中国禅宗演义（老帖新发）
在近期天涯论坛清理帖子的行动中，本人的《中国禅宗演义》也被隐藏了。因为自认帖子没有任何违规之处，所以本人按照要求提起申诉。然后论坛回复告知“老帖故障中，建议您先开新帖继续更新。”
写在前面的话
这是一本目前为止独一无二的书籍，不论是实体书店还是网上，你都暂时找不到一本相同类型的书出来。
本书从菩提达摩开始，一直讲述至现在。通过众多鲜活、神奇、绝妙、睿智的故事，并适当加入作者的评唱，把中国禅宗近一千五百年来的历史生动的展现在读者面前，启迪人们对于世事和人生的深思。
现在不论是网站还是出版界，跟风之作比比皆是。不过，要想跟风这本《中国禅宗演义》，其可能性却是微乎其微的。首先庞大的阅读量，就是一般人很难办到的。本人曾经花费八年多的时间，把老庄著作，尤其是历代关于《道德经》的相关诠释的著作，全部看了一遍，读完后，发觉老庄思想和佛家禅宗在内在思想上有很多相通的地方。于是，本人除了阅读大量的佛经外，更是花了九年多的时间，把从菩提达摩开始一直到清朝灭亡，历朝历代的三百六十余本中国禅宗典籍全部认真的研读了一遍，其中的重要典籍还多次阅读。本人绝对不敢说是阅读禅宗典籍最多的人，但能达到这个阅读量的人，在现在这个世界绝对是屈指可数的。其次，对于现在的中国禅宗而言，能透过禅宗公案正确下语者，在本人二十余年的佛典阅读生涯中，只发现数人而已。读者诸君千万不要以为本人是在这里打胡乱说，你们可以马上上网或者去实体书店，看看不同身份和地位之人所著的禅宗典籍，看看他们有几个能透过禅宗公案正确下语的。就本人阅读而言，绝大多数作者对于禅宗公案，都是看不明白的，更谈不上对禅宗公案进行评唱了。他们大多数只是在禅宗公案后，发表一番人生感慨而已。而这种感慨，和禅道实在是无关的。而本书中，有本人对于许多禅宗公案的评唱。在历史上，有数量众多的禅师对不同的公案作出了许多的评唱，这是本人所不能跟风的。自然，本人对于禅宗公案所作的评唱，别人同样是不能跟风的。这种评唱一经作出，便具有原创性和独创性。鹦鹉学舌，是万万不行的。本人学不了别人，别人自然也学不了我。
不过，天涯论坛乃是国内头号中文论坛，实属卧龙藏虎之地，各路高人众多，本人真诚的希望大家对于拙作能指点一二，以便本人能在学习中更进一步。从1987年上初中时在报纸上发表第一首诗歌算起，本人为文已经超过三十年了，三十年来，本人秉承的原则就是：有争论才有提高，有批评才有进步。如果一个人连这点胸襟都没有，大可不必为文了，更用不着谈论什么佛法了。
这是一本目前为止独一无二的书籍，不论是实体书店还是网上，你都暂时找不到一本相同类型的书出来。
本书从菩提达摩开始，一直讲述至现在。通过众多鲜活、神奇、绝妙、睿智的故事，并适当加入作者的评唱，把中国禅宗近一千五百年来的历史生动的展现在读者面前，启迪人们对于世事和人生的深思。
现在不论是网站还是出版界，跟风之作比比皆是。不过，要想跟风这本《中国禅宗演义》，其可能性却是微乎其微的。首先庞大的阅读量，就是一般人很难办到的。本人曾经花费八年多的时间，把老庄著作，尤其是历代关于《道德经》的相关诠释的著作，全部看了一遍，读完后，发觉老庄思想和佛家禅宗在内在思想上有很多相通的地方。于是，本人除了阅读大量的佛经外，更是花了九年多的时间，把从菩提达摩开始一直到清朝灭亡，历朝历代的三百六十余本中国禅宗典籍全部认真的研读了一遍，其中的重要典籍还多次阅读。本人绝对不敢说是阅读禅宗典籍最多的人，但能达到这个阅读量的人，在现在这个世界绝对是屈指可数的。其次，对于现在的中国禅宗而言，能透过禅宗公案正确下语者，在本人二十余年的佛典阅读生涯中，只发现数人而已。读者诸君千万不要以为本人是在这里打胡乱说，你们可以马上上网或者去实体书店，看看不同身份和地位之人所著的禅宗典籍，看看他们有几个能透过禅宗公案正确下语的。就本人阅读而言，绝大多数作者对于禅宗公案，都是看不明白的，更谈不上对禅宗公案进行评唱了。他们大多数只是在禅宗公案后，发表一番人生感慨而已。而这种感慨，和禅道实在是无关的。而本书中，有本人对于许多禅宗公案的评唱。在历史上，有数量众多的禅师对不同的公案作出了许多的评唱，这是本人所不能跟风的。自然，本人对于禅宗公案所作的评唱，别人同样是不能跟风的。这种评唱一经作出，便具有原创性和独创性。鹦鹉学舌，是万万不行的。本人学不了别人，别人自然也学不了我。
不过，天涯论坛乃是国内头号中文论坛，实属卧龙藏虎之地，各路高人众多，本人真诚的希望大家对于拙作能指点一二，以便本人能在学习中更进一步。从1987年上初中时在报纸上发表第一首诗歌算起，本人为文已经超过三十年了，三十年来，本人秉承的原则就是：有争论才有提高，有批评才有进步。如果一个人连这点胸襟都没有，大可不必为文了，更用不着谈论什么佛法了。
前言
1
中国禅宗自菩提达摩从印度航海西来传法，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖师的不懈努力，至六祖慧能，终于蔚为大观，从而确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。
六祖慧能禅法经青原行思和南岳怀让两位弟子，传至石头希迁和马祖道一，始为大盛。马祖道一弘法于江西，石头希迁弘法于湖南，在众多禅师“走江湖”的热潮中，曹溪禅法终于遍布海内，成为中国佛教内力压群派一枝独秀的派别。
马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵祐传仰山慧寂，是为中国禅宗内第一个开宗立派之沩仰宗。百丈怀海又传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，是为中国禅宗之临济宗。
石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为中国禅宗之曹洞宗。石头希迁又传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存，雪峰义存传云门文偃，是为中国禅宗之云门宗。雪峰义存又传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为中国禅宗之法眼宗。
临济宗经临济义玄、兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，七传至石霜楚圆。再次大盛。石霜楚圆传杨岐方会，是为中国禅宗临济宗杨岐派。石霜楚圆又传黄龙慧南，是为中国禅宗临济宗之黄龙派。尤其是禅宗杨岐派，经过白云守端、五祖法演而传至圆悟克勤后，不论是在国内，还是在国外，在禅宗道场都是占有绝对的统治地位。
至此，中国禅宗之五家七宗备矣。
2
中国禅宗，是佛教传入中国后，在佛教中国化的进程中，与中国传统思想和文化，特别是老庄思想相融合而产生的独具中国特色的中国佛教宗派。
中国禅宗自产生后，便以其幽密玄妙的思想，超出常情的思维，美妙绝伦的语言，叹为观止的文字，惊为天人的修行，回味无穷的禅意，高深莫测的禅机，征服了从上到下从中到外所有的人群。并且对中国的政治、经济、思想、文化、哲学、艺术、宗教以及社会生活产生了广泛而深远的影响。直至如今。
那么，什么是禅呢？
这个问题，是所有禅师，所有禅宗典籍要解决的根本问题。也是所有人一头扎进禅海不辞艰辛不惧风暴终其一身要弄明白的问题。
什么是禅？各位读者可以去查百科全书，可以去百度，可以去看书店里面的各种禅宗典籍的介绍，可以去听各类专家学者口若悬河唾沫横飞的讲解。但红尘洗梦可以非常负责任而且不惧任何责难的告诉你，你所看到的你所听到的那些禅是什么是什么的解释，全是不正确的。当某个人（或某本书）能明明白白的告诉你禅是什么的时候，那这个人（或这本书）绝对是在禅门之外。
禅，是没有标准答案的，他不会像1+1=2那样，让人看得清清楚楚，理解的明明白白。也没办法像苹果香蕉一样，可以拿出来让你看个清清楚楚，品尝个明明白白。如果真是这样的话，那不遍地都是禅师了。也用不着那么多的人花费那么多的时间去探索这个问题，寻找最终的答案。禅宗内部号称灯录第一的《五灯会元》里面记载的“如何是祖师西来意？”这一问题，就有三百多次问答。而且每次提的是同一个问题，但是禅师们的回答却是五花八门千奇百怪，根本就没有一个标准的答案在哪里。而且不但有语言的回答，还有动作和肢体语言的回答。甚至是同一禅师，前后的回答都会不一样。
《五灯会元》载：云门文偃禅师到江州，有陈操尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”云门大师曰：“曾问几人来？”陈操曰：“即今问上座。”云门大师曰：“即今且置，作么生是教意？”陈操曰：“黄卷赤轴。”云门大师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”陈操曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”云门大师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言，心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”陈操无语。云门大师曰：“见说尚书看法华经，是否？”陈操曰：“是。”云门大师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”陈操无语。云门大师曰：“尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”陈操礼拜曰：“某甲罪过。”
在没有飞机，没有高铁，没有高速公路的情况下，云门文偃的老师雪峰义存三登投子九上洞山求师决择。最后去德山，同样许久不能开悟。雪峰义存后来同岩头钦山三人，辞德山，同到澧州，钦山先住。雪峰义存与岩头，一日到鳌山店，阻雪。师一向坐禅，岩头唯打睡。雪峰义存云：“师兄师兄，且起来。”岩头云：“作甚么？”雪峰义存云：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累，师兄如今又只管打睡。”岩头喝云：“噇眠去，每日恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”雪峰义存点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自瞒。”岩头云：“我将谓你他后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。犹作这个语话。”雪峰义存云：“某甲实未稳在。”岩头云：“若实如此，据汝见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”雪峰义存云：“某甲初到盐官，闻举色空义，得个入处。”岩头云：“此去三十年，切忌举着。”雪峰义存云：“又因洞山过水悟道颂，有个省处。”岩头云：“若恁么，自救也不了。”雪峰义存云：“‘某甲因问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？’山打一棒云：‘道甚么。’我当下如桶底脱相似。”被岩头震威一喝云：“岂不闻道，从门入者，不是家珍。”雪峰义存云：“如何即是？”岩头云：“他后若欲播扬大教，须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”雪峰义存于言下大悟，跳下床作礼云：“师兄，今日始是鳌山成道。师兄，今日始是鳌山成道。”
由此可见，要想明白禅是什么，岂是一件容易的事。
那么，禅就是这样深不可测遥不可及吗？也不是。
芙蓉灵训禅师，久参归宗智常禅师，一日辞别，归宗智常禅师问：“甚么处去？”芙蓉灵训禅师曰：“归岭中去。”归宗智常禅师曰：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。”芙蓉灵训禅师结束了上去。归宗智常禅师曰：“近前来！”灵训禅师乃近前。归宗智常禅师曰：“时寒，途中善为。”芙蓉灵训禅师聆此言，顿忘前解，豁然大悟。
慧超禅师去请教法眼文益禅师：“如何是佛？”法眼文益回答说：“汝是慧超。”慧超从此悟入。
