《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）4愨後求智惠民为本君子恶恶成人之善
《孔子家语》卷7五儀解诗解（全版）4愨後求智惠民为本君子恶恶成人之善
题文诗：
公曰请问,取人之法.孔子對曰:事任於官,
無取捷捷,無取鉗鉗,無取啍啍,捷捷貪也,
鉗鉗亂也,啍啍誕也.故弓調而,後求勁焉,
馬驯服而,後求良焉,士也必愨,而後求其,
智能者焉,人不愨而,多能譬之,豺狼非邇.
哀公問曰:寡人欲吾,國小能守,国大則攻,
其道如何?子曰使君,朝廷有禮,上下相親,
天下百姓,皆君之民,將誰攻之?苟违此道,
民畔如歸,皆君之讎,將與誰守?公曰善哉,
於是乃廢,山澤之禁,弛關市稅,以惠百姓.
公曰吾聞,君子不博,其有之乎?子曰有之,
為其二乘.曰有二乘,何為不博?子曰為其,
兼行惡道.哀公懼焉,有間復曰:若是君子,
之惡惡道,至甚也乎?孔子对曰:君子之惡,
惡道不甚,則好善道,亦不甚也;好善不甚,
則百姓之,親上不甚.詩经有云:未見君子,
憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則悅.
詩之如此,甚好善道.公曰美哉,夫君子也,
成人之善,君子也不,成人之惡,微吾子言,
吾弗之聞.君子恶恶,真情好善,正己正人.
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「請問取人之法．」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也．故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟為（违）此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守？」公曰：「善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”
孔子对曰：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”
孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之雠（仇）也，将与谁其守？”
公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
【注释】
事任于官：王肃注：“言其各当以其所能之事任于官。”此记载又见于《荀子·哀公》、《韩诗外传》卷四、《说苑·尊贤》。
捷捷：花言巧语。
钳钳：王肃注：“钳钳，妄对，不谨诚。”
啍啍：zhnzhn，王肃注：“啍啍，多言。”啍，通“谆”。
诞：王肃注：“诞，欺诈也。”
不悫而多能，譬之豺狼不可迩：王肃注：“言人无智者，虽不（原作'性’，据同文本该为'不’。）悫信，不能为大恶。不悫信二有智，然后乃可畏也。”悫，què，诚实，谨慎； 厚道，朴实；恭谨。迩，近。
使：假如，如果。
相：四库、同文本作“和”。畔，通“叛”。
弛：废弛，废除。
【译文】
哀公向孔子问道：“请问选取人才的原则是什么？”
孔子回答说：“按其所能委任相应官职，不要选取花言巧语的人，不要选取妄言乱语的人，不要选取喋喋多语的人。花言巧语的人会贪得无厌，妄言乱语的人会扰乱是非，喋喋多语的人会欺诈失信。所以，弓调试好后才能求得箭的强劲，马驯服后才能要求其精良，士人先要立其谨慎诚实才能求取他的才能。不诚谨却多才干，就好像豺狼不可接近。”
哀公向孔子问道：“我想使我国变得国势弱小时能有效防守，国力强大是就能攻伐，有什么办法呢？”
孔子回答说：“假如您的朝廷文武百官都能遵守礼制，君臣上下和睦相亲；天下百姓都是您的子民，谁将会来攻伐呢？假如违背了这一原则，百姓皆有所归，纷纷叛离，视自己的国君如仇人，您将与谁去防守您的国家呢？”
哀公说：“说得好啊！”于是废除了禁止百姓进入山林川泽的相关法令，取消了市场关卡的税收，让百姓得到实惠。
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘．」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也．」哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君子之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚．詩云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅．』詩之好善道甚也如此．」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”
孔子曰：“有之。”
公曰：“何为？”
对曰：“为其有二乘。”
公曰：“有二乘则何为不博？”
子曰：“为其兼行恶道也。”
哀公惧焉。有闲，复问曰：“若是乎？君子之恶恶道至甚也。”
孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：'未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’《诗》之好善道甚也如此。”
公曰：“美哉！夫君子成，人之善；不成，人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也
【注释】
博：古人一种二人对弈的棋戏。
为其有二乘：“有”字原脱，据四库、同文本即下文补。二乘，之二人相互侵凌争胜。乘，shèng，凌。
恶道：邪道。
君之恶恶道至甚也：同文本“君”后有“子”字，四库本“之”字为“子”。
《诗》云：后五句，引自《诗·召南·草虫》。惙惙，chuò chuò，忧愁的样子。止，痛“之”。觏，gòu，遇见。说：同“悦”。
微：如果没有。表示假设关系。
【译文】
哀公向孔子问道：“我听说君子不下棋，有这回事吗？”
孔子回答说：“有这回事。”
哀公说：“为什么？”
回答说：“因为下棋时二人对弈残杀争胜。”
哀公说：“二人对弈残杀争胜，为什么就不能下棋了？”
孔子说：“因为下棋的同时也在走邪道。”
哀公不禁露出恐惧的样子。过了一会儿，哀公又问道：“真像这样吗？那么君子对于邪道，那是深恶痛绝的。”
孔子说：“君子对于邪道的憎恶如果不强烈，那么也不会强烈喜欢善道。强烈喜欢善道不强烈，百姓对于上位的执政者也就不会有强烈的亲近之情。《诗》云：'没有见到君子时，忧心忡忡。等见到君子，遇上君子，则满心欢喜。’《诗》都对正道的称道也是十分强烈的啊！”
哀公说：“说的太好了。君子之所以成为君子，是因为人不断地滋生美德；人成不了君子，那是不断滋生恶行。没有您这番话，我不能闻知这些道理。”
题文诗：
公曰请问,取人之法.孔子對曰:事任於官,
無取捷捷,無取鉗鉗,無取啍啍,捷捷貪也,
鉗鉗亂也,啍啍誕也.故弓調而,後求勁焉,
馬驯服而,後求良焉,士也必愨,而後求其,
智能者焉,人不愨而,多能譬之,豺狼非邇.
