三星堆就是夏
三星堆就是夏，至少是夏遗民祭祀大禹的场所。证据如下：
1)史书记载，大禹出西羌，生于石纽。这与广汉三星堆位置高度契合。
2)《竹书纪年》记载：大禹虎鼻阔口，两耳参镂，身高九尺九寸。
三星堆出土的金面像，不就是虎鼻阔口，两耳参镂形象吗！？试问，三千多年前的华夏大地，总人口不过千万，又能有几个同样这形象的英雄祖先能被大家顶礼膜拜？
商代以前，一尺约等于现在的17厘米。三星堆出土的大立人1.72米的净身高也正好符合。
竹书纪年》记载大禹头戴钩铃，颛顼帝首戴干戈。三星堆出土的青铜头像，不正是头戴钩铃或首戴干戈形象嘛？
3)《山海经》记载：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。白马就是白马羌，战国到秦汉时代还生活在广汉到阴平及武都一带。
《史记·西南夷传》“自冉駹以东北君长什数，白马最大，皆氐类也。”鲧应该是广汉白马羌人的部族首领。
4)武王伐纣，为何巴蜀及汉中地区的诸侯会不避道路艰险积极参与？他们前歌后舞为周人冲锋陷阵，史书却不记载有任何封赏。因为打的旗号之一就是商灭夏，为有夏报仇。才可以让他们不计回报的为周人打工。其中汉中的褒国就明确是夏人王室直系姒姓后裔。褒姒还嫁给周幽王。
5)《史记》记载，夏灭亡后淳维带着夏朝子民融入了匈奴。霍去病在河西走廊打败匈奴休屠王和浑耶王后，抢得匈奴人的祭天大立金人。这跟三星堆的祭天大立金人吻合。三星堆和匈奴人都有大立金人祭天的传统，因为他们都是夏人后裔。
6)《山海经.海内经》西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。
都广之野百谷自生，冬夏播琴，这种气候条件，显然在秦岭以南。就是现在的成都。海内经主要写巴蜀地区。
这跟周人对自己先祖后稷的描述是吻合的：周人说自己的先祖后稷在夏人那为官，后来失官后，在首领不窋，公刘带领下才来到了甘肃庆阳，自窜于戎狄。
三星堆如果是夏，山海经说后稷葬于成都，那么史记和山海经的记述就得到完美解读。
7)三星堆出土文物都属于夏文化元素：
a)高大青铜树，九日居下枝，一日居上枝。这跟山海经描述一致。而中国关于十日的民间传说，都跟夏人有关，属于夏的文化元素。
b)其中出土的鸟身人面像，正是《礼记》《吕氏春秋》等文献记载的华夏正神句芒。
其帝太皞，其神句芒
《墨子》：明鬼(下)《墨子》：昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。明明是华夏正神，为何非要说是西南少数民族的祖先呢？
c)三星堆出土了头顶大罐劳作的青铜人像，而金文中的夏字，不也正是手扶头顶大罐劳作的象形文字嘛！
金文中的夏字，不正是三星堆出土文物的写实吗？
d)三星堆出土的华夏人标准坐姿。
e）玄圭 或叫牙璋。 是大禹治水成功后，舜帝赏赐给大禹的礼器。也是夏部落文化的重要标志。
有学者提出：牙璋就是玄圭，是夏文化的标识性元素。由于是有虞氏的瞬帝赏赐之物，三星堆权杖出现的鱼凫图案就很好解释了。
《山海经。大荒西经》曾经记载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。有人把鱼妇解读为鲧，那么权杖就可能是鲧的权杖。《史记》司马迁说，西汉时南方还流行用四川邛竹做的竹杖，汉朝人叫其大夏杖。
8）《史记》记载，大禹是东巡狩到达浙江会稽山。符合东巡狩到浙江的，不可能是晋南或山东及河南，四川完全符合。（《吴越春秋》记载东巡狩到南岳衡山）