所以，不论是简单也好复杂也罢，对于禅而言，都没有标准的答案和现成的答案，而且更需要参学者去真参实学，就如上面岩头全奯禅师对雪峰义存禅师所说的那样：须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。
正因为这样，所以禅，才是活的。你查字典也好，百度也好，看到的什么是禅的种种解释，那都是死的。那都是文字，都是一些教条性的东西，都是别人咀嚼过的甘蔗渣，吃着不但无味，而且毫无营养，并且会卡住你的咽喉，让你既吐不出也咽不下。
禅师们对于佛教经典，有着开创性的理解和创造性的发挥。有着自己独特的思维方式和绝妙的表述方法。从而避免了佛教在长期传播中形成的教条主义和望文生义。所以，佛教到了禅师们的手里，繁琐的注解和呆板的教义，立马就变得充满生机起来。这也是那些饱读经书的法师们不服气的地方，也是他们相对于禅师们自叹不如望尘莫及的地方。这自然就免不了双方会互相勘辩、争锋甚或战斗。就众多的史料而言，不管那些饱读经书的法师们心里怎么想，他们去挑战同时期的禅师们，或者禅师们勘问同时期的法师们，在双方的交锋中，饱读经书的法师们从来都是以失败告终，以口服心服收场。
有法师数人来谒大珠慧海禅师，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”大珠慧海禅师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”大珠慧海禅师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”大珠慧海禅师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚般若经》。”大珠慧海禅师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”大珠慧海禅师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶！”大珠慧海禅师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。”僧无对。
净因继成禅师，一日同法真、慈受、圆悟十法师，洎四禅诸讲千僧，赴太尉陈公良弼府伊蒲塞供，徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也，对众问诸禅曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说。若不能入，是为邪说。”诸禅视净因继成禅师。净因继成禅师曰：“如法师所问，不足三大禅师所酬。净因小长老可以使法师无惑也。”净因继成禅师召善。善应诺。净因继成禅师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃无义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”净因继成禅师震声喝一喝。问善曰：“闻么？”善云：“闻。”净因继成禅师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”须臾。又问善曰：“闻么？”善云：“不闻。”净因继成禅师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无，则元初实有。道有，则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。净因继成禅师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至语默动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。”闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：“禅宗玄妙，深极如此。净因才辩，亦罕有也。”近臣奏云：“此宗师之绪余耳。”
看了上面的故事，是不是觉得禅宗真的是不可思议？但是，再高明的禅师，他绝对不会告诉你禅是什么。佛经里盲人摸象的故事很能说明问题，高明的禅师，绝对不会摸着象耳告诉你象如箕；摸着象脚告诉你象如臼；摸着象鼻告诉你象如杵。禅师会用手指指着前面的大象告诉你：看，那就是大象。这就是禅门内时常提及的指与月的关系。
禅，就如天上的月，那是要你自己去看到才明白的。别人端给看你的月，那就和如箕、如臼、如杵的大象一样，不是真实而全面的月。非常令人遗憾的是，现在能用自己的手指告诉参学者明月在哪儿的人，几乎绝迹了。一千二百多年前的黄檗希运禅师早就叹息道：不道无禅，只道无师。不道无禅，只道无师。呜呼。
3
现在网上也好，书店里也好，关于禅宗的著作很多。但是，本人至今还没有发现一本全方位全视觉全时段展现中国禅宗整体面貌和整体精神的著作。虽然市面上也有些中国禅宗史或者中国禅宗通史之类的著作，但是本人看过后，发觉有三个值得商榷的问题。
第一：不以禅说禅
不同的作者从不同的方面对禅宗进行不同的分析和研究，从政治方面，从经济方面，从宗教方面，从社会学方面，从佛教思想方面，从哲学方面，从民俗方面，从政治学方面，从佛教史学方面……等等，但是绝少看到有谁从“禅”本身来论述禅宗的。
就如《道德经》一样，有从养生学方面来研究的；有从宗教方面来研究的；有从兵法方面来研究的；有从哲学方面来研究的；有从王者之道方面来研究的；有从世俗伦理方面要研究的；有从道教思想方面来研究的……。等等。但是绝少看到有谁从“道”本身来进行研究的。禅宗典籍和《道德经》相关的注解、诠释著作，红尘洗梦不敢说全部看过，但红尘洗梦没看过的绝对屈指可数；红尘洗梦不敢说自己是这个世界看的最多的人，但红尘洗梦却敢壮起胆子说这个世界比自己看的还多的人，不会有几个。可惜，从“禅”本身来论述禅宗的，或者从“道”本身来论述《道德经》的著作，在现在这个世界非常罕见。这真是天大的遗憾啊。
禅宗，是要真参实修的，不是看了一两本书就可以在那里滔滔不绝地说上半天的。如果那样可以的话，那不满大街都是禅师了。这就跟书店里面众多的武术书籍一样，你见过哪个是靠买了一两本武术书籍回去后练成武术大师的？
第二：内容短缺
造成这个原因，个人估计有两点，第一点是作者受限于书稿篇幅。第二点更可能是作者阅读量不够，自然就无法搜集整理更多的素材。要知道，从古至今的禅宗典籍，那可不是一般的多。
第三：回避公案、机锋、转语、拈颂代别。
市面上的禅宗方面的书籍，主要是从佛教思想史上或者禅宗思想史上来论述。佛学禅学思想、教义讲得最多。对于中国禅宗最为核心的各个公案、各种机锋、各类转语，绝大多数作者都会避而不谈，即使有个别作者论及这些内容，要么轻描淡写的几笔带过，要么就是隔靴搔痒的说上几句不着边调的话。
试问没有公案，没有机锋，没有转语，没有拈古，没有颂古，没有代语，没有别语，请问禅宗还是禅宗吗？人们大可直接去翻阅别的众多的佛经，而不必在这里耗费时间和精力谈论禅宗了。造成这种现象，本人窃以为，那些作者，不论他们名气多大，级别多高，书籍有多畅销，他们禅宗典籍阅读量不够、蒲团不曾坐过一个、公案不能透过一则、转语不能下得一句、偈颂不能写出一则。所以，他们自然就不敢在书中妄言了，自然就会避而不谈了。
4
在中国佛教史上，禅宗的影响是最大的，也是最深刻的，杰出人物是最多的，故事也是最多的。中国禅宗也几乎成为了中国佛教的代名词，这一点毋庸置疑，早已为世人所熟知和认可。但是禅宗典籍浩若烟海，别说普通读者，就是很多专业人士，能把全部禅宗典籍看完的，红尘洗梦估计也没几个。为什么这么说呢？就红尘洗梦本人而言，除了花费时间和精力阅读了大量的大乘佛经外，光是禅宗典籍，在拥有比大部分人都多的空闲时间的情况下，红尘洗梦也是花了九年多的时间，才把找到的三百六十余种禅宗典籍详细的阅读完。禅宗讲不立文字，结果禅师们留下的文字，比任何一个教派都多。真是不看不知道，一看吓一跳。哈哈哈。
本书《中国禅宗演义》，就是从这三百六十余本书中遴选而来的，对于中国禅宗史上所有重要的禅师、重要的派别、重大的事件、重要的公案、重要的转语，重要的语录，本书都会收录。确保全方位全时段展现中国禅宗的特色。
既然叫中国禅宗演义，那就不是传统意义上的中国禅宗史，自然就不会板着脸孔在这里一本正经的说教，自然就不会面面俱到事无琐细的收录。不过，虽说是中国禅宗演义，但本人绝不会打胡乱说，每一个人物每一个故事，都力争有本可据，有史可查。只不过，在某些故事的后面，加上了一点点自己的小小感悟而已。
而且，本书在编排上，和历来的禅宗灯录有些不同。以前的禅宗灯录，几乎都是按照禅宗内部的派别来进行编排的。比如临济宗，讲完临济义玄后，就会接着记录临济义玄的二代弟子们的言行，然后是三代弟子们的言行，然后是四代弟子们的言行，以此类推。这样编排，看起来层次分明，条理清晰。其实不合理，也与事实不符。因为事实上，在临济义玄弘法的同时期，德山宣鉴、赵州从谂、长沙景岑、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸等著名禅师都在弘法，而且这些禅师在当时并不比临济义玄差。但是灯录在讲完临济义玄后，不会讲同时期的其他禅师的弘法经历和语录，而是直接就接着讲临济义玄弟子们的言行了。这就显得与理不合，且与事实相悖。所以本书在编排上，不按照传统的禅宗派别代系来排列，而是尽量以时间先后来进行叙述。这样更接近史实，也更能全面地展示各个时期禅宗的风采。
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中国禅宗自菩提达摩从印度航海西来传法，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖师的不懈努力，至六祖慧能，终于蔚为大观，从而确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。
六祖慧能禅法经青原行思和南岳怀让两位弟子，传至石头希迁和马祖道一，始为大盛。马祖道一弘法于江西，石头希迁弘法于湖南，在众多禅师“走江湖”的热潮中，曹溪禅法终于遍布海内，成为中国佛教内力压群派一枝独秀的派别。
马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵祐传仰山慧寂，是为中国禅宗内第一个开宗立派之沩仰宗。百丈怀海又传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，是为中国禅宗之临济宗。
石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为中国禅宗之曹洞宗。石头希迁又传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存，雪峰义存传云门文偃，是为中国禅宗之云门宗。雪峰义存又传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为中国禅宗之法眼宗。
临济宗经临济义玄、兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，七传至石霜楚圆。再次大盛。石霜楚圆传杨岐方会，是为中国禅宗临济宗杨岐派。石霜楚圆又传黄龙慧南，是为中国禅宗临济宗之黄龙派。尤其是禅宗杨岐派，经过白云守端、五祖法演而传至圆悟克勤后，不论是在国内，还是在国外，在禅宗道场都是占有绝对的统治地位。
至此，中国禅宗之五家七宗备矣。
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中国禅宗，是佛教传入中国后，在佛教中国化的进程中，与中国传统思想和文化，特别是老庄思想相融合而产生的独具中国特色的中国佛教宗派。
中国禅宗自产生后，便以其幽密玄妙的思想，超出常情的思维，美妙绝伦的语言，叹为观止的文字，惊为天人的修行，回味无穷的禅意，高深莫测的禅机，征服了从上到下从中到外所有的人群。并且对中国的政治、经济、思想、文化、哲学、艺术、宗教以及社会生活产生了广泛而深远的影响。直至如今。
那么，什么是禅呢？
这个问题，是所有禅师，所有禅宗典籍要解决的根本问题。也是所有人一头扎进禅海不辞艰辛不惧风暴终其一身要弄明白的问题。
