《文心雕龙》卷6明诗诗解1言志缘情顺美匡恶四始六义四言雅润
《文心雕龙》卷6明诗诗解1言志缘情顺美匡恶四始六义四言雅润
题文诗：
大舜有云:诗以言志,歌以永言.圣谟所析,
义已明矣.是以毛诗:在心为志,发言为诗;
舒文载实,其在兹乎.诗者持也,持人情性;
孔子有曰:三百之蔽,义归无邪;持之为训,
有符焉尔.诗表性情,歌咏于言.人禀七情,
应物斯感,感物吟志,莫非自然.葛天乐辞,
玄鸟在曲;黄帝云门,理不空弦.至尧时有,
大唐之歌,舜造南风,观其二文,辞达而已.
及禹成功,九序惟歌;太康败德,五子咸怨:
顺美匡恶,其来久矣.自商暨周,雅颂圆备,
四始彪炳,六义环深.子夏能鉴,绚素之章,
子贡而悟,琢磨之句,子曰二子,可与言诗.
王泽殄竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,
酬酢以为,宾荣吐纳,而成身文.逮楚讽怨,
离骚为刺.秦皇灭典,亦造仙诗.汉初四言,
韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人.孝武爱文,
柏梁列韵;严马之徒,属辞无方.成帝品录,
三百馀篇,朝章国采,亦云周备.辞人遗翰,
莫见五言,所以李陵,班婕妤也,见疑后代.
【原文】全文
大舜云∶"诗言志，歌永言。"圣谟所析，义已明矣。是以"在心为志，发言为诗"，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归"无邪"，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
【原文分段解析】1
大舜云：“诗言志，歌永言。”1圣谟所析2，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”3；舒文载实4，其在兹乎？诗者，持也5，持人情性。三百之蔽，义归“无邪”6；持之为训7，有符焉尔8。
【译文】
虞舜曾说过：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。“诗”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。孔子说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。
【注释】
1 “诗言志”二句：这话见于《尚书·尧典》。永言：引申发扬诗中所表达的情志。永：延长的意思。
2 谟（mó蘑）：谋议。《尚书》中有的篇章称为“典”，有的称为“谟”。
3 “在心为志”二句：这话见于《毛诗序》。
4 文：指文辞。实：指情志。
5 持：扶。这里引申为培养教育的意思。
6 “三百之蔽”二句：《论语·为政》中说：“子曰：'《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”蔽：当，引申为概括。无邪：即“思无邪”。这是《诗经·鲁颂·駧（jiōng扃）》中的一句。孔子用这话来概括全部《诗经》的内容是不合实际的。
7 训：训诂，即解释。
8 焉尔：即于是。“是”指孔子的话。
【原文】2
人禀七情1，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云2，《玄鸟》在曲3；黄帝《云门》4，理不空绮5。至尧有《大唐》之歌6，舜造《南风》之诗7；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌8；太康败德9，五子咸怨10：顺美匡恶11，其来久矣。自商暨周12，《雅》、《颂》圆备13；四始彪炳14，六义环深15。子夏监“绚素”之章16，子贡悟“琢磨”之句17；故商、赐二子18，可与言诗。自王泽殄竭19，风人辍采20。春秋观志21，讽诵旧章22；酬酢以为宾荣23，吐纳而成身文24。逮楚国讽怨25，则《离骚》为刺26。秦皇灭典27，亦造《仙诗》28。
【译文】
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
【注释】
1 禀：接受，引申为赋性。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情。
2 葛天氏乐辞云：“氏”、“云”二字是衍字，应删去。葛天：即葛天氏，传说中的古代帝王。
3 《玄鸟》：《吕氏春秋·古乐》篇中说，葛天氏的时候，曾有人唱八首歌，《玄鸟》是其中第二首。“玄鸟”是燕子。
4 黄帝《云门》：《周礼·春官·大司乐》中讲到，周代曾用《云门舞》来教贵族子弟。汉代郑玄注，说《云门舞》是黄帝时的舞乐。