9）广汉，汶川地区，当地羌族老百姓至今有祭祀大禹传统，跳禹步舞。四川汶川，北川，乃至盐亭重庆一带一直有大禹和嫘祖等先夏人物传说。
综上，三星堆应该就是古羌及古蜀先民们祭祀大禹的地方。只是后来蜀道隔绝，中原和蜀地各自独立流传，最终产生偏差。即便如此，扬雄的文艺采风作品《蜀王本纪》里面依旧处处有大禹的影子（杜宇有大禹影子，开明有夏启的影子）。
1)史书记载，大禹出西羌，生于石纽。这与广汉三星堆位置高度契合。
2)《竹书纪年》记载：大禹虎鼻阔口，两耳参镂，身高九尺九寸。
三星堆出土的金面像，不就是虎鼻阔口，两耳参镂形象吗！？试问，三千多年前的华夏大地，总人口不过千万，又能有几个同样这形象的英雄祖先能被大家顶礼膜拜？
商代以前，一尺约等于现在的17厘米。三星堆出土的大立人1.72米的净身高也正好符合。
竹书纪年》记载大禹头戴钩铃，颛顼帝首戴干戈。三星堆出土的青铜头像，不正是头戴钩铃或首戴干戈形象嘛？
3)《山海经》记载：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。白马就是白马羌，战国到秦汉时代还生活在广汉到阴平及武都一带。
《史记·西南夷传》“自冉駹以东北君长什数，白马最大，皆氐类也。”鲧应该是广汉白马羌人的部族首领。
4)武王伐纣，为何巴蜀及汉中地区的诸侯会不避道路艰险积极参与？他们前歌后舞为周人冲锋陷阵，史书却不记载有任何封赏。因为打的旗号之一就是商灭夏，为有夏报仇。才可以让他们不计回报的为周人打工。其中汉中的褒国就明确是夏人王室直系姒姓后裔。褒姒还嫁给周幽王。
5)《史记》记载，夏灭亡后淳维带着夏朝子民融入了匈奴。霍去病在河西走廊打败匈奴休屠王和浑耶王后，抢得匈奴人的祭天大立金人。这跟三星堆的祭天大立金人吻合。三星堆和匈奴人都有大立金人祭天的传统，因为他们都是夏人后裔。
6)《山海经.海内经》西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。
都广之野百谷自生，冬夏播琴，这种气候条件，显然在秦岭以南。就是现在的成都。海内经主要写巴蜀地区。
这跟周人对自己先祖后稷的描述是吻合的：周人说自己的先祖后稷在夏人那为官，后来失官后，在首领不窋，公刘带领下才来到了甘肃庆阳，自窜于戎狄。
三星堆如果是夏，山海经说后稷葬于成都，那么史记和山海经的记述就得到完美解读。
7)三星堆出土文物都属于夏文化元素：
a)高大青铜树，九日居下枝，一日居上枝。这跟山海经描述一致。而中国关于十日的民间传说，都跟夏人有关，属于夏的文化元素。
b)其中出土的鸟身人面像，正是《礼记》《吕氏春秋》等文献记载的华夏正神句芒。
其帝太皞，其神句芒
《墨子》：明鬼(下)《墨子》：昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。明明是华夏正神，为何非要说是西南少数民族的祖先呢？
c)三星堆出土了头顶大罐劳作的青铜人像，而金文中的夏字，不也正是手扶头顶大罐劳作的象形文字嘛！
金文中的夏字，不正是三星堆出土文物的写实吗？
d)三星堆出土的华夏人标准坐姿。
e）玄圭 或叫牙璋。 是大禹治水成功后，舜帝赏赐给大禹的礼器。也是夏部落文化的重要标志。
有学者提出：牙璋就是玄圭，是夏文化的标识性元素。由于是有虞氏的瞬帝赏赐之物，三星堆权杖出现的鱼凫图案就很好解释了。
《山海经。大荒西经》曾经记载：有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。有人把鱼妇解读为鲧，那么权杖就可能是鲧的权杖。《史记》司马迁说，西汉时南方还流行用四川邛竹做的竹杖，汉朝人叫其大夏杖。