什么是禅？各位读者可以去查百科全书，可以去百度，可以去看书店里面的各种禅宗典籍的介绍，可以去听各类专家学者口若悬河唾沫横飞的讲解。但红尘洗梦可以非常负责任而且不惧任何责难的告诉你，你所看到的你所听到的那些禅是什么是什么的解释，全是不正确的。当某个人（或某本书）能明明白白的告诉你禅是什么的时候，那这个人（或这本书）绝对是在禅门之外。
禅，是没有标准答案的，他不会像1+1=2那样，让人看得清清楚楚，理解的明明白白。也没办法像苹果香蕉一样，可以拿出来让你看个清清楚楚，品尝个明明白白。如果真是这样的话，那不遍地都是禅师了。也用不着那么多的人花费那么多的时间去探索这个问题，寻找最终的答案。禅宗内部号称灯录第一的《五灯会元》里面记载的“如何是祖师西来意？”这一问题，就有三百多次问答。而且每次提的是同一个问题，但是禅师们的回答却是五花八门千奇百怪，根本就没有一个标准的答案在哪里。而且不但有语言的回答，还有动作和肢体语言的回答。甚至是同一禅师，前后的回答都会不一样。
《五灯会元》载：云门文偃禅师到江州，有陈操尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”云门大师曰：“曾问几人来？”陈操曰：“即今问上座。”云门大师曰：“即今且置，作么生是教意？”陈操曰：“黄卷赤轴。”云门大师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”陈操曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”云门大师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言，心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”陈操无语。云门大师曰：“见说尚书看法华经，是否？”陈操曰：“是。”云门大师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”陈操无语。云门大师曰：“尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”陈操礼拜曰：“某甲罪过。”
在没有飞机，没有高铁，没有高速公路的情况下，云门文偃的老师雪峰义存三登投子九上洞山求师决择。最后去德山，同样许久不能开悟。雪峰义存后来同岩头钦山三人，辞德山，同到澧州，钦山先住。雪峰义存与岩头，一日到鳌山店，阻雪。师一向坐禅，岩头唯打睡。雪峰义存云：“师兄师兄，且起来。”岩头云：“作甚么？”雪峰义存云：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累，师兄如今又只管打睡。”岩头喝云：“噇眠去，每日恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”雪峰义存点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自瞒。”岩头云：“我将谓你他后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。犹作这个语话。”雪峰义存云：“某甲实未稳在。”岩头云：“若实如此，据汝见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”雪峰义存云：“某甲初到盐官，闻举色空义，得个入处。”岩头云：“此去三十年，切忌举着。”雪峰义存云：“又因洞山过水悟道颂，有个省处。”岩头云：“若恁么，自救也不了。”雪峰义存云：“‘某甲因问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？’山打一棒云：‘道甚么。’我当下如桶底脱相似。”被岩头震威一喝云：“岂不闻道，从门入者，不是家珍。”雪峰义存云：“如何即是？”岩头云：“他后若欲播扬大教，须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”雪峰义存于言下大悟，跳下床作礼云：“师兄，今日始是鳌山成道。师兄，今日始是鳌山成道。”
由此可见，要想明白禅是什么，岂是一件容易的事。
那么，禅就是这样深不可测遥不可及吗？也不是。
芙蓉灵训禅师，久参归宗智常禅师，一日辞别，归宗智常禅师问：“甚么处去？”芙蓉灵训禅师曰：“归岭中去。”归宗智常禅师曰：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。”芙蓉灵训禅师结束了上去。归宗智常禅师曰：“近前来！”灵训禅师乃近前。归宗智常禅师曰：“时寒，途中善为。”芙蓉灵训禅师聆此言，顿忘前解，豁然大悟。
慧超禅师去请教法眼文益禅师：“如何是佛？”法眼文益回答说：“汝是慧超。”慧超从此悟入。
所以，不论是简单也好复杂也罢，对于禅而言，都没有标准的答案和现成的答案，而且更需要参学者去真参实学，就如上面岩头全奯禅师对雪峰义存禅师所说的那样：须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。
正因为这样，所以禅，才是活的。你查字典也好，百度也好，看到的什么是禅的种种解释，那都是死的。那都是文字，都是一些教条性的东西，都是别人咀嚼过的甘蔗渣，吃着不但无味，而且毫无营养，并且会卡住你的咽喉，让你既吐不出也咽不下。
禅师们对于佛教经典，有着开创性的理解和创造性的发挥。有着自己独特的思维方式和绝妙的表述方法。从而避免了佛教在长期传播中形成的教条主义和望文生义。所以，佛教到了禅师们的手里，繁琐的注解和呆板的教义，立马就变得充满生机起来。这也是那些饱读经书的法师们不服气的地方，也是他们相对于禅师们自叹不如望尘莫及的地方。这自然就免不了双方会互相勘辩、争锋甚或战斗。就众多的史料而言，不管那些饱读经书的法师们心里怎么想，他们去挑战同时期的禅师们，或者禅师们勘问同时期的法师们，在双方的交锋中，饱读经书的法师们从来都是以失败告终，以口服心服收场。
有法师数人来谒大珠慧海禅师，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”大珠慧海禅师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”大珠慧海禅师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”大珠慧海禅师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚般若经》。”大珠慧海禅师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”大珠慧海禅师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶！”大珠慧海禅师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。”僧无对。
净因继成禅师，一日同法真、慈受、圆悟十法师，洎四禅诸讲千僧，赴太尉陈公良弼府伊蒲塞供，徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也，对众问诸禅曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说。若不能入，是为邪说。”诸禅视净因继成禅师。净因继成禅师曰：“如法师所问，不足三大禅师所酬。净因小长老可以使法师无惑也。”净因继成禅师召善。善应诺。净因继成禅师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃无义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”净因继成禅师震声喝一喝。问善曰：“闻么？”善云：“闻。”净因继成禅师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”须臾。又问善曰：“闻么？”善云：“不闻。”净因继成禅师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无，则元初实有。道有，则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。净因继成禅师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至语默动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。”闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：“禅宗玄妙，深极如此。净因才辩，亦罕有也。”近臣奏云：“此宗师之绪余耳。”
看了上面的故事，是不是觉得禅宗真的是不可思议？但是，再高明的禅师，他绝对不会告诉你禅是什么。佛经里盲人摸象的故事很能说明问题，高明的禅师，绝对不会摸着象耳告诉你象如箕；摸着象脚告诉你象如臼；摸着象鼻告诉你象如杵。禅师会用手指指着前面的大象告诉你：看，那就是大象。这就是禅门内时常提及的指与月的关系。
禅，就如天上的月，那是要你自己去看到才明白的。别人端给看你的月，那就和如箕、如臼、如杵的大象一样，不是真实而全面的月。非常令人遗憾的是，现在能用自己的手指告诉参学者明月在哪儿的人，几乎绝迹了。一千二百多年前的黄檗希运禅师早就叹息道：不道无禅，只道无师。不道无禅，只道无师。呜呼。
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现在网上也好，书店里也好，关于禅宗的著作很多。但是，本人至今还没有发现一本全方位全视觉全时段展现中国禅宗整体面貌和整体精神的著作。虽然市面上也有些中国禅宗史或者中国禅宗通史之类的著作，但是本人看过后，发觉有三个值得商榷的问题。
第一：不以禅说禅
不同的作者从不同的方面对禅宗进行不同的分析和研究，从政治方面，从经济方面，从宗教方面，从社会学方面，从佛教思想方面，从哲学方面，从民俗方面，从政治学方面，从佛教史学方面……等等，但是绝少看到有谁从“禅”本身来论述禅宗的。
就如《道德经》一样，有从养生学方面来研究的；有从宗教方面来研究的；有从兵法方面来研究的；有从哲学方面来研究的；有从王者之道方面来研究的；有从世俗伦理方面要研究的；有从道教思想方面来研究的……。等等。但是绝少看到有谁从“道”本身来进行研究的。禅宗典籍和《道德经》相关的注解、诠释著作，红尘洗梦不敢说全部看过，但红尘洗梦没看过的绝对屈指可数；红尘洗梦不敢说自己是这个世界看的最多的人，但红尘洗梦却敢壮起胆子说这个世界比自己看的还多的人，不会有几个。可惜，从“禅”本身来论述禅宗的，或者从“道”本身来论述《道德经》的著作，在现在这个世界非常罕见。这真是天大的遗憾啊。
禅宗，是要真参实修的，不是看了一两本书就可以在那里滔滔不绝地说上半天的。如果那样可以的话，那不满大街都是禅师了。这就跟书店里面众多的武术书籍一样，你见过哪个是靠买了一两本武术书籍回去后练成武术大师的？
第二：内容短缺
造成这个原因，个人估计有两点，第一点是作者受限于书稿篇幅。第二点更可能是作者阅读量不够，自然就无法搜集整理更多的素材。要知道，从古至今的禅宗典籍，那可不是一般的多。
第三：回避公案、机锋、转语、拈颂代别。
市面上的禅宗方面的书籍，主要是从佛教思想史上或者禅宗思想史上来论述。佛学禅学思想、教义讲得最多。对于中国禅宗最为核心的各个公案、各种机锋、各类转语，绝大多数作者都会避而不谈，即使有个别作者论及这些内容，要么轻描淡写的几笔带过，要么就是隔靴搔痒的说上几句不着边调的话。
试问没有公案，没有机锋，没有转语，没有拈古，没有颂古，没有代语，没有别语，请问禅宗还是禅宗吗？人们大可直接去翻阅别的众多的佛经，而不必在这里耗费时间和精力谈论禅宗了。造成这种现象，本人窃以为，那些作者，不论他们名气多大，级别多高，书籍有多畅销，他们禅宗典籍阅读量不够、蒲团不曾坐过一个、公案不能透过一则、转语不能下得一句、偈颂不能写出一则。所以，他们自然就不敢在书中妄言了，自然就会避而不谈了。