哀公問曰:寡人欲吾,國小能守,国大則攻,
其道如何?子曰使君,朝廷有禮,上下相親,
天下百姓,皆君之民,將誰攻之?苟违此道,
民畔如歸,皆君之讎,將與誰守?公曰善哉,
於是乃廢,山澤之禁,弛關市稅,以惠百姓.
公曰吾聞,君子不博,其有之乎?子曰有之,
為其二乘.曰有二乘,何為不博?子曰為其,
兼行惡道.哀公懼焉,有間復曰:若是君子,
之惡惡道,至甚也乎?孔子对曰:君子之惡,
惡道不甚,則好善道,亦不甚也;好善不甚,
則百姓之,親上不甚.詩经有云:未見君子,
憂心惙惙,亦既見止,亦既覯止,我心則悅.
詩之如此,甚好善道.公曰美哉,夫君子也,
成人之善,君子也不,成人之惡,微吾子言,
吾弗之聞.君子恶恶,真情好善,正己正人.
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「請問取人之法．」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也．故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．」
哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟為（违）此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守？」公曰：「善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”
孔子对曰：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”
孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之雠（仇）也，将与谁其守？”
公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。
【注释】
事任于官：王肃注：“言其各当以其所能之事任于官。”此记载又见于《荀子·哀公》、《韩诗外传》卷四、《说苑·尊贤》。
捷捷：花言巧语。
钳钳：王肃注：“钳钳，妄对，不谨诚。”
啍啍：zhnzhn，王肃注：“啍啍，多言。”啍，通“谆”。
诞：王肃注：“诞，欺诈也。”
不悫而多能，譬之豺狼不可迩：王肃注：“言人无智者，虽不（原作'性’，据同文本该为'不’。）悫信，不能为大恶。不悫信二有智，然后乃可畏也。”悫，què，诚实，谨慎； 厚道，朴实；恭谨。迩，近。
使：假如，如果。
相：四库、同文本作“和”。畔，通“叛”。
弛：废弛，废除。
【译文】
哀公向孔子问道：“请问选取人才的原则是什么？”
孔子回答说：“按其所能委任相应官职，不要选取花言巧语的人，不要选取妄言乱语的人，不要选取喋喋多语的人。花言巧语的人会贪得无厌，妄言乱语的人会扰乱是非，喋喋多语的人会欺诈失信。所以，弓调试好后才能求得箭的强劲，马驯服后才能要求其精良，士人先要立其谨慎诚实才能求取他的才能。不诚谨却多才干，就好像豺狼不可接近。”
哀公向孔子问道：“我想使我国变得国势弱小时能有效防守，国力强大是就能攻伐，有什么办法呢？”
孔子回答说：“假如您的朝廷文武百官都能遵守礼制，君臣上下和睦相亲；天下百姓都是您的子民，谁将会来攻伐呢？假如违背了这一原则，百姓皆有所归，纷纷叛离，视自己的国君如仇人，您将与谁去防守您的国家呢？”
哀公说：“说得好啊！”于是废除了禁止百姓进入山林川泽的相关法令，取消了市场关卡的税收，让百姓得到实惠。
【原文繁体】
哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘．」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也．」哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君子之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚．詩云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅．』詩之好善道甚也如此．」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也．」
【原文】
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”
孔子曰：“有之。”
公曰：“何为？”
对曰：“为其有二乘。”
公曰：“有二乘则何为不博？”
子曰：“为其兼行恶道也。”
哀公惧焉。有闲，复问曰：“若是乎？君子之恶恶道至甚也。”
孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚。好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。《诗》云：'未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。’《诗》之好善道甚也如此。”
公曰：“美哉！夫君子成，人之善；不成，人之恶。微吾子言焉，吾弗之闻也
【注释】
博：古人一种二人对弈的棋戏。
为其有二乘：“有”字原脱，据四库、同文本即下文补。二乘，之二人相互侵凌争胜。乘，shèng，凌。
恶道：邪道。
君之恶恶道至甚也：同文本“君”后有“子”字，四库本“之”字为“子”。
《诗》云：后五句，引自《诗·召南·草虫》。惙惙，chuò chuò，忧愁的样子。止，痛“之”。觏，gòu，遇见。说：同“悦”。
微：如果没有。表示假设关系。
【译文】
哀公向孔子问道：“我听说君子不下棋，有这回事吗？”
孔子回答说：“有这回事。”
哀公说：“为什么？”
回答说：“因为下棋时二人对弈残杀争胜。”
哀公说：“二人对弈残杀争胜，为什么就不能下棋了？”
孔子说：“因为下棋的同时也在走邪道。”
哀公不禁露出恐惧的样子。过了一会儿，哀公又问道：“真像这样吗？那么君子对于邪道，那是深恶痛绝的。”
孔子说：“君子对于邪道的憎恶如果不强烈，那么也不会强烈喜欢善道。强烈喜欢善道不强烈，百姓对于上位的执政者也就不会有强烈的亲近之情。《诗》云：'没有见到君子时，忧心忡忡。等见到君子，遇上君子，则满心欢喜。’《诗》都对正道的称道也是十分强烈的啊！”
哀公说：“说的太好了。君子之所以成为君子，是因为人不断地滋生美德；人成不了君子，那是不断滋生恶行。没有您这番话，我不能闻知这些道理。”