5 理不空绮（qǐ起）：“绮”应作“弦”。“不空弦”是说《云门》既已配上乐器，就必有乐词。这是刘勰为探究古代诗歌的原始状况而作的推断。
6 《大唐》：相传为对唐尧禅让的颂歌，载《尚书大传》。
7 《南风》：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。
8 九序：指治理天下的各种工作都有秩序。
9 太康：是夏禹的孙子，因荒淫而失国。
10 五子：太康之弟。有两说：一说为太康弟五观，一说为太康的五个兄弟。刘勰说“五子咸怨”，是取后说。《尚书》中有《五子之歌》，共五首，是后人伪作。
11 匡：纠正，即规劝讽刺的意思。
12 暨（jì计）：及，到。
13 《雅》《颂》：这里没有提到《风》，是为了四字成句的原故，应该也包括《风》。圆：全。
14 四始：指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。彪炳：光彩。
15 六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。环：围绕，引申为周密。
16 子夏：孔子的弟子。监：察看，明白。绚（xuàn渲）素：《论语·八佾（yì意）》中说子夏从“素以为绚兮”这句诗中，理解到必须先有忠信的本质，然后才学礼仪。“素以为绚兮”的意思是说绘画先有粉地，然后加彩饰。素：白色。绚：彩色。这句诗是《诗经》中没有的逸诗。
17 子贡：孔子弟子。琢磨：《论语·学而》中说，子贡从“如琢如磨”等诗句中，领会到孔子勉励他不要自满的意思。琢、磨是说治玉石的人精益求精。“如琢如磨”是《诗经·卫风·淇（qí奇）澳（ào傲）》中的一句。
18 商：子夏姓卜名商。赐：子贡姓端木名赐。
19 殄（tiǎn舔）：尽。
20 风人：采诗的人。传说周代统治者曾派人采集民间歌谣。辍（chuò龊）：停止。
21 观：示。
22 讽：诵读。
23 酬：主人劝酒。酢（zuò坐）：客人回敬。荣：荣宠。
24 吐纳：指诵诗。身文：本身的文采，这里指口才。
25 逮（dài代）：到，及。
26 《离骚》：这里是以《离骚》作为《楚辞》的代表。
27 典：五帝的书，这里泛指古代的书。
28 《仙诗》：据《史记·秦始皇本纪》，始皇曾使博士作《仙真人诗》，诗今不传。《汉书·艺文志》中说，名家有黄公疵，是作《仙真人诗》的博士之一。
【原文】3
汉初四言，韦孟首唱1；匡谏之义2，继轨周人3。孝武爱文，《柏梁》列韵4。严、马之徒5，属辞无方6。至成帝品录7，三百余篇8；朝章国采9，亦云周备。而辞人遗翰10，莫见五言；所以李陵、班婕妤11，见疑于后代也。
【译文】
汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品；它的规讽意义，是继承了周代的作家。汉武帝爱好文学，便出现《柏梁诗》。当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式。成帝时对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共得三百多首；那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗；因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。
【注释】
1 韦孟：西汉初年诗人。作品有《讽谏诗》和《在邹诗》，都是四言诗，载《全汉诗》卷二。
2 匡谏之义：韦孟的两首四言诗，主要是匡劝楚王戊的。
3 轨：法则。
4 柏梁：是汉武帝所筑台名。《古文苑》卷八载《柏梁诗》，据说是武帝和群臣联句作成，每人一句，句句押韵。
5 严：严忌，本姓庄，又叫庄忌；马：司马相如，都是西汉中年的作家。严忌有《哀时命》一篇，司马相如相传有《琴歌》二首，都是骚体诗。《哀时命》也收入《楚辞》。
6 属辞：即写作。属：连缀。方：常。
7 品：评论。录：辑集。
8 三百余篇：据《汉书·艺文志·诗赋略》，当时歌诗有二十八家，三百十四篇。
9 朝：朝廷。章、采：都指作品。“国”与“朝”对称，所以“国采”指全国范围内的诗歌。
10 遗翰：遗留下来的作品。翰：笔，这里指作品。
11 李陵：字少卿，是汉武帝时的名将，《文选》卷二十九载他的《与苏武诗》三首。班婕妤：汉成帝时宫人。《文选》卷二十七载她的《怨诗》。
题文诗：
大舜有云:诗以言志,歌以永言.圣谟所析,
义已明矣.是以毛诗:在心为志,发言为诗;
舒文载实,其在兹乎.诗者持也,持人情性;
孔子有曰:三百之蔽,义归无邪;持之为训,
有符焉尔.诗表性情,歌咏于言.人禀七情,
应物斯感,感物吟志,莫非自然.葛天乐辞,
玄鸟在曲;黄帝云门,理不空弦.至尧时有,
大唐之歌,舜造南风,观其二文,辞达而已.