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在中国佛教史上，禅宗的影响是最大的，也是最深刻的，杰出人物是最多的，故事也是最多的。中国禅宗也几乎成为了中国佛教的代名词，这一点毋庸置疑，早已为世人所熟知和认可。但是禅宗典籍浩若烟海，别说普通读者，就是很多专业人士，能把全部禅宗典籍看完的，红尘洗梦估计也没几个。为什么这么说呢？就红尘洗梦本人而言，除了花费时间和精力阅读了大量的大乘佛经外，光是禅宗典籍，在拥有比大部分人都多的空闲时间的情况下，红尘洗梦也是花了九年多的时间，才把找到的三百六十余种禅宗典籍详细的阅读完。禅宗讲不立文字，结果禅师们留下的文字，比任何一个教派都多。真是不看不知道，一看吓一跳。哈哈哈。
本书《中国禅宗演义》，就是从这三百六十余本书中遴选而来的，对于中国禅宗史上所有重要的禅师、重要的派别、重大的事件、重要的公案、重要的转语，重要的语录，本书都会收录。确保全方位全时段展现中国禅宗的特色。
既然叫中国禅宗演义，那就不是传统意义上的中国禅宗史，自然就不会板着脸孔在这里一本正经的说教，自然就不会面面俱到事无琐细的收录。不过，虽说是中国禅宗演义，但本人绝不会打胡乱说，每一个人物每一个故事，都力争有本可据，有史可查。只不过，在某些故事的后面，加上了一点点自己的小小感悟而已。
而且，本书在编排上，和历来的禅宗灯录有些不同。以前的禅宗灯录，几乎都是按照禅宗内部的派别来进行编排的。比如临济宗，讲完临济义玄后，就会接着记录临济义玄的二代弟子们的言行，然后是三代弟子们的言行，然后是四代弟子们的言行，以此类推。这样编排，看起来层次分明，条理清晰。其实不合理，也与事实不符。因为事实上，在临济义玄弘法的同时期，德山宣鉴、赵州从谂、长沙景岑、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸等著名禅师都在弘法，而且这些禅师在当时并不比临济义玄差。但是灯录在讲完临济义玄后，不会讲同时期的其他禅师的弘法经历和语录，而是直接就接着讲临济义玄弟子们的言行了。这就显得与理不合，且与事实相悖。所以本书在编排上，不按照传统的禅宗派别代系来排列，而是尽量以时间先后来进行叙述。这样更接近史实，也更能全面地展示各个时期禅宗的风采。
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中国禅宗自创立以来，便在思想上、哲学上、文学上、艺术上、社会生活上，对整个国家和全体人民产生了深刻而久远的影响。帝王们依靠禅宗和禅师们的活动，希望能延年益寿，国运昌盛；人们希望能有个美好的向往和心灵的归宿；文学大师们参禅悟道，希望能获得创作上的某种灵感，而使自己的作品有某种禅意、禅机；艺术家们参禅悟道，也希望能使自己的作品充满某种禅味、禅韵。所以，不论朝代的更迭社会的治乱生活的荣衰，禅宗思想都席卷了从底层群众到中层的士大夫到高层的帝王将相所有的人群。
禅宗，归根到底是要人能解黏去缚，发现自己的本来面目，从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行，都是为这个目的服务的。（红尘洗梦曰：有何黏可解？有何缚可去？能参破此处，道在身边矣。）
禅宗，以其极为高深的理论、登峰造极的修养、出人意料而又平易近人的机锋转语、惊世骇俗的行为、启人深思的哲理禅机、让人心悦诚服的文字般若，揭示所有人的心灵归宿，吸引着所有人的目光。不论你是普通群众，还是帝王将相，甚或是如王维、韩愈、白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石之类目空一切的文学宗师，都会在禅宗面前折下腰来，从而心服口服，进而参禅悟道，指引着自己的人生道路和文学创作。
禅，非常高深玄妙，远远超出你的思维能力和理解能力。
有僧人问云门文偃大师：“如何是佛？”云门大师回答说：“干屎橛。”
有僧人问三圣慧然禅师：“如何是祖师西来意？”三圣慧然回答说：“臭肉来蝇。”
禅师们的回答，常常截断众流，让提问者茫然不知所措。
禅，既高深玄妙，却又平易近人。
有僧人问大珠慧海：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海回答说：“用功。”僧人接着问：“如何用功？”大珠慧海回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”
龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师那里参学三年，忽一日问云：“某甲自到来，不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禅师云：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”龙潭崇信禅师云：“甚处是指示某甲心要处？”天皇道悟禅师云：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？”龙潭崇信禅师伫思。天皇道悟禅师云：“见即直下便见。拟思即差。”龙潭崇信禅师当下开悟。乃问云：如何保任。天皇道悟禅师云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
禅，让禅师们在生死之交时，能无所恐惧，坦然面对。
宋朝初期，大将军曹翰率领部队平定江南，渡江进入庐山寺，整个寺院的禅者都惊慌地逃走了，只有方丈圆通缘德禅师淡坐如平日。曹翰至，不起不揖，曹翰怒诃曰：“长老不闻杀人不眨眼将军乎？”圆通缘德禅师熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚邪？”曹翰不禁大为惊奇，且加敬信。
贞观癸卯岁太宗非常欣赏道信大师道味，欲瞻风彩，诏赴京。道信上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。
禅，让禅师们在面对荣华富贵、达官显贵时，能心平如镜，波澜不起。
宋朝雪窦重显禅师，得法于智门光祚禅师。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！”
仁宗召大觉怀琏禅师对谈大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏：天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰：任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。
禅，让禅师们在面对金银珠宝时，能视若无物，弃如敝履。
宋大觉怀琏禅师持律甚严，皇上尝遣使赐龙脑钵盂，大觉怀琏对使焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法，宜无所用。”使回奏，上嘉叹久之。
东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。师曰：“古人鉏园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”言讫舍去。
禅，让禅师们的方法和智慧，常常让人匪夷所思而又叹为观止。
朝鲜国王曾经派遣使者向宋仁宗询问曹操所注《孙子兵法》上面的三处疑点，宋仁宗问遍满朝文武，竟不能回答，随即下诏询问被贬出京城至九江的欧阳修，欧阳修也不能回答，遂去请教圆通居讷禅师，圆通居讷回答说：“兵者，机密之事也，不可以示人。”欧阳修听后不禁大为叹服。连忙密奏皇上，圆满地解决了这一难题。
苏东坡闻玉泉承皓禅师机锋不可触。拟抑之。即微服求见。玉泉承皓禅师问：“尊官高姓。”苏东坡曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”玉泉承皓禅师随即振声一喝曰：“且道这一喝重多少？”苏东坡无对。于是尊礼之。
禅，让禅师们能勇敢的打破权威，破除迷信，发现自我。
云门文偃上堂举：世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：天上天下唯我独尊。云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。
德山宣鉴禅师上堂说：德山老汉，见处即不然。这里佛也无，祖也无。达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。四果三贤，初心十地，是守古冢鬼。自救得也无，佛是老胡屎橛。
禅，让禅师们的行为惊世骇俗，让人目瞪口呆。
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。
玉泉承皓禅师，游方参北塔思广禅师发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裈书历代祖师名字，乃曰唯有文殊普贤较些子，且书于带上。故丛林目为皓布裈。
禅，让禅师们的修行功夫出神入化，惊为天人。
大耳三藏得他心通。唐肃宗命南阳慧忠国师试验三藏，才见，慧忠国师云：“汝得他心通耶？”大耳三藏云：“不敢。”慧忠国师云：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得在西川看竞渡？”慧忠国师良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得向天津桥上看弄猢狲？”慧忠国师良久复问：“汝道老僧即今在甚么处？”三藏良久罔知去处。慧忠国师叱云：“这野狐精，他心通在什么处？”大耳三藏无对。
昔日神观禅师，因下山赴斋，路逢恶贼，贼欲剚刃，观云：“我不畏死，昨日辄许一檀越斋，不忍爽信，容我回来，受汝之杀。”贼然之，既回，就贼杀之。贼既去，观遂将所斩之头，却安项上，徐徐而归。鸣鼓升堂云：“汝等诸人，还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害。
禅，让禅师们在死亡来临时，能从容面对，且能自己做主。
禾山德普禅师，元祐五年十二月廿五日谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”禾山德普禅师曰：“汝辈祭绝即行。”于是帏寝堂坐。禾山德普禅师其中置祭读文跪揖上食。师饫餐自如，自门弟子下及庄力日次为之。至明年元日祭绝曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。
邓隐峰禅师将示灭。先问众云：“诸方迁化，坐去卧去吾赏见之，还有立化也无。”众云：“有。”邓隐峰禅师又问：“还有倒立而化者无？”众云未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视惊叹无已。
禅，让禅师们启发后学时，能语出常情，让人耳目一新且发人深省。
白云守端禅师上堂云：“释迦老子有四弘誓愿：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，众生无边誓愿度，无上菩提誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处要风吹。”
江州刺史李渤问：“教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？”归宗智常禅师曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”李渤曰：“然。”归宗智常禅师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李渤俯首而已。
禅，让禅师们的文字般若，不仅文采飞扬且禅机十足，让人回味无穷。
圆悟克勤禅师的悟道偈：
金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
白云守端禅师的诗偈：
万丈寒潭彻底清，锦鳞夜静向光行。
和竿一掣随钩上，水面茫茫散月明。
此类诗作，即便是放在全唐诗全宋诗中，对比那些顶尖诗人的作品，并不会逊色半分。