8）《史记》记载，大禹是东巡狩到达浙江会稽山。符合东巡狩到浙江的，不可能是晋南或山东及河南，四川完全符合。（《吴越春秋》记载东巡狩到南岳衡山）
9）广汉，汶川地区，当地羌族老百姓至今有祭祀大禹传统，跳禹步舞。四川汶川，北川，乃至盐亭重庆一带一直有大禹和嫘祖等先夏人物传说。
综上，三星堆应该就是古羌及古蜀先民们祭祀大禹的地方。只是后来蜀道隔绝，中原和蜀地各自独立流传，最终产生偏差。即便如此，扬雄的文艺采风作品《蜀王本纪》里面依旧处处有大禹的影子（杜宇有大禹影子，开明有夏启的影子）。
大禹的一生，可以总结为三大功绩：
1）治水 尧七十五年《竹书纪年》
2）定九州 舜三十三年春正月复九州《竹书纪年》
3）征有苗 舜三十五年 《竹书纪年》
按《禹贡》等文献记载，大禹把现在中国版图的主要河流都差不多治理过来了。 这显然有后人夸大成分，暂且不论。
茫茫禹迹，划为九州。从《禹贡》，《周礼。职方氏》看，大禹划的九州就是大家熟知的那九个占中国主要版图的地区：雍，冀，兖，青，徐，扬，荆，梁，豫。
但等等，这好像哪里不对，在大禹之前，我们好像就看到过九州。比如《左传》记载，共工氏霸九州。此九州，和大禹的九州什么关系？
还好，史书透露了共工所霸九州的一些蛛丝马迹：
1）《国语。郑语》里面有一段郑桓公和西周史伯的对话：
公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未必周德；
原来，按郑桓公的话，在现在的南阳盆地及其以西，还有个九州的地区。 桓公想搬迁到那去，但史伯不看好。
2）《左传。昭公四年》说：四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也
而左传里，例举了九州所拥有的几处险要地势。而这些位置，也指向了南阳地区。
看到这，大家应该明白了，《禹贡》里的那个九州，应该是到了春秋战国时的学者按当时天下形势定义的九州。而真正大禹定的九州，就是国语所说的谢西九州，即现在的南阳盆地以及荆北地区（湖北大洪山以北）
现在我们试着用这个九州概念，来解读上古史：
黄帝部落战胜炎帝部落之后，炎黄部落之间的争斗并没有停止。最为突出的就是共工氏。
黄帝部落传到颛顼一代时，终于矛盾再次激化，史书说：共公与颛顼争帝！
颛顼并为此和炎帝部落的共工氏大干了一场。此次战争规模动静比较大，史书和传说以天倾西北，地陷东南来描述。
战争的结果，当然是共工氏战败，颛顼称帝了。共工氏虽然失败，却也没有被消灭，史书说共工氏霸九州。
我们可以理解为：虽然颛顼东到蹯木，西到流沙，南到交趾，北到幽陵。但南阳以西的九州地区，却依旧被共工氏霸着。
到了虞舜时代，按《史记.五帝本纪》记载，舜把共工氏部落首领垂封了工正的官（之前尧让共工治理过水患《竹书纪年》）。
可能治水是个肥差，当欢蔸把帝命大禹治水这事告诉共工后，共工跟大禹之间的矛盾激化了。四川的大禹部落和南阳盆地的共工部落进行了战争。
战争的结果是：共工部落的手下相柳被杀，共工被流放到北方幽陵，欢蔸被流放到南方崇山。从此，四川大禹部落占领了南阳的九州地区。其中一个插曲是共工的儿子句龙可能投降了大禹，在大禹平定九州时立下大功，因此被夏人封为社神。《国语 - 鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
这应该才是是大禹定九州的历史事实。
大禹定九州后，曾让竖亥和太章用步测量了九州的大小。