及禹成功,九序惟歌;太康败德,五子咸怨:
顺美匡恶,其来久矣.自商暨周,雅颂圆备,
四始彪炳,六义环深.子夏能鉴,绚素之章,
子贡而悟,琢磨之句,子曰二子,可与言诗.
王泽殄竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,
酬酢以为,宾荣吐纳,而成身文.逮楚讽怨,
离骚为刺.秦皇灭典,亦造仙诗.汉初四言,
韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人.孝武爱文,
柏梁列韵;严马之徒,属辞无方.成帝品录,
三百馀篇,朝章国采,亦云周备.辞人遗翰,
莫见五言,所以李陵,班婕妤也,见疑后代.
【原文】全文
大舜云∶"诗言志，歌永言。"圣谟所析，义已明矣。是以"在心为志，发言为诗"，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归"无邪"，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
【原文分段解析】1
大舜云：“诗言志，歌永言。”1圣谟所析2，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”3；舒文载实4，其在兹乎？诗者，持也5，持人情性。三百之蔽，义归“无邪”6；持之为训7，有符焉尔8。
【译文】
虞舜曾说过：“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感。”有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义已经明确了。所以，“在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗”。诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就在这里。“诗”的含义是扶持，诗就是用来扶持人的情性的。孔子说过：《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”。现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是符合的。
【注释】
1 “诗言志”二句：这话见于《尚书·尧典》。永言：引申发扬诗中所表达的情志。永：延长的意思。
2 谟（mó蘑）：谋议。《尚书》中有的篇章称为“典”，有的称为“谟”。
3 “在心为志”二句：这话见于《毛诗序》。
4 文：指文辞。实：指情志。
5 持：扶。这里引申为培养教育的意思。
6 “三百之蔽”二句：《论语·为政》中说：“子曰：'《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”蔽：当，引申为概括。无邪：即“思无邪”。这是《诗经·鲁颂·駧（jiōng扃）》中的一句。孔子用这话来概括全部《诗经》的内容是不合实际的。
7 训：训诂，即解释。
8 焉尔：即于是。“是”指孔子的话。
【原文】2
人禀七情1，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云2，《玄鸟》在曲3；黄帝《云门》4，理不空绮5。至尧有《大唐》之歌6，舜造《南风》之诗7；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌8；太康败德9，五子咸怨10：顺美匡恶11，其来久矣。自商暨周12，《雅》、《颂》圆备13；四始彪炳14，六义环深15。子夏监“绚素”之章16，子贡悟“琢磨”之句17；故商、赐二子18，可与言诗。自王泽殄竭19，风人辍采20。春秋观志21，讽诵旧章22；酬酢以为宾荣23，吐纳而成身文24。逮楚国讽怨25，则《离骚》为刺26。秦皇灭典27，亦造《仙诗》28。
【译文】
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
【注释】
1 禀：接受，引申为赋性。七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情。