但是对于广大的普通群众而言，禅宗到底有些什么东西呢？我又能从禅宗里面学到或得到点什么呢？这两个问题，想必是所有阅读禅宗书籍的读者非常关心的问题。那么，禅宗里到底有些什么东西呢，值得古往今来众多的人士前赴后继的奔向禅宗的大门。
宗门武库，宝藏众多，取之不竭，用之不尽，应病与药，应有尽有。
你若口干舌燥饥肠辘辘，甚或前胸贴后背肚束三蔑，宗门武库食物丰盛：庐陵米、寒山茄、赵州茶、曹山酒、马祖盐酱、云门糊饼、金牛饭、投子油、宝寿生姜、明教姜杏、白兆烂杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、罗山麨饭、白云蒿汤、泐潭酸酒、东山馂饀、南泉油糍。任选一味，保你闻香生津大快朵颐，从而一饱忘百饥，坦腹任逍遥。
你若需要防身武器，破贪婪鬼、降嗔怒魔、除愚痴妖、斩恐惧怪、灭无明火，宗门武库兵器众多：青原斧子、南岳砖头、德山棒、石巩弓箭、鼓山圣箭、风穴箭、金轮箭、龙潭剑、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木剑、道吾木剑、祇林木剑。任选一件，保你一路降妖除魔，天上地下任意纵横，无所畏惧。
你若闲来无事，想欣赏大好河山风花雪月，宗门武库也可满足你的各种需求：南泉牡丹、惠棱牡丹、灵云桃花、寒山秋月、智门莲花、白水沙水、雪峰古涧、香严竹子、香严枯木、赵州柏树子、庞婆百草头、马师天上月、大梅梅子、多福竹、绿清红苋、琅玡山河、灵树风车、云门花栏、赵州略彴、法远绣毬、守芝石幢。风景多多，物件多多，任选一件，都能让你望景生情流连忘返。
你若绳床瓦灶、室如悬磬，敝衣粝食、囊空如洗，宗门武库也备有各种衣物和生活用品供你选取：百丈席、沩山镜、法眼匙、雪峰古镜、杨岐灯盏、雪峰火焰、善清拂尘、太平骰子、焦山笤帚、云门柴、云门扇子、龙潭纸灯、道吾笏、长庆蒲团、船子桡、盘山肉案、巴陵银碗、蚬子台盘、云岩宝冠、云门钵桶、佛日茶篮、道者酒榼、惠满二针、悟本钁头、庞公笊篱、清平木杓、金牛饭桶、灵照菜篮、耽章宝镜、文邃香囊、达磨只履、普化直裰、鸟窠布毛、承皓布裈、玄泰布衲、克符纸衣、赵州布衫、疏山布单、荆门犊鼻、竹林麻鞋、木平草屦、章敬草鞋、金峰枕子。各种物品应有尽有，足够你居家生活无忧无虑。
你若觉得孤单寂寞，时间难熬，想养点宠物做个伴或者散散心，那也没问题，宗门武库里动物种类繁多，照样有各种动物可供你领养：百丈野狐、百丈野鸭、临济瞎驴、三圣金鳞、盐官犀牛、洛浦鲤鱼、长沙老虎、龙牙乌龟、赵州狗子、风穴铁牛、北禅牛、懒安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密师白兔、铁磨牸牛、中邑猕猴、沩山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、径山蟭螟、地藏鹦鹉、华林二虎、汾阳狮子、佛㠗花奴、泐潭活雀、林野鸡、杨岐三脚驴子。你可以任选一只，给你看家护院，或随你东游西逛。
你若想品鉴乐器，听点音乐，陶冶情操，宗门武库里也有：关南鼓、禾山鼓、普化铃、中锋水底琴、云门曲。也可供你闲时娱乐一番。
你如果只是想了解点禅门的稀奇古怪，看看热闹，增加点谈论的资本，宗门武库里的：丹霞烧佛、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、宣鉴斫牌、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、婆子偷笋、夹山挥剑、隐峰飞锡、南泉玩月、章敬拨空、尚座观鱼、师伯见兔、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、南泉指花、茶陵堕驴、龙须落枕、对佛吐痰、南泉斩猫、归宗锄蛇、湛然杀虫、船子投水、婆子烧庵、老婆抛子、德山焚疏等等，包你看得目瞪口呆，为禅师们种种惊世骇俗的行为咋咋称奇。
宗门武库还有无须锁、无孔笛、无底船、无根树、无影树、无底钵、无弦琴、无底篮、无孔锤、无星秤、无缝塔、无米饭、不湿羹。全部端出来放在各位面前，一任诸位说长道短，品头论足。
宗门武库更有各种数字组合而成的禅宗秘诀：
临济一喝、俱胝一指、干峰一路、成禅一喝。
灌溪二杓、天平两错。
临济三玄、临济三要、曹山三堕、云门三句、大阳三句、黄龙三关、兜率三关、汾阳三诀、兜率三语、师备三句、护国三懡㦬、蒋山三障、玄沙三病、聚云三种法、德韶三玄。
达磨四行、临济四喝、临济四宾主、临济四料拣、临济四照用、法轮四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。
洞山五位、阐提惟照五法语。
法眼六义、圆收六门。
临济七事、石霜七去、杨岐七事。
浮山九带。
汾阳十智同真、清凉十愿、元静十门、太宗十问、同安察十玄谈。
汾阳十八问。
沩仰九十七种圆相。
池阳百问、青州百问。
读者诸君可以任选一个数字久久揣摩，仔细参究，若能有所领悟，必能让你在人生的道路上获得天大的助益。一旦你参破其中的奥秘，那么你绝对可以得大自在，从而网罗不住，纵横天地。
不过，禅宗云：高高山顶立，深深海底行。不论是谁，要想确知禅的味道，必须自己亲自到禅海中去遨游一番才行。禅师云：如人饮水，冷暖自知。
读者诸君要想深入禅海遨游么，且随着红尘洗梦的笔墨而来。
中国禅宗自创立以来，便在思想上、哲学上、文学上、艺术上、社会生活上，对整个国家和全体人民产生了深刻而久远的影响。帝王们依靠禅宗和禅师们的活动，希望能延年益寿，国运昌盛；人们希望能有个美好的向往和心灵的归宿；文学大师们参禅悟道，希望能获得创作上的某种灵感，而使自己的作品有某种禅意、禅机；艺术家们参禅悟道，也希望能使自己的作品充满某种禅味、禅韵。所以，不论朝代的更迭社会的治乱生活的荣衰，禅宗思想都席卷了从底层群众到中层的士大夫到高层的帝王将相所有的人群。
禅宗，归根到底是要人能解黏去缚，发现自己的本来面目，从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行，都是为这个目的服务的。（红尘洗梦曰：有何黏可解？有何缚可去？能参破此处，道在身边矣。）
禅宗，以其极为高深的理论、登峰造极的修养、出人意料而又平易近人的机锋转语、惊世骇俗的行为、启人深思的哲理禅机、让人心悦诚服的文字般若，揭示所有人的心灵归宿，吸引着所有人的目光。不论你是普通群众，还是帝王将相，甚或是如王维、韩愈、白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石之类目空一切的文学宗师，都会在禅宗面前折下腰来，从而心服口服，进而参禅悟道，指引着自己的人生道路和文学创作。
禅，非常高深玄妙，远远超出你的思维能力和理解能力。
有僧人问云门文偃大师：“如何是佛？”云门大师回答说：“干屎橛。”
有僧人问三圣慧然禅师：“如何是祖师西来意？”三圣慧然回答说：“臭肉来蝇。”
禅师们的回答，常常截断众流，让提问者茫然不知所措。
禅，既高深玄妙，却又平易近人。
有僧人问大珠慧海：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海回答说：“用功。”僧人接着问：“如何用功？”大珠慧海回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”
龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师那里参学三年，忽一日问云：“某甲自到来，不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禅师云：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”龙潭崇信禅师云：“甚处是指示某甲心要处？”天皇道悟禅师云：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？”龙潭崇信禅师伫思。天皇道悟禅师云：“见即直下便见。拟思即差。”龙潭崇信禅师当下开悟。乃问云：如何保任。天皇道悟禅师云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”
禅，让禅师们在生死之交时，能无所恐惧，坦然面对。
宋朝初期，大将军曹翰率领部队平定江南，渡江进入庐山寺，整个寺院的禅者都惊慌地逃走了，只有方丈圆通缘德禅师淡坐如平日。曹翰至，不起不揖，曹翰怒诃曰：“长老不闻杀人不眨眼将军乎？”圆通缘德禅师熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚邪？”曹翰不禁大为惊奇，且加敬信。
贞观癸卯岁太宗非常欣赏道信大师道味，欲瞻风彩，诏赴京。道信上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。
禅，让禅师们在面对荣华富贵、达官显贵时，能心平如镜，波澜不起。
宋朝雪窦重显禅师，得法于智门光祚禅师。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！”
仁宗召大觉怀琏禅师对谈大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏：天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰：任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。
禅，让禅师们在面对金银珠宝时，能视若无物，弃如敝履。
宋大觉怀琏禅师持律甚严，皇上尝遣使赐龙脑钵盂，大觉怀琏对使焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法，宜无所用。”使回奏，上嘉叹久之。
东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。师曰：“古人鉏园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”言讫舍去。
禅，让禅师们的方法和智慧，常常让人匪夷所思而又叹为观止。
朝鲜国王曾经派遣使者向宋仁宗询问曹操所注《孙子兵法》上面的三处疑点，宋仁宗问遍满朝文武，竟不能回答，随即下诏询问被贬出京城至九江的欧阳修，欧阳修也不能回答，遂去请教圆通居讷禅师，圆通居讷回答说：“兵者，机密之事也，不可以示人。”欧阳修听后不禁大为叹服。连忙密奏皇上，圆满地解决了这一难题。
苏东坡闻玉泉承皓禅师机锋不可触。拟抑之。即微服求见。玉泉承皓禅师问：“尊官高姓。”苏东坡曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”玉泉承皓禅师随即振声一喝曰：“且道这一喝重多少？”苏东坡无对。于是尊礼之。
禅，让禅师们能勇敢的打破权威，破除迷信，发现自我。
云门文偃上堂举：世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：天上天下唯我独尊。云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。
德山宣鉴禅师上堂说：德山老汉，见处即不然。这里佛也无，祖也无。达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。四果三贤，初心十地，是守古冢鬼。自救得也无，佛是老胡屎橛。
禅，让禅师们的行为惊世骇俗，让人目瞪口呆。
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。
玉泉承皓禅师，游方参北塔思广禅师发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裈书历代祖师名字，乃曰唯有文殊普贤较些子，且书于带上。故丛林目为皓布裈。
禅，让禅师们的修行功夫出神入化，惊为天人。
大耳三藏得他心通。唐肃宗命南阳慧忠国师试验三藏，才见，慧忠国师云：“汝得他心通耶？”大耳三藏云：“不敢。”慧忠国师云：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得在西川看竞渡？”慧忠国师良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得向天津桥上看弄猢狲？”慧忠国师良久复问：“汝道老僧即今在甚么处？”三藏良久罔知去处。慧忠国师叱云：“这野狐精，他心通在什么处？”大耳三藏无对。