竖亥从九州的北极到南极，数了二亿三万三千五百里七十五步。
而太章从东极到西极，数了五亿多步。
如果按《尚书.禹贡》定义的九州版图，五十亿步也不够啊，普通人是无法用脚丈量过来。
而大禹定的九州，如果只是河南南阳及湖北大洪山以北地区。这个区域，人是可以用脚丈量的，当然也很累。2亿多步，或者5亿多步，也确实差不多，不再是神话，而是历史。
之后，大禹征服了荆州地区的三苗，并把它们流放的甘肃敦煌地区的三危。共工，欢蔸，三苗，再加尧时代就被定性的鲧，成为中国文化史上的四凶。
大禹随后继续东征，顺淮河东进，并把现在安徽英，六安等地区分封给了皋陶部落以作屏番。并在涂山召集诸侯举行会盟，确定了自己天下盟主的地位。其后向东南一直打到了现在浙江的会稽山，最终因病去世。
大禹死后，夏启以南阳及荆北地区的九州为核心，建立了夏朝。史记说，大禹指定的继承人是伯益。伯益当然在大禹的都城阳城（即现在的三星堆，鸭子河北岸）
而启却定都夏邑（即现在的南阳），最终大禹的旧臣们都跑去南阳投奔了启，而伯益只能避居箕山之阳了（或说被杀《竹书纪年》。
《汉书。地理志》总结说：“颍川、南阳，本夏禹之国。夏人上忠，其敝鄙朴。”这是客观的，也是事实。 班固也把夏朝定位在了南阳，颍川一带。
其实，直到商朝晚期，南阳地区被称作九州（九方）。 商纣王有三公叫九侯，其实就是来自南阳地区。因为其女不好淫，而被商纣王剁成肉酱。
商代甲骨文里，有很多伐九方（或作鬼方）的记载。 史学家一直把鬼方做陕北或内蒙匈奴解，但这有个致命的缺陷。甲骨文里明确记载商人伐鬼方（九方）后次于荆。
鬼方（九方）在南阳，自然完美契合。但到了陕北或内蒙，史学家们不得已把荆山搬到陕西。否则无法解释清楚，徒增笑柄。
根据以上分析：共工氏被大禹发配到北部幽陵地区。而商代的共国，即现在甘肃泾川县的古共国就应该是共工流放之地。也就是史书中说的幽陵。（幽陵应该是指黄帝陵）该地离黄帝陵很近，是北狄主要活动区域，符合史书流共工以变北狄的记载。后来周人祖先自蹿于戎狄，也是这一地区。商代共国后来被周文王所灭（伐西落鬼戎（九戎）），共人最终改封或迁徙到了河南辉县一代。到春秋战国时代，随着华夏版图扩大。战国人把幽陵理解为辽西地区，显然是错误的。
1）治水 尧七十五年《竹书纪年》
2）定九州 舜三十三年春正月复九州《竹书纪年》
3）征有苗 舜三十五年 《竹书纪年》
按《禹贡》等文献记载，大禹把现在中国版图的主要河流都差不多治理过来了。 这显然有后人夸大成分，暂且不论。
茫茫禹迹，划为九州。从《禹贡》，《周礼。职方氏》看，大禹划的九州就是大家熟知的那九个占中国主要版图的地区：雍，冀，兖，青，徐，扬，荆，梁，豫。
但等等，这好像哪里不对，在大禹之前，我们好像就看到过九州。比如《左传》记载，共工氏霸九州。此九州，和大禹的九州什么关系？
还好，史书透露了共工所霸九州的一些蛛丝马迹：
1）《国语。郑语》里面有一段郑桓公和西周史伯的对话：
公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未必周德；
原来，按郑桓公的话，在现在的南阳盆地及其以西，还有个九州的地区。 桓公想搬迁到那去，但史伯不看好。
2）《左传。昭公四年》说：四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也
而左传里，例举了九州所拥有的几处险要地势。而这些位置，也指向了南阳地区。
看到这，大家应该明白了，《禹贡》里的那个九州，应该是到了春秋战国时的学者按当时天下形势定义的九州。而真正大禹定的九州，就是国语所说的谢西九州，即现在的南阳盆地以及荆北地区（湖北大洪山以北）
