《孟子》卷12告子章句下诗解1揣本齐末礼本食末
《孟子》卷12告子章句下诗解1揣本齐末礼本食末
题文诗：
任人有问,屋庐子曰:礼食孰重?曰礼重也.
色礼孰重?曰礼重也.曰以礼食,则饥而死;
不以礼食,则能得食,必以礼乎?倘若亲迎,
则不得妻;若不亲迎,则能得妻,必亲迎乎?
屋庐子者,不能对之,明日之邹,以告孟子.
孟子告曰:于答是也,何问之有?不揣其本,
而齐其末,方寸木使,高于岑楼.金重于羽,
岂一钩金,与一舆羽,之谓也哉?取食之重,
与礼轻者,而比之也,奚啻食重?取色之重,
与礼之轻,而比之也,奚啻色重?往应之曰:
紾兄之臂,而夺之食,则得食也;如若不然,
则不得食,则将之乎?逾东家墙,搂其处女,
则得妻也;倘若不搂,则不得妻,将搂之乎?
礼本食末,礼以养心,食以养身,心本身末.
大人立本,小人立小,情真情假,天壤之别.
【原文】
任人有问屋庐子曰1：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎2，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹3以告孟子。
【译文】
有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要？”答道：“礼重要。”“女色和礼哪个重要？”答道：“礼重要。”
问道：“如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？如果行迎亲礼，得不到妻子；不行迎亲礼，能得到妻子，那一定要行迎亲礼吗？”
屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
【注释】
（1）任人有问屋庐子曰：任，古国名，故城在今山东济宁；屋庐子，孟子弟子，名连。
（2）亲迎（yìng）：古代婚姻礼仪；新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。
（3）邹：在今山东邹城东南，与故任国相距约百里。
【原文】
孟子曰：“于答是也何有1？不揣2其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼3。金重于羽者，岂谓一钩金4与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅5食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：'紾6兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子7，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【译文】
孟子说：“回答这个有什么难呢？如果不度量底部，而只比较它的顶端，那一寸厚的木块〔若放在高处，〕可以让它高于尖角高楼。金子比羽毛重，难道是说的一小块金子和一大车羽毛吗？拿吃的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说吃更重要？拿女色的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说女色更重要？你回去这样回答他吧：'扭断哥哥的胳膊，去抢夺他的食物，就能得到吃的；不去扭断，就得不到吃的，还会去扭断吗？爬过东邻的墙去搂抱处女，能得到老婆；不去搂抱，不能得到老婆，还会去搂抱吗？’”
【注释】
（1）于（於）答是也何有：赵岐《注》：“於，音乌，叹辞也。”因此一些《孟子》注本将这段话断作：“於（wū）！答是也何有。”（如中华书局之焦循《孟子正义》）朱熹《孟子集注》却说：“于（於），如字。何有，不难也。”杨伯峻先生《孟子译注》因此断作“于答是也，何有？”翻译为：“答复这个有什么困难呢？”逢彬按，朱熹的理解是正确的。a.叹词“於”在《孟子》中一般作“恶”。如：“恶！是何言也？”（《公孙丑上》《公孙丑下》）只是在《尚书》中才作“於”。如：“於，鲧哉！”（《尧典》）b.更为重要的是，“答是也何有”前边必须有一介词“于”（於），也即“答是也何有”在那一时代的语言中是不能存在的。“于……何有”是当时语言表示“不难”的一个固定结构。如：“苟正其身矣，于从政乎何有？”（《论语·子路》）。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（2）揣：音chuǎi，度量高度。（3）岑楼：高锐似山的楼。
（4）一钩金：重当时的三分之一两。（5）奚翅：何止；“翅”同“啻”，止。
（6）紾：音zhěn，扭转。（7）处子：处女。
题文诗：
任人有问,屋庐子曰:礼食孰重?曰礼重也.
色礼孰重?曰礼重也.曰以礼食,则饥而死;
不以礼食,则能得食,必以礼乎?倘若亲迎,
则不得妻;若不亲迎,则能得妻,必亲迎乎?
屋庐子者,不能对之,明日之邹,以告孟子.
孟子告曰:于答是也,何问之有?不揣其本,
而齐其末,方寸木使,高于岑楼.金重于羽,
岂一钩金,与一舆羽,之谓也哉?取食之重,
与礼轻者,而比之也,奚啻食重?取色之重,
与礼之轻,而比之也,奚啻色重?往应之曰:
紾兄之臂,而夺之食,则得食也;如若不然,
则不得食,则将之乎?逾东家墙,搂其处女,
则得妻也;倘若不搂,则不得妻,将搂之乎?
礼本食末,礼以养心,食以养身,心本身末.
大人立本,小人立小,情真情假,天壤之别.
【原文】
任人有问屋庐子曰1：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎2，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹3以告孟子。
【译文】
有一位任国人问屋庐子说：“礼和食哪个重要？”答道：“礼重要。”“女色和礼哪个重要？”答道：“礼重要。”
问道：“如果守礼法找吃的，会饿死；不守礼法找吃的，能找到吃的，那一定要守礼法吗？如果行迎亲礼，得不到妻子；不行迎亲礼，能得到妻子，那一定要行迎亲礼吗？”
屋庐子答不上来，第二天去邹国时，把这话告诉了孟子。
【注释】
（1）任人有问屋庐子曰：任，古国名，故城在今山东济宁；屋庐子，孟子弟子，名连。
（2）亲迎（yìng）：古代婚姻礼仪；新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓都如此。
（3）邹：在今山东邹城东南，与故任国相距约百里。
【原文】
孟子曰：“于答是也何有1？不揣2其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼3。金重于羽者，岂谓一钩金4与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅5食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：'紾6兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂其处子7，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
【译文】
孟子说：“回答这个有什么难呢？如果不度量底部，而只比较它的顶端，那一寸厚的木块〔若放在高处，〕可以让它高于尖角高楼。金子比羽毛重，难道是说的一小块金子和一大车羽毛吗？拿吃的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说吃更重要？拿女色的重要方面和礼的细枝末节来比较，何止说女色更重要？你回去这样回答他吧：'扭断哥哥的胳膊，去抢夺他的食物，就能得到吃的；不去扭断，就得不到吃的，还会去扭断吗？爬过东邻的墙去搂抱处女，能得到老婆；不去搂抱，不能得到老婆，还会去搂抱吗？’”
【注释】
（1）于（於）答是也何有：赵岐《注》：“於，音乌，叹辞也。”因此一些《孟子》注本将这段话断作：“於（wū）！答是也何有。”（如中华书局之焦循《孟子正义》）朱熹《孟子集注》却说：“于（於），如字。何有，不难也。”杨伯峻先生《孟子译注》因此断作“于答是也，何有？”翻译为：“答复这个有什么困难呢？”逢彬按，朱熹的理解是正确的。a.叹词“於”在《孟子》中一般作“恶”。如：“恶！是何言也？”（《公孙丑上》《公孙丑下》）只是在《尚书》中才作“於”。如：“於，鲧哉！”（《尧典》）b.更为重要的是，“答是也何有”前边必须有一介词“于”（於），也即“答是也何有”在那一时代的语言中是不能存在的。“于……何有”是当时语言表示“不难”的一个固定结构。如：“苟正其身矣，于从政乎何有？”（《论语·子路》）。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（2）揣：音chuǎi，度量高度。（3）岑楼：高锐似山的楼。
（4）一钩金：重当时的三分之一两。（5）奚翅：何止；“翅”同“啻”，止。
（6）紾：音zhěn，扭转。（7）处子：处女。