昔日神观禅师，因下山赴斋，路逢恶贼，贼欲剚刃，观云：“我不畏死，昨日辄许一檀越斋，不忍爽信，容我回来，受汝之杀。”贼然之，既回，就贼杀之。贼既去，观遂将所斩之头，却安项上，徐徐而归。鸣鼓升堂云：“汝等诸人，还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害。
禅，让禅师们在死亡来临时，能从容面对，且能自己做主。
禾山德普禅师，元祐五年十二月廿五日谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”禾山德普禅师曰：“汝辈祭绝即行。”于是帏寝堂坐。禾山德普禅师其中置祭读文跪揖上食。师饫餐自如，自门弟子下及庄力日次为之。至明年元日祭绝曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。
邓隐峰禅师将示灭。先问众云：“诸方迁化，坐去卧去吾赏见之，还有立化也无。”众云：“有。”邓隐峰禅师又问：“还有倒立而化者无？”众云未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视惊叹无已。
禅，让禅师们启发后学时，能语出常情，让人耳目一新且发人深省。
白云守端禅师上堂云：“释迦老子有四弘誓愿：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，众生无边誓愿度，无上菩提誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处要风吹。”
江州刺史李渤问：“教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？”归宗智常禅师曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”李渤曰：“然。”归宗智常禅师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李渤俯首而已。
禅，让禅师们的文字般若，不仅文采飞扬且禅机十足，让人回味无穷。
圆悟克勤禅师的悟道偈：
金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
白云守端禅师的诗偈：
万丈寒潭彻底清，锦鳞夜静向光行。
和竿一掣随钩上，水面茫茫散月明。
此类诗作，即便是放在全唐诗全宋诗中，对比那些顶尖诗人的作品，并不会逊色半分。
但是对于广大的普通群众而言，禅宗到底有些什么东西呢？我又能从禅宗里面学到或得到点什么呢？这两个问题，想必是所有阅读禅宗书籍的读者非常关心的问题。那么，禅宗里到底有些什么东西呢，值得古往今来众多的人士前赴后继的奔向禅宗的大门。
宗门武库，宝藏众多，取之不竭，用之不尽，应病与药，应有尽有。
你若口干舌燥饥肠辘辘，甚或前胸贴后背肚束三蔑，宗门武库食物丰盛：庐陵米、寒山茄、赵州茶、曹山酒、马祖盐酱、云门糊饼、金牛饭、投子油、宝寿生姜、明教姜杏、白兆烂杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、罗山麨饭、白云蒿汤、泐潭酸酒、东山馂饀、南泉油糍。任选一味，保你闻香生津大快朵颐，从而一饱忘百饥，坦腹任逍遥。
你若需要防身武器，破贪婪鬼、降嗔怒魔、除愚痴妖、斩恐惧怪、灭无明火，宗门武库兵器众多：青原斧子、南岳砖头、德山棒、石巩弓箭、鼓山圣箭、风穴箭、金轮箭、龙潭剑、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木剑、道吾木剑、祇林木剑。任选一件，保你一路降妖除魔，天上地下任意纵横，无所畏惧。
你若闲来无事，想欣赏大好河山风花雪月，宗门武库也可满足你的各种需求：南泉牡丹、惠棱牡丹、灵云桃花、寒山秋月、智门莲花、白水沙水、雪峰古涧、香严竹子、香严枯木、赵州柏树子、庞婆百草头、马师天上月、大梅梅子、多福竹、绿清红苋、琅玡山河、灵树风车、云门花栏、赵州略彴、法远绣毬、守芝石幢。风景多多，物件多多，任选一件，都能让你望景生情流连忘返。
你若绳床瓦灶、室如悬磬，敝衣粝食、囊空如洗，宗门武库也备有各种衣物和生活用品供你选取：百丈席、沩山镜、法眼匙、雪峰古镜、杨岐灯盏、雪峰火焰、善清拂尘、太平骰子、焦山笤帚、云门柴、云门扇子、龙潭纸灯、道吾笏、长庆蒲团、船子桡、盘山肉案、巴陵银碗、蚬子台盘、云岩宝冠、云门钵桶、佛日茶篮、道者酒榼、惠满二针、悟本钁头、庞公笊篱、清平木杓、金牛饭桶、灵照菜篮、耽章宝镜、文邃香囊、达磨只履、普化直裰、鸟窠布毛、承皓布裈、玄泰布衲、克符纸衣、赵州布衫、疏山布单、荆门犊鼻、竹林麻鞋、木平草屦、章敬草鞋、金峰枕子。各种物品应有尽有，足够你居家生活无忧无虑。
你若觉得孤单寂寞，时间难熬，想养点宠物做个伴或者散散心，那也没问题，宗门武库里动物种类繁多，照样有各种动物可供你领养：百丈野狐、百丈野鸭、临济瞎驴、三圣金鳞、盐官犀牛、洛浦鲤鱼、长沙老虎、龙牙乌龟、赵州狗子、风穴铁牛、北禅牛、懒安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密师白兔、铁磨牸牛、中邑猕猴、沩山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、径山蟭螟、地藏鹦鹉、华林二虎、汾阳狮子、佛㠗花奴、泐潭活雀、林野鸡、杨岐三脚驴子。你可以任选一只，给你看家护院，或随你东游西逛。
你若想品鉴乐器，听点音乐，陶冶情操，宗门武库里也有：关南鼓、禾山鼓、普化铃、中锋水底琴、云门曲。也可供你闲时娱乐一番。
你如果只是想了解点禅门的稀奇古怪，看看热闹，增加点谈论的资本，宗门武库里的：丹霞烧佛、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、宣鉴斫牌、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、婆子偷笋、夹山挥剑、隐峰飞锡、南泉玩月、章敬拨空、尚座观鱼、师伯见兔、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、南泉指花、茶陵堕驴、龙须落枕、对佛吐痰、南泉斩猫、归宗锄蛇、湛然杀虫、船子投水、婆子烧庵、老婆抛子、德山焚疏等等，包你看得目瞪口呆，为禅师们种种惊世骇俗的行为咋咋称奇。
宗门武库还有无须锁、无孔笛、无底船、无根树、无影树、无底钵、无弦琴、无底篮、无孔锤、无星秤、无缝塔、无米饭、不湿羹。全部端出来放在各位面前，一任诸位说长道短，品头论足。
宗门武库更有各种数字组合而成的禅宗秘诀：
临济一喝、俱胝一指、干峰一路、成禅一喝。
灌溪二杓、天平两错。
临济三玄、临济三要、曹山三堕、云门三句、大阳三句、黄龙三关、兜率三关、汾阳三诀、兜率三语、师备三句、护国三懡㦬、蒋山三障、玄沙三病、聚云三种法、德韶三玄。
达磨四行、临济四喝、临济四宾主、临济四料拣、临济四照用、法轮四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。
洞山五位、阐提惟照五法语。
法眼六义、圆收六门。
临济七事、石霜七去、杨岐七事。
浮山九带。
汾阳十智同真、清凉十愿、元静十门、太宗十问、同安察十玄谈。
汾阳十八问。
沩仰九十七种圆相。
池阳百问、青州百问。
读者诸君可以任选一个数字久久揣摩，仔细参究，若能有所领悟，必能让你在人生的道路上获得天大的助益。一旦你参破其中的奥秘，那么你绝对可以得大自在，从而网罗不住，纵横天地。
不过，禅宗云：高高山顶立，深深海底行。不论是谁，要想确知禅的味道，必须自己亲自到禅海中去遨游一番才行。禅师云：如人饮水，冷暖自知。
读者诸君要想深入禅海遨游么，且随着红尘洗梦的笔墨而来。
第一卷：南北朝、隋朝、初唐
禅宗的白银时代
这个时期，是中国禅宗的出现和确立时期，这个时期的禅法，可以明显看出和当时在中国大地上传授的各种佛法的明显差异，对当时的佛教教理，禅宗都有自己独特的视角和创造性发挥。
这个时期的禅法，被很多学者称之为纯禅时代或者如来禅时代，其实这种称呼是相对于后期五家七宗禅法而言的。因为在当时，不论是菩提达摩还是慧可，不论是僧璨还是道信。其禅法对于当时在社会上流行的各类佛法教义来讲，都是具有颠覆性的挑战的。因为他们的禅法，对于佛教教义有很多自己独特的体会和创造性的理解，且并不被当时占据主流地位的法师们所认可。这也就是他们屡屡被排斥乃至被迫害的根本原因。所以，他们的禅法，在当时众多的法师眼里，绝对是惊世骇俗的。绝对不是“纯”的。只是随着曹溪禅法的传播和发展，特别是中国禅宗五家七宗确立后，禅宗棒喝频出，机锋迭起，禅师们教导学人的方法花样翻新，手段独特。出语惊人，文采灿然。相比于此，禅宗创立初期的禅法，就显得平和稳便多了。
这一时期的禅法，对当时来讲，是对整个佛学界传统佛法的重大挑战，能指导学人直指人心，切入根本。但相对于后期中国禅宗的全面繁荣，这段时期的禅法，显得方法单一，手段简单，机锋短缺，人才匮乏。所以，是为中国禅宗之白银时代。
第一章 禅法西来
第一节 禅宗传承
按照中国禅宗内部确定而流传的世系谱，中国禅宗的历代传承如下：
西天一祖：摩诃迦叶尊者。
西天二祖：阿难尊者。
西天三祖：商那和修尊者。
西天四祖：优波鞠多尊者。
西天五祖：提多迦尊者。
西天六祖：弥遮迦尊者。
西天七祖：婆须蜜者。
西天八祖：佛陀难提尊者。
西天九祖：伏驮蜜多尊者。
西天十祖：胁尊者。
西天十一祖：富那夜奢尊者。
西天十二祖：马鸣尊者。
西天十三祖：迦毗摩罗尊者。
西天十四祖：龙树尊者。
西天十五祖：迦那提婆尊者。
西天十六祖：罗睺罗多尊者。
西天十七祖：僧伽难提尊者。
西天十八祖：伽耶舍多尊者。
西天十九祖：鸠摩罗多尊者。
西天二十祖：阇夜多尊者。
西天二十一祖：婆修盘头尊者。
西天二十二祖：摩拏罗尊者。
西天二十三祖：鹤勒那尊者。
西天二十四祖：师子尊者。
西天二十五祖：婆舍斯多尊者。
西天二十六祖：不如密多尊者。
西天二十七祖：般若多罗尊者。
西天二十八祖：菩提达摩。
东土初祖：菩提达摩。
东土二祖：慧可大师。
东土三祖：僧璨大师。
东土四祖：道信大师。
东土五祖：弘忍大师。
东土六祖：慧能大师。
这就是禅宗内排定的西天四七东土二三祖师传承。
其中菩提达摩大师，既是西天二十八祖，又是东土第一祖。
对于这个中国禅宗内公认的传承表，特别是西天二十八代传承，马上就会有专家学者跳出来指斥这个传承表是禅宗内部人士为了弘法的需要，为了表示自己传法的正统性而虚构的。考据历史，根本没有上述许多人物的存在，就更谈不上所谓禅法的传承了。红尘洗梦当然也知道这个传承表的虚构性，而且这个传承表还是经过多次修改增删才最终确定下来的。不过，不管真不真实，这个传承表毕竟是中国禅宗内部流传了上千年的产物，禅门内是津津乐道引为准的的。作为一般读者，了解这个传承表也是有必要的，不然的话，众多禅宗典籍里面出现的这些历代祖师的名字，你看着就可能摸不着头脑。禅宗典籍里面屡屡提到的西天四七东土二三，你看着同样会茫然不知所云。西天四七东土二三，就是指上面西天的四七二十八位祖师，东土的二三六代祖师。
禅宗的白银时代
这个时期，是中国禅宗的出现和确立时期，这个时期的禅法，可以明显看出和当时在中国大地上传授的各种佛法的明显差异，对当时的佛教教理，禅宗都有自己独特的视角和创造性发挥。
这个时期的禅法，被很多学者称之为纯禅时代或者如来禅时代，其实这种称呼是相对于后期五家七宗禅法而言的。因为在当时，不论是菩提达摩还是慧可，不论是僧璨还是道信。其禅法对于当时在社会上流行的各类佛法教义来讲，都是具有颠覆性的挑战的。因为他们的禅法，对于佛教教义有很多自己独特的体会和创造性的理解，且并不被当时占据主流地位的法师们所认可。这也就是他们屡屡被排斥乃至被迫害的根本原因。所以，他们的禅法，在当时众多的法师眼里，绝对是惊世骇俗的。绝对不是“纯”的。只是随着曹溪禅法的传播和发展，特别是中国禅宗五家七宗确立后，禅宗棒喝频出，机锋迭起，禅师们教导学人的方法花样翻新，手段独特。出语惊人，文采灿然。相比于此，禅宗创立初期的禅法，就显得平和稳便多了。