现在我们试着用这个九州概念，来解读上古史：
黄帝部落战胜炎帝部落之后，炎黄部落之间的争斗并没有停止。最为突出的就是共工氏。
黄帝部落传到颛顼一代时，终于矛盾再次激化，史书说：共公与颛顼争帝！
颛顼并为此和炎帝部落的共工氏大干了一场。此次战争规模动静比较大，史书和传说以天倾西北，地陷东南来描述。
战争的结果，当然是共工氏战败，颛顼称帝了。共工氏虽然失败，却也没有被消灭，史书说共工氏霸九州。
我们可以理解为：虽然颛顼东到蹯木，西到流沙，南到交趾，北到幽陵。但南阳以西的九州地区，却依旧被共工氏霸着。
到了虞舜时代，按《史记.五帝本纪》记载，舜把共工氏部落首领垂封了工正的官（之前尧让共工治理过水患《竹书纪年》）。
可能治水是个肥差，当欢蔸把帝命大禹治水这事告诉共工后，共工跟大禹之间的矛盾激化了。四川的大禹部落和南阳盆地的共工部落进行了战争。
战争的结果是：共工部落的手下相柳被杀，共工被流放到北方幽陵，欢蔸被流放到南方崇山。从此，四川大禹部落占领了南阳的九州地区。其中一个插曲是共工的儿子句龙可能投降了大禹，在大禹平定九州时立下大功，因此被夏人封为社神。《国语 - 鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
这应该才是是大禹定九州的历史事实。
大禹定九州后，曾让竖亥和太章用步测量了九州的大小。
竖亥从九州的北极到南极，数了二亿三万三千五百里七十五步。
而太章从东极到西极，数了五亿多步。
如果按《尚书.禹贡》定义的九州版图，五十亿步也不够啊，普通人是无法用脚丈量过来。
而大禹定的九州，如果只是河南南阳及湖北大洪山以北地区。这个区域，人是可以用脚丈量的，当然也很累。2亿多步，或者5亿多步，也确实差不多，不再是神话，而是历史。
之后，大禹征服了荆州地区的三苗，并把它们流放的甘肃敦煌地区的三危。共工，欢蔸，三苗，再加尧时代就被定性的鲧，成为中国文化史上的四凶。
大禹随后继续东征，顺淮河东进，并把现在安徽英，六安等地区分封给了皋陶部落以作屏番。并在涂山召集诸侯举行会盟，确定了自己天下盟主的地位。其后向东南一直打到了现在浙江的会稽山，最终因病去世。
大禹死后，夏启以南阳及荆北地区的九州为核心，建立了夏朝。史记说，大禹指定的继承人是伯益。伯益当然在大禹的都城阳城（即现在的三星堆，鸭子河北岸）
而启却定都夏邑（即现在的南阳），最终大禹的旧臣们都跑去南阳投奔了启，而伯益只能避居箕山之阳了（或说被杀《竹书纪年》。
《汉书。地理志》总结说：“颍川、南阳，本夏禹之国。夏人上忠，其敝鄙朴。”这是客观的，也是事实。 班固也把夏朝定位在了南阳，颍川一带。
其实，直到商朝晚期，南阳地区被称作九州（九方）。 商纣王有三公叫九侯，其实就是来自南阳地区。因为其女不好淫，而被商纣王剁成肉酱。
商代甲骨文里，有很多伐九方（或作鬼方）的记载。 史学家一直把鬼方做陕北或内蒙匈奴解，但这有个致命的缺陷。甲骨文里明确记载商人伐鬼方（九方）后次于荆。
鬼方（九方）在南阳，自然完美契合。但到了陕北或内蒙，史学家们不得已把荆山搬到陕西。否则无法解释清楚，徒增笑柄。
根据以上分析：共工氏被大禹发配到北部幽陵地区。而商代的共国，即现在甘肃泾川县的古共国就应该是共工流放之地。也就是史书中说的幽陵。（幽陵应该是指黄帝陵）该地离黄帝陵很近，是北狄主要活动区域，符合史书流共工以变北狄的记载。后来周人祖先自蹿于戎狄，也是这一地区。商代共国后来被周文王所灭（伐西落鬼戎（九戎）），共人最终改封或迁徙到了河南辉县一代。到春秋战国时代，随着华夏版图扩大。战国人把幽陵理解为辽西地区，显然是错误的。