2 葛天氏乐辞云：“氏”、“云”二字是衍字，应删去。葛天：即葛天氏，传说中的古代帝王。
3 《玄鸟》：《吕氏春秋·古乐》篇中说，葛天氏的时候，曾有人唱八首歌，《玄鸟》是其中第二首。“玄鸟”是燕子。
4 黄帝《云门》：《周礼·春官·大司乐》中讲到，周代曾用《云门舞》来教贵族子弟。汉代郑玄注，说《云门舞》是黄帝时的舞乐。
5 理不空绮（qǐ起）：“绮”应作“弦”。“不空弦”是说《云门》既已配上乐器，就必有乐词。这是刘勰为探究古代诗歌的原始状况而作的推断。
6 《大唐》：相传为对唐尧禅让的颂歌，载《尚书大传》。
7 《南风》：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。
8 九序：指治理天下的各种工作都有秩序。
9 太康：是夏禹的孙子，因荒淫而失国。
10 五子：太康之弟。有两说：一说为太康弟五观，一说为太康的五个兄弟。刘勰说“五子咸怨”，是取后说。《尚书》中有《五子之歌》，共五首，是后人伪作。
11 匡：纠正，即规劝讽刺的意思。
12 暨（jì计）：及，到。
13 《雅》《颂》：这里没有提到《风》，是为了四字成句的原故，应该也包括《风》。圆：全。
14 四始：指《国风》、《小雅》、《大雅》、《颂》。彪炳：光彩。
15 六义：指风、雅、颂三种诗体和赋、比、兴三种作诗方法。环：围绕，引申为周密。
16 子夏：孔子的弟子。监：察看，明白。绚（xuàn渲）素：《论语·八佾（yì意）》中说子夏从“素以为绚兮”这句诗中，理解到必须先有忠信的本质，然后才学礼仪。“素以为绚兮”的意思是说绘画先有粉地，然后加彩饰。素：白色。绚：彩色。这句诗是《诗经》中没有的逸诗。
17 子贡：孔子弟子。琢磨：《论语·学而》中说，子贡从“如琢如磨”等诗句中，领会到孔子勉励他不要自满的意思。琢、磨是说治玉石的人精益求精。“如琢如磨”是《诗经·卫风·淇（qí奇）澳（ào傲）》中的一句。
18 商：子夏姓卜名商。赐：子贡姓端木名赐。
19 殄（tiǎn舔）：尽。
20 风人：采诗的人。传说周代统治者曾派人采集民间歌谣。辍（chuò龊）：停止。
21 观：示。
22 讽：诵读。
23 酬：主人劝酒。酢（zuò坐）：客人回敬。荣：荣宠。
24 吐纳：指诵诗。身文：本身的文采，这里指口才。
25 逮（dài代）：到，及。
26 《离骚》：这里是以《离骚》作为《楚辞》的代表。
27 典：五帝的书，这里泛指古代的书。
28 《仙诗》：据《史记·秦始皇本纪》，始皇曾使博士作《仙真人诗》，诗今不传。《汉书·艺文志》中说，名家有黄公疵，是作《仙真人诗》的博士之一。
【原文】3
汉初四言，韦孟首唱1；匡谏之义2，继轨周人3。孝武爱文，《柏梁》列韵4。严、马之徒5，属辞无方6。至成帝品录7，三百余篇8；朝章国采9，亦云周备。而辞人遗翰10，莫见五言；所以李陵、班婕妤11，见疑于后代也。
【译文】
汉朝初年的四言诗，首先有韦孟的作品；它的规讽意义，是继承了周代的作家。汉武帝爱好文学，便出现《柏梁诗》。当时有严忌、司马相如等人，他们写诗没有一定的程式。成帝时对当时所有的诗歌进行了一番评论整理，共得三百多首；那时朝野的作品，该算是相当齐全丰富的了。但在这些作家所遗留下来的作品中，却没有见到五言诗；因此，李陵的《与苏武诗》和班婕妤的《怨诗》，就不免为后人所怀疑。
【注释】
1 韦孟：西汉初年诗人。作品有《讽谏诗》和《在邹诗》，都是四言诗，载《全汉诗》卷二。
2 匡谏之义：韦孟的两首四言诗，主要是匡劝楚王戊的。
3 轨：法则。
4 柏梁：是汉武帝所筑台名。《古文苑》卷八载《柏梁诗》，据说是武帝和群臣联句作成，每人一句，句句押韵。
5 严：严忌，本姓庄，又叫庄忌；马：司马相如，都是西汉中年的作家。严忌有《哀时命》一篇，司马相如相传有《琴歌》二首，都是骚体诗。《哀时命》也收入《楚辞》。
6 属辞：即写作。属：连缀。方：常。
7 品：评论。录：辑集。
8 三百余篇：据《汉书·艺文志·诗赋略》，当时歌诗有二十八家，三百十四篇。
9 朝：朝廷。章、采：都指作品。“国”与“朝”对称，所以“国采”指全国范围内的诗歌。
10 遗翰：遗留下来的作品。翰：笔，这里指作品。
11 李陵：字少卿，是汉武帝时的名将，《文选》卷二十九载他的《与苏武诗》三首。班婕妤：汉成帝时宫人。《文选》卷二十七载她的《怨诗》。