这一时期的禅法，对当时来讲，是对整个佛学界传统佛法的重大挑战，能指导学人直指人心，切入根本。但相对于后期中国禅宗的全面繁荣，这段时期的禅法，显得方法单一，手段简单，机锋短缺，人才匮乏。所以，是为中国禅宗之白银时代。
第一章 禅法西来
第一节 禅宗传承
按照中国禅宗内部确定而流传的世系谱，中国禅宗的历代传承如下：
西天一祖：摩诃迦叶尊者。
西天二祖：阿难尊者。
西天三祖：商那和修尊者。
西天四祖：优波鞠多尊者。
西天五祖：提多迦尊者。
西天六祖：弥遮迦尊者。
西天七祖：婆须蜜者。
西天八祖：佛陀难提尊者。
西天九祖：伏驮蜜多尊者。
西天十祖：胁尊者。
西天十一祖：富那夜奢尊者。
西天十二祖：马鸣尊者。
西天十三祖：迦毗摩罗尊者。
西天十四祖：龙树尊者。
西天十五祖：迦那提婆尊者。
西天十六祖：罗睺罗多尊者。
西天十七祖：僧伽难提尊者。
西天十八祖：伽耶舍多尊者。
西天十九祖：鸠摩罗多尊者。
西天二十祖：阇夜多尊者。
西天二十一祖：婆修盘头尊者。
西天二十二祖：摩拏罗尊者。
西天二十三祖：鹤勒那尊者。
西天二十四祖：师子尊者。
西天二十五祖：婆舍斯多尊者。
西天二十六祖：不如密多尊者。
西天二十七祖：般若多罗尊者。
西天二十八祖：菩提达摩。
东土初祖：菩提达摩。
东土二祖：慧可大师。
东土三祖：僧璨大师。
东土四祖：道信大师。
东土五祖：弘忍大师。
东土六祖：慧能大师。
这就是禅宗内排定的西天四七东土二三祖师传承。
其中菩提达摩大师，既是西天二十八祖，又是东土第一祖。
对于这个中国禅宗内公认的传承表，特别是西天二十八代传承，马上就会有专家学者跳出来指斥这个传承表是禅宗内部人士为了弘法的需要，为了表示自己传法的正统性而虚构的。考据历史，根本没有上述许多人物的存在，就更谈不上所谓禅法的传承了。红尘洗梦当然也知道这个传承表的虚构性，而且这个传承表还是经过多次修改增删才最终确定下来的。不过，不管真不真实，这个传承表毕竟是中国禅宗内部流传了上千年的产物，禅门内是津津乐道引为准的的。作为一般读者，了解这个传承表也是有必要的，不然的话，众多禅宗典籍里面出现的这些历代祖师的名字，你看着就可能摸不着头脑。禅宗典籍里面屡屡提到的西天四七东土二三，你看着同样会茫然不知所云。西天四七东土二三，就是指上面西天的四七二十八位祖师，东土的二三六代祖师。
第二节 拈花微笑
中国禅宗的最初源头，来源于一个非常美丽而又有点神秘莫测的故事。所谓外行看热闹，内行看门道。不是禅宗里面的内行，你还真看不出我佛如来拈花的目的出来，同样你也搞不明白摩诃迦叶微笑的内涵。
话说某年某月某日，红尘洗梦确实只能这样写，因为包括本人在内，至今也没那个专家学者能确定这个日期具体是哪天。
话说这天，我佛如来在灵山大雷音寺召开年度佛教协会会员代表大会，自然，如来佛祖作为世界佛教协会总会的一把手，那肯定是要在会上作重要发言并作出重要指示的。如来佛祖亲自讲经说法，那可是佛教界的头等大事，能亲自聆听如来佛祖的说法，那可是件不得了了不得的事情啊。所以，诸天诸佛，各大菩萨，各大罗汉，天人阿修罗，反正能来的都来了，不能来的，变着法儿都想来。当然，我佛如来开会讲经说法的灵山大雷音寺，里面的人也好，物也好，自然是近水楼台先得月了。不用邀请，也用不着托关系走后门，只要乖乖的待在自己的家里，就可以聆听如来佛祖的金口玉言，真是天大的福分啊。《西游记》里面不也记载过，灵山大雷音寺里面的一只金鼻白毛老鼠，偶尔偷听了几次如来佛祖讲经说法，竟然成精了，只是后来因为嘴馋偷吃了如来的香花宝烛，跑到下界作乱，居然连孙悟空都搞不定她，要上天去搬救兵。《西游记》里面还记载有另一个更为厉害的黄风怪，也是在灵山脚下得道的老鼠。这只老鼠，大闹天空的孙悟空就更不是他的对手了。《西游记》里面还记载了一位妖界的绝顶高手：毒敌山琵琶洞的蝎子精。这个女妖也是长期在灵山大雷音寺，作为旁听生偷听我佛如来讲经说法日久成精的。其法力完全可以打败绝大多数的神仙和菩萨。连观音菩萨都近不得身，孙悟空猪八戒之类，就更不在话下了。所以，天上地下，又有哪个不想去聆听我佛如来讲经说法呢？又有哪个不想去贴近金身，沾沾我佛如来的光呢？由此可见，我佛如来在灵山大雷音寺开会讲经说法，那是何等的激动人心，那是何等的人潮汹涌。
我佛如来在讲完经说完法，对佛教协会的工作做出非常重要的指示后，便稍作停顿。也不知道如来佛祖是在想着下面该说些什么，还是口水说干了想歇歇嗓子。
所有的人都在凝望着自己心目中最大的偶像，都在期望着如来佛祖继续说出奇言妙语出来。
这时，娑婆世界之主大梵天王抓住机会上前跪拜如来佛祖，恭敬的献上金色菠萝花给如来，这样一来可以在佛协大会众多的媒体和会员代表面前露个相。二来希望能在如来佛祖面前混个脸熟。大梵天王其实是个非常让人讨厌的人，因为他的这个行为给后世带了一个非常坏的头。你看看现在的领导出席各种场合老有人献花，也不管领导讨不讨厌这种行为、影不影响领导心情。更烦的是那些什么天王星矮子星等等正在表演时，总有人以各种原因跑上去殷勤献花，也不管别人说到哪里唱到哪里了。搞得台上台下大家都非常不满。
如来佛祖接过金色菠萝花，却并没有说什么，而是拈着金色菠萝花态度安详地普示大众。这一下在座的所有人都一下愣住了。佛祖拈花示众，这是在说法吗？还是在表示什么别的意思？还是仅仅给大家看看这枝花？不过佛祖为什么要给大家看这枝花呢？其中的深意是什么呢？在如来佛祖面前，天上地下可没有那个人敢班门弄斧自讨没趣。大家一下都默不作声，都在默默的揣测着佛祖拈花的深意。整个法会顿时鸦雀无声。
这时，如来佛祖的十大弟子之首，号称头陀第一的摩诃迦叶尊者却盯着这枝花入了迷：这枝花太美了，盛开得太灿烂了，简直比少女脸上盛开的的微笑还要迷人。要是能插到我家阳台上的花瓶中去，那该多好。
望着金色菠萝花微笑的脸庞，摩诃迦叶尊者不由自主地也望着金色菠萝花微笑了起来。
一个人能看出一朵花的微笑，并作出心灵上的回应，那他一定是个能知晓言外之意的人，那他也一定是个能以心印心的人。
如来佛祖一见，马上对着所有的人宣布道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
会场上大家你看我我看你，都没搞懂咋回事，这事来得太突然了，大会的议事日程安排表上面根本就没有这一出啊，而且如来佛祖私下里也没和任何人打过招呼啊。
然后，如来佛祖在佛协大会 台正中位置上站了起来，非常庄重也非常威严地大声宣布道：“各位会员代表们，我现在正式宣布，灵山大雷音寺佛学院正式成立，教授一门我独创的课程——禅宗。首任院长为摩诃迦叶尊者。”整个大雷音寺顿时响起了一阵震耳欲聋的掌声。因为大家都知道，一把手的任何决定，都绝对是重要的决定，你手掌的拍合频率和掌声的高低大小，决定着你明年还有没有拍掌的机会以及在大会上前后左右的位置变化。而且，如来佛祖那可是早就得了天眼通和天耳通的人，比什么千里眼顺风耳强到哪儿去了，根本就没有什么风吹草动能瞒过他老人家的法眼
在一阵排山倒海的欢呼声中，如来佛祖随即在佛协大会上举行了隆重的授牌仪式。
如来佛祖除了将佛学院牌匾授予摩诃迦叶外，又亲手将自己身上穿的的金襕袈裟脱了下来，又把面前等会儿会餐时吃饭用的紫金钵盂拿了起来，作为佛学院传法的信物，当着全体代表的面，非常郑重地交给了摩诃迦叶。然后趁着两人握手的时候轻声的道：“徒儿啊，为师铺面给你租下来了，招牌也给你挂起来了，这件金襕袈裟你也知道，除了要开这种大会非得穿出来撑撑门面，为师平时都舍不得穿的。现在撑门面的衣服和吃饭的家伙也给你了，佛学院的教学大纲刚才也念给你听了，佛学院的招生工作和宣传工作以及发展工作你就自己看着办吧。坐在下面那几个眼红你的人我也看见他们的红眼了，在我后面坐在 台上的几个长老在窃窃私语我也听见他们的嘀咕了，你要争气，千万不要给师父丢脸啊。”
摩诃迦叶紧紧地握着如来佛祖的手，面对佛祖的如此厚爱，摩诃迦叶激动得什么话都没说出来，只是望着如来佛祖满脸的傻笑，就如望着那枝金色的菠萝花一样。
好不容易等到了散会，摩诃迦叶将金襕袈裟和紫金钵盂紧紧的抱在胸前，赶紧回到了自己的寝室，仔细打量一番后，把柜子打开，然后小心翼翼的把金襕袈裟和紫金钵盂放了进去，然后把柜子锁上。一回头，就看见师弟阿难站在了自己身后。
摩诃迦叶赶紧将身子挡在柜子前：“师弟有事吗？”
阿难和摩诃迦叶都是如来佛祖的十大弟子之一，并且阿难因为长期担任如来佛祖的贴身服务员，而且记忆力又特别的好，简直是过耳不忘，所以对于如来佛祖说过的话，他都记得清清楚楚明明白白。所以在如来佛祖众多的弟子中被称为多闻第一。
阿难看到摩诃迦叶挡在柜子前，心里不禁嘀咕道：挡啥嘛，我都看见东西在柜子里了。不过东西是师父当着那么多人的面给的，全国人民都晓得了，别人拿走也没用啊。
嘀咕归嘀咕，正事要紧。阿难问道：“师兄啊，师父除了传你金襕袈裟和紫金钵盂外，还另外传给你什么秘诀了？”师父平时说的每一句话，自己都听得清清楚楚明明白白，唯独刚才在大会上，师父和摩诃迦叶手拉着手嘀咕了半天，自己离 台远，一个字都没听见。肯定是师父把什么独门的法术咒语秘诀之类的，悄悄地告诉给了摩诃迦叶，以便他能有点真东西撑门面。
原来是这事，摩诃迦叶松了口气，挺直了腰杆：“师弟。”
“唉。”阿难应道。
摩诃迦叶道：“倒却门前刹竿著。”
啥意思？把大雷音寺门口立着的幡竿倒过来？阿难一头雾水。怎么和师父嘀咕半天后，说话就变成这样了？看来这里面果然有名堂。看来自己果真问着要害了。不过，可惜的是，自己看了大半辈子经书，竟然不能找出一句话来应答“倒却门前刹竿著”。
不过，阿难虽然不能应答，后世的禅师们却是各显身手，纷纷跳出来替阿难作答。
汾阳善昭禅师道：“不问那知。”
五祖师戒禅师道：“露。”
泐潭善清禅师道：“刹竿未倒，穿却诸人髑髅，换却诸人眼睛。刹竿倒后，向什么处见释迦老子？”
读者诸君可以仔细体会各位禅师的下语，看看自己能不能从中有所体悟。
望着阿难远去的身影，摩诃迦叶沉思道：这么多人，只有阿难一个人来关心师父的嘱托，看来，一切都是缘分啊，以后有机会，还是让他知晓答案吧。果然，以后阿难成为了灵山大雷音寺佛学院的第二任院长。自然也就知道了如来佛祖和摩诃迦叶全部的对话内容了。
这就是禅门内中国禅宗传法的开始。这就是禅宗内津津乐道的拈花微笑公案。在这里红尘洗梦有必要解释下什么是公案。公案，是禅宗内独特的专门用语。什么是公案呢？《禅林宝训合注》云：公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未尝无公府。有公府，未尝无案牍。盖取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者。亦犹是而已。
这个美丽而奇妙的拈花微笑公案，红尘洗梦看过的几乎所有的专家、学者都会在各种场合跳出来指证这是个禅宗信徒编造的虚假故事。只是为了使自己的传承更具合理性和权威性，从而虚构出了从释迦牟尼那里传承法脉的故事。并且用各种严厉甚或尖刻的话语，指责禅宗信徒们编造事实，妄立传承，攀龙附凤，愚弄善男信女。
不错，这个故事历史上确实没有发生过。不过，如果按照那些专家、学者的观点，请问浩如烟海的佛经，有哪一部是释迦牟尼写的呢？多如牛毛的三藏经论，又有哪一个字是释迦侔尼写的呢？佛经中那些数不清的佛、菩萨，又有几个是历史上确有其人的呢？就连我们念得最多并且当成口头禅了的阿弥陀佛，请问历史上确有其人吗？佛经里面的故事比比皆是，如果要考证的话，又有几个故事是历史上真实存在过的呢？
所以，不论是佛经也好，还是经书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这除了说明你是门外汉，还能说明什么呢？专家，哈哈哈，“砖家”而已。
拈花微笑公案诞生后，就引起了禅宗信徒们的高度重视，从而在各种不同的场合，利用语录、颂古、拈古、代、别等各种形式，表达了自己对这个公案的理解和看法。比如北宋云峰文悦禅师因僧问：“灵山拈华意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“一言既出，驷马难追。”又问：“迦叶微笑意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“口是祸门。”
再比如北宋佛慧法泉禅师颂曰：霜风刮地扫枯荄，谁觉东君令已回。惟有岭梅先漏泄，一枝独向雪中开。