真无聊，老被垃圾黑，帖子被删。
从去年年初，到现在，这已经差不多是第五次重发这个帖子了。
本想等三星堆新的文物出土再重发。但等着不出来，还是发出来，留作纪念吧。
从去年年初，到现在，这已经差不多是第五次重发这个帖子了。
本想等三星堆新的文物出土再重发。但等着不出来，还是发出来，留作纪念吧。
太阳神鸟，赤乌崇拜。可能是华夏族最鲜明的图腾崇拜。
目前我没看到其他任何古老民族在太阳里画鸟做图腾的传统。
跟着夏人混的周人，继承了夏人的赤乌崇拜。武王伐纣，有赤乌之瑞。
突然发现，《楚帛书》 就是讲解三星堆这个三界模型的文献。
只不过《楚帛书》应该比较晚，用伏羲的四个儿子代替三星堆天界的四时太阳神。
这里简单描述下《楚帛书》怎么对应描述三星堆这尊青铜器的
粤古 包虚[1]，出自口雬[2]。居于颻□[3]，氒田渔渔[4]。
取虚□□子之子[10]。曰女呙[11]，是生子四口[12]。
四神相隔[27]，乃步以为岁[28]。是隹四时[29]，长曰青榦[30]。二曰朱单[31]，三曰□黄难[32]。四曰□墨榦[33]，千有百岁[34]。日月允生[35]，九州不平[36]。山陵备泆[37]，四神乃乍[38]。至于覆[39]，天方动[40]。炎帝乃命祝融以四神降[45]，奠三天[46] 有宵有朝[60]。有昼有夕[
大意是：伏羲氏娶了女娲，生了四个儿子，老大叫青榦，老二叫朱单，老三黄南，老四墨榦。当时，日月还没有，四个儿子相互隔绝，以其为四时之神。
后来过了一千多岁，帝允生了日月。炎帝命祝融等四神降，四神人间和天界之间造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。然后宇宙运转起来，才有了夜晚和白天，有了清晨和傍晚。
而这套系统，完全跟后来的《礼记.月令》的成一个体系,明显有传承关系。
人杰地灵的南阳盆地，是上古时代水神共工的九州地区。
大禹治水，何尝不是治水神呢？
竖亥和太章，测量界的扛把子，一手把算，一手指着南阳的独山。测量了它东西南北宽度。差不多是个方形。
南阳人认为，夏启建都，就是在南阳邓州地区。
《竹书纪年》如果是西晋司马炎时代的人做的伪书。
那做伪者怎么会想到，2000年后的三星堆，会挖掘出跟他们编造的相同形象的人像出土？
那做伪者怎么会想到，2000年后的三星堆，会挖掘出跟他们编造的相同形象的人像出土？
以前，你们说，出土文物和文献对照一致，就铁板钉钉了。
可三星堆和文献对照一致，你们又不认了？
说白了，不就是夏必须在你们认为的洛阳或晋南地区，否则，坚决不认嘛。
这是科学的态度吗？这他妈是双标！
可三星堆和文献对照一致，你们又不认了？
说白了，不就是夏必须在你们认为的洛阳或晋南地区，否则，坚决不认嘛。
这是科学的态度吗？这他妈是双标！
《史记.封禅书》云：“昔三代之居借在河洛之间”。
被某些人抓住奉为圭臬，只许在河洛间找夏都。可是三代之居，就是三代之都吗？
一字之差，谬之千里。
别忘了，司马迁在《史记.货殖列传》中说过：
颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。
同样是司马迁的话，怎么就没人信了呢？
司马迁还特意强调：昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夏人如果也在河东或者河南，司马迁会选择性失忆吗？
