈自己的一些境界，有的人灵魂到空中去玩遨游仙境，有的人回忆起过去世的一些事情。
这时往往有人就会提出来：不要执着于境界，谈论这些也不太好。其实不执着于任何境界，并不代表不出现这些境界。
摘自《道说楞严经》
昨天链接忘记复制了，链接是心经地址
https://m.qlchat.com/api/gos?target=%2Ftopic%2F2000005687171977.htm&pre=%2Fwechat%2Fpage%2Frecommend?shareKey=6c241f4f97b54b03f73ac762986b655f
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10.24分享
修行遇到境像如何避坑？

如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。
所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。
所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。
如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。
入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。
假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。
有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。
但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。
这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。
我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。

第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。
然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。
这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。
这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。
道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。

第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。
这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。
这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。
动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。
如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。
摘自《道说楞严经》
修行遇到境像如何避坑？

如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。
所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。
所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。
如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。
入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。
假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。
有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。
但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。
这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。
我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。

第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。
然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。
这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。
这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。
道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。

第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。
这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。
这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。
动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。
如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。
摘自《道说楞严经》
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修行遇到境像如何避坑？

如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。
所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。
所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。
如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。
入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。
假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。
有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。
但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。
这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。
我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。

第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。
然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。
这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。
这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。
道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。

第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。
这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。
这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。
动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。
如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。
摘自《道说楞严经》
修行遇到境像如何避坑？

如果一个人修了十年，什么境像都没出现，我告诉你他还没有入门，他和没有修炼的人又什么区别呢？没有任何区别根本还是门外汉。
所以现在很多人天天念经，念了十年什么都不知道，也没出现任何感应现象，那就是白学了十年，和一般人没什么区别。
所以说有这个境界本身是好事情，不是坏事情，它说明我们有了感应，有了超凡脱俗的根基。但是如果留恋沉迷于此，整天追求这个，太美妙了太殊胜了，那就走错了，就容易出现《楞严经》告诫我们种种现象。
如果觉得自己已经达到最高境界圆满了，那就完蛋了，走火入魔。
入魔就是还没有到那个境界，就以为自己已经圆满了。
假如把修行次第分成十层楼，如果只走了一层刚有一点点修为，就说自己圆满了，这就出问题了，所以整个修学过程也有一定的风险和危险，有任何问题可以和我交流。
有的人沉迷在一个境界里面，可能头脑就错乱了，把假的当成真的，这是世尊讲的第一个，禅定之中出现的现象，它其实已经脱离了很多生灭的假象，本身是件好事。
但如果沉迷于此，以为这个地方就是天尽头那就大错特错了，就像《西游记》里面，孙悟空驾着筋斗云飞出很远，看到前面的大柱子，其实是如来的手指，他看错了就停留在这里，认为那是天的尽头。
这就是第一种情况，光有定力没有慧力，智慧还没有开，这是第一种错误。
我们去观察现在很多修行人都有这种错误，得少为足，定在里面认为那种是最好的了，其实他也有一定的定力、法术、神通但还不究竟，末法时代东西方的宗教和社会上都普遍存在这种这现象。

第二种情况，有些人修行定力修行慧力，也看经典，慢慢地进入了一种比较悠远的状态，心很安静不易受到外界的干扰。
然后去观察这个世界，发现千百万年来动物都是在地上爬着走，而人类能够直立行走，这样不断繁衍生息，好像一直是这样没有什么大的改变，于是他就下了一个定论：人类和其它众生本来就是这样的，没有必要再继续探讨，好像就应该是这样子的。
这类人他忽略了本质的东西，他只看到表象，虽然定力、观察力也还可以，但他缺少最重要的一点就是透过现象看本质，他没有观到种种表象里面轮回转世的是灵魂。
这都是错误的结论，按当时印度的说法就是“外道”，是印度当时的不究竟的修行方法，并不是指中国的道家。
道家真正可以了脱生死出离轮回，因为道家性命双修，智慧和定力都能够圆通，是正统的法脉。

第三种情况，一个人整天在山里打坐修学禅定，定力越来越坚固，一般的天魔外道无法近身，因为他也有护法神保护。
这本身是好事情，不过他要是在这种境界里面呆的太久，就发现这种动相好像消失了，终日把心安定在那里就可以了，于是无法正确对待世间动静两边的变化，这样就迷失了真性。
这也是走偏的一种情况，所以我们不强要一直安安静静的，道家讲究的是动静结合，要有动的一面，也要有静的一面。
动分为内动和外动，静也分为内静和外静，我们都要把握好里面的规律，掌握好一个度。
如果抓住一点把其它的都扔掉都否定就走偏了，又进入了另一种外道，这就是印度外道的一个特点。
摘自《道说楞严经》