被某些人抓住奉为圭臬，只许在河洛间找夏都。可是三代之居，就是三代之都吗？
一字之差，谬之千里。
别忘了，司马迁在《史记.货殖列传》中说过：
颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。
同样是司马迁的话，怎么就没人信了呢？
司马迁还特意强调：昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夏人如果也在河东或者河南，司马迁会选择性失忆吗？
头条里，有专家赞美三星堆青铜器。说其它地方的青铜器都是锡+铜的青铜器。
而三星堆的是磷+铜。 而西方人在17世纪才发现磷元素。
因此自豪的不行。
其实，加磷的青铜器，是把活人推入熔炉，人骨的磷元素，融入青铜器后得到的。
只能说，这种制造方法更血腥，更残忍。
没啥值得骄傲的。
而三星堆的是磷+铜。 而西方人在17世纪才发现磷元素。
因此自豪的不行。
其实，加磷的青铜器，是把活人推入熔炉，人骨的磷元素，融入青铜器后得到的。
只能说，这种制造方法更血腥，更残忍。
没啥值得骄傲的。
越人，就是三星堆夏人的一支。一直保持着这种冶炼方式。
因此到了越王勾践时，干将莫邪，欧冶子这些越人的铸剑大师，都有把自己老婆或女儿投入熔炉来炼剑的记载和传说。《吴越春秋》记载了这些残忍故事。
据说，出土的越王勾践剑，监测发现就含有磷。
就是三星堆人创造的冶炼方法。
因此到了越王勾践时，干将莫邪，欧冶子这些越人的铸剑大师，都有把自己老婆或女儿投入熔炉来炼剑的记载和传说。《吴越春秋》记载了这些残忍故事。
据说，出土的越王勾践剑，监测发现就含有磷。
就是三星堆人创造的冶炼方法。
鸟翱翔在天空，远古人类自然而然都会产生鸟崇拜。 跟崇拜太阳，崇拜高山，大河一样自然。不存在只有某个小部落或者族群的人崇拜鸟，独占了，排它性的。
看看世界各地所有文明，都有跟鸟相关的图腾崇拜。中国也一样，不存在只有东夷人排它性的崇拜鸟，别的部落民族都对鸟没兴趣。
连裹尿不湿的三岁孩子，看到天上的鸟都会有羡慕感，哪个远古氏族又不会崇拜鸟呢？
草原民族都崇拜雄鹰。 所有草原民族都是你少昊的子孙？
而只有夏人，把鸟和太阳结合起来。他们认为，太阳里面驻着一只赤乌神鸟。太阳鸟，恰恰是夏人独有的鸟崇拜。自称自己出自诸夏一员的周人，继承了这种崇拜。
看看世界各地所有文明，都有跟鸟相关的图腾崇拜。中国也一样，不存在只有东夷人排它性的崇拜鸟，别的部落民族都对鸟没兴趣。
连裹尿不湿的三岁孩子，看到天上的鸟都会有羡慕感，哪个远古氏族又不会崇拜鸟呢？
草原民族都崇拜雄鹰。 所有草原民族都是你少昊的子孙？
而只有夏人，把鸟和太阳结合起来。他们认为，太阳里面驻着一只赤乌神鸟。太阳鸟，恰恰是夏人独有的鸟崇拜。自称自己出自诸夏一员的周人，继承了这种崇拜。
关于三星堆的时间。 官方最初公布的是4800-3000年以前。
后来说碳14测年法，采样了坑里几十个泥土样本，测得时间是商末。
这里要说明一下，碳14只能对有机物或者部分贝壳类非有机物进行测年。
这意味着，碳14，测得的是几个坑的填埋时间。
而里面的青铜器的铸造时间，是无法用碳14测量的。
你总不能认为，灰坑填埋时间，就是这些青铜器的铸造时间吧！
后来说碳14测年法，采样了坑里几十个泥土样本，测得时间是商末。
这里要说明一下，碳14只能对有机物或者部分贝壳类非有机物进行测年。
这意味着，碳14，测得的是几个坑的填埋时间。
而里面的青铜器的铸造时间，是无法用碳14测量的。
你总不能认为，灰坑填埋时间，就是这些青铜器的铸造时间吧！