禅师们对拈花微笑公案的偈颂提唱很多，这里就不一一列举了。但红尘洗梦看后，觉得特别满意的几乎没有，所以，红尘洗梦也在此献上自己的颂语一则，以贻读者诸君，更贻笑于大方：
老汉拈花太无端，惹得人天眼缭乱。
不合随他指头转，迦叶破颜笑灿烂。
中国禅宗的最初源头，来源于一个非常美丽而又有点神秘莫测的故事。所谓外行看热闹，内行看门道。不是禅宗里面的内行，你还真看不出我佛如来拈花的目的出来，同样你也搞不明白摩诃迦叶微笑的内涵。
话说某年某月某日，红尘洗梦确实只能这样写，因为包括本人在内，至今也没那个专家学者能确定这个日期具体是哪天。
话说这天，我佛如来在灵山大雷音寺召开年度佛教协会会员代表大会，自然，如来佛祖作为世界佛教协会总会的一把手，那肯定是要在会上作重要发言并作出重要指示的。如来佛祖亲自讲经说法，那可是佛教界的头等大事，能亲自聆听如来佛祖的说法，那可是件不得了了不得的事情啊。所以，诸天诸佛，各大菩萨，各大罗汉，天人阿修罗，反正能来的都来了，不能来的，变着法儿都想来。当然，我佛如来开会讲经说法的灵山大雷音寺，里面的人也好，物也好，自然是近水楼台先得月了。不用邀请，也用不着托关系走后门，只要乖乖的待在自己的家里，就可以聆听如来佛祖的金口玉言，真是天大的福分啊。《西游记》里面不也记载过，灵山大雷音寺里面的一只金鼻白毛老鼠，偶尔偷听了几次如来佛祖讲经说法，竟然成精了，只是后来因为嘴馋偷吃了如来的香花宝烛，跑到下界作乱，居然连孙悟空都搞不定她，要上天去搬救兵。《西游记》里面还记载有另一个更为厉害的黄风怪，也是在灵山脚下得道的老鼠。这只老鼠，大闹天空的孙悟空就更不是他的对手了。《西游记》里面还记载了一位妖界的绝顶高手：毒敌山琵琶洞的蝎子精。这个女妖也是长期在灵山大雷音寺，作为旁听生偷听我佛如来讲经说法日久成精的。其法力完全可以打败绝大多数的神仙和菩萨。连观音菩萨都近不得身，孙悟空猪八戒之类，就更不在话下了。所以，天上地下，又有哪个不想去聆听我佛如来讲经说法呢？又有哪个不想去贴近金身，沾沾我佛如来的光呢？由此可见，我佛如来在灵山大雷音寺开会讲经说法，那是何等的激动人心，那是何等的人潮汹涌。
我佛如来在讲完经说完法，对佛教协会的工作做出非常重要的指示后，便稍作停顿。也不知道如来佛祖是在想着下面该说些什么，还是口水说干了想歇歇嗓子。
所有的人都在凝望着自己心目中最大的偶像，都在期望着如来佛祖继续说出奇言妙语出来。
这时，娑婆世界之主大梵天王抓住机会上前跪拜如来佛祖，恭敬的献上金色菠萝花给如来，这样一来可以在佛协大会众多的媒体和会员代表面前露个相。二来希望能在如来佛祖面前混个脸熟。大梵天王其实是个非常让人讨厌的人，因为他的这个行为给后世带了一个非常坏的头。你看看现在的领导出席各种场合老有人献花，也不管领导讨不讨厌这种行为、影不影响领导心情。更烦的是那些什么天王星矮子星等等正在表演时，总有人以各种原因跑上去殷勤献花，也不管别人说到哪里唱到哪里了。搞得台上台下大家都非常不满。
如来佛祖接过金色菠萝花，却并没有说什么，而是拈着金色菠萝花态度安详地普示大众。这一下在座的所有人都一下愣住了。佛祖拈花示众，这是在说法吗？还是在表示什么别的意思？还是仅仅给大家看看这枝花？不过佛祖为什么要给大家看这枝花呢？其中的深意是什么呢？在如来佛祖面前，天上地下可没有那个人敢班门弄斧自讨没趣。大家一下都默不作声，都在默默的揣测着佛祖拈花的深意。整个法会顿时鸦雀无声。
这时，如来佛祖的十大弟子之首，号称头陀第一的摩诃迦叶尊者却盯着这枝花入了迷：这枝花太美了，盛开得太灿烂了，简直比少女脸上盛开的的微笑还要迷人。要是能插到我家阳台上的花瓶中去，那该多好。
望着金色菠萝花微笑的脸庞，摩诃迦叶尊者不由自主地也望着金色菠萝花微笑了起来。
一个人能看出一朵花的微笑，并作出心灵上的回应，那他一定是个能知晓言外之意的人，那他也一定是个能以心印心的人。
如来佛祖一见，马上对着所有的人宣布道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
会场上大家你看我我看你，都没搞懂咋回事，这事来得太突然了，大会的议事日程安排表上面根本就没有这一出啊，而且如来佛祖私下里也没和任何人打过招呼啊。
然后，如来佛祖在佛协大会 台正中位置上站了起来，非常庄重也非常威严地大声宣布道：“各位会员代表们，我现在正式宣布，灵山大雷音寺佛学院正式成立，教授一门我独创的课程——禅宗。首任院长为摩诃迦叶尊者。”整个大雷音寺顿时响起了一阵震耳欲聋的掌声。因为大家都知道，一把手的任何决定，都绝对是重要的决定，你手掌的拍合频率和掌声的高低大小，决定着你明年还有没有拍掌的机会以及在大会上前后左右的位置变化。而且，如来佛祖那可是早就得了天眼通和天耳通的人，比什么千里眼顺风耳强到哪儿去了，根本就没有什么风吹草动能瞒过他老人家的法眼
在一阵排山倒海的欢呼声中，如来佛祖随即在佛协大会上举行了隆重的授牌仪式。
如来佛祖除了将佛学院牌匾授予摩诃迦叶外，又亲手将自己身上穿的的金襕袈裟脱了下来，又把面前等会儿会餐时吃饭用的紫金钵盂拿了起来，作为佛学院传法的信物，当着全体代表的面，非常郑重地交给了摩诃迦叶。然后趁着两人握手的时候轻声的道：“徒儿啊，为师铺面给你租下来了，招牌也给你挂起来了，这件金襕袈裟你也知道，除了要开这种大会非得穿出来撑撑门面，为师平时都舍不得穿的。现在撑门面的衣服和吃饭的家伙也给你了，佛学院的教学大纲刚才也念给你听了，佛学院的招生工作和宣传工作以及发展工作你就自己看着办吧。坐在下面那几个眼红你的人我也看见他们的红眼了，在我后面坐在 台上的几个长老在窃窃私语我也听见他们的嘀咕了，你要争气，千万不要给师父丢脸啊。”
摩诃迦叶紧紧地握着如来佛祖的手，面对佛祖的如此厚爱，摩诃迦叶激动得什么话都没说出来，只是望着如来佛祖满脸的傻笑，就如望着那枝金色的菠萝花一样。
好不容易等到了散会，摩诃迦叶将金襕袈裟和紫金钵盂紧紧的抱在胸前，赶紧回到了自己的寝室，仔细打量一番后，把柜子打开，然后小心翼翼的把金襕袈裟和紫金钵盂放了进去，然后把柜子锁上。一回头，就看见师弟阿难站在了自己身后。
摩诃迦叶赶紧将身子挡在柜子前：“师弟有事吗？”
阿难和摩诃迦叶都是如来佛祖的十大弟子之一，并且阿难因为长期担任如来佛祖的贴身服务员，而且记忆力又特别的好，简直是过耳不忘，所以对于如来佛祖说过的话，他都记得清清楚楚明明白白。所以在如来佛祖众多的弟子中被称为多闻第一。
阿难看到摩诃迦叶挡在柜子前，心里不禁嘀咕道：挡啥嘛，我都看见东西在柜子里了。不过东西是师父当着那么多人的面给的，全国人民都晓得了，别人拿走也没用啊。
嘀咕归嘀咕，正事要紧。阿难问道：“师兄啊，师父除了传你金襕袈裟和紫金钵盂外，还另外传给你什么秘诀了？”师父平时说的每一句话，自己都听得清清楚楚明明白白，唯独刚才在大会上，师父和摩诃迦叶手拉着手嘀咕了半天，自己离 台远，一个字都没听见。肯定是师父把什么独门的法术咒语秘诀之类的，悄悄地告诉给了摩诃迦叶，以便他能有点真东西撑门面。
原来是这事，摩诃迦叶松了口气，挺直了腰杆：“师弟。”
“唉。”阿难应道。
摩诃迦叶道：“倒却门前刹竿著。”
啥意思？把大雷音寺门口立着的幡竿倒过来？阿难一头雾水。怎么和师父嘀咕半天后，说话就变成这样了？看来这里面果然有名堂。看来自己果真问着要害了。不过，可惜的是，自己看了大半辈子经书，竟然不能找出一句话来应答“倒却门前刹竿著”。
不过，阿难虽然不能应答，后世的禅师们却是各显身手，纷纷跳出来替阿难作答。
汾阳善昭禅师道：“不问那知。”
五祖师戒禅师道：“露。”
泐潭善清禅师道：“刹竿未倒，穿却诸人髑髅，换却诸人眼睛。刹竿倒后，向什么处见释迦老子？”
读者诸君可以仔细体会各位禅师的下语，看看自己能不能从中有所体悟。
望着阿难远去的身影，摩诃迦叶沉思道：这么多人，只有阿难一个人来关心师父的嘱托，看来，一切都是缘分啊，以后有机会，还是让他知晓答案吧。果然，以后阿难成为了灵山大雷音寺佛学院的第二任院长。自然也就知道了如来佛祖和摩诃迦叶全部的对话内容了。
这就是禅门内中国禅宗传法的开始。这就是禅宗内津津乐道的拈花微笑公案。在这里红尘洗梦有必要解释下什么是公案。公案，是禅宗内独特的专门用语。什么是公案呢？《禅林宝训合注》云：公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未尝无公府。有公府，未尝无案牍。盖取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者。亦犹是而已。
这个美丽而奇妙的拈花微笑公案，红尘洗梦看过的几乎所有的专家、学者都会在各种场合跳出来指证这是个禅宗信徒编造的虚假故事。只是为了使自己的传承更具合理性和权威性，从而虚构出了从释迦牟尼那里传承法脉的故事。并且用各种严厉甚或尖刻的话语，指责禅宗信徒们编造事实，妄立传承，攀龙附凤，愚弄善男信女。
不错，这个故事历史上确实没有发生过。不过，如果按照那些专家、学者的观点，请问浩如烟海的佛经，有哪一部是释迦牟尼写的呢？多如牛毛的三藏经论，又有哪一个字是释迦侔尼写的呢？佛经中那些数不清的佛、菩萨，又有几个是历史上确有其人的呢？就连我们念得最多并且当成口头禅了的阿弥陀佛，请问历史上确有其人吗？佛经里面的故事比比皆是，如果要考证的话，又有几个故事是历史上真实存在过的呢？
所以，不论是佛经也好，还是经书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这除了说明你是门外汉，还能说明什么呢？专家，哈哈哈，“砖家”而已。
拈花微笑公案诞生后，就引起了禅宗信徒们的高度重视，从而在各种不同的场合，利用语录、颂古、拈古、代、别等各种形式，表达了自己对这个公案的理解和看法。比如北宋云峰文悦禅师因僧问：“灵山拈华意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“一言既出，驷马难追。”又问：“迦叶微笑意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“口是祸门。”
再比如北宋佛慧法泉禅师颂曰：霜风刮地扫枯荄，谁觉东君令已回。惟有岭梅先漏泄，一枝独向雪中开。
禅师们对拈花微笑公案的偈颂提唱很多，这里就不一一列举了。但红尘洗梦看后，觉得特别满意的几乎没有，所以，红尘洗梦也在此献上自己的颂语一则，以贻读者诸君，更贻笑于大方：
老汉拈花太无端，惹得人天眼缭乱。
不合随他指头转，迦叶破颜笑灿烂。
第三节 禅法西来
一、达摩议论
我佛如来拈花，摩诃迦叶微笑后，禅宗的传承就开始了，从灵山大雷音寺佛学院第一任院长摩诃迦叶，一直传到了第二十八任院长——菩提达摩。
前面红尘洗梦已经讲过了，大雷音寺佛学院从第一任院长到第二十八任院长之间的传承，有很多历史资料的短缺和虚构，所以，红尘洗梦只有从有真实记载的、有确切史料支撑的人物开始讲述。而且，中国禅宗，在禅门内部历来是公认菩提达摩为第一祖的。
现在的很多专家和学者，在论述中国禅宗史的时候，往往不会从菩提达摩开始论述。他们许多都会用相当大的篇幅，讲述中国禅宗之前的佛教史和佛教思想。并且很多人都是把东汉桓帝时（147——167）安世高译出小乘禅经，当做中国禅宗的起源。还有的以道信和弘忍创立的“东山法门”为标志，当做中国禅宗的肇始。也有很多人把六祖慧能当做中国禅宗真正的创始人。他们这些提法的依据，主要是从当时的政治、经济、僧团组织、佛教思想、佛教教义来进行分析研究。然后得出各自的结论。当然，也有少数专家学者把菩提达摩当做中国禅宗创始人。
红尘洗梦认为。中国禅宗，确定是要从菩提达摩开始算起的的。
首先，菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能，这个中国禅宗内部的传承表，是经过多次论证过的，是禅门千百年来公认的。不管是现在还是以后，即使有专家再发现一点这样资料那样证据来反驳这个传承表，红尘洗梦坚信这个传承表是不会随着这些资料和证据发生任何改变的。
其次，那些专家学者从这样角度那样视角，这样理由那样原因来论证中国禅宗确切的创始者。但是，就红尘洗梦翻阅的大量资料来看，几乎看不到那个专家学者从“禅”本身来进行研究和论证的。其实，你只要翻看大量的资料，阅读大量的典籍，稍作对比，你就会发现，菩提达摩的禅法是整个佛教思想上、教义上的一个非常非常重要的节点。六祖慧能的禅法，那是整个佛教思想（教义），包括禅宗思想上的一个本质上的巨大的飞跃。你只要把菩提达摩的传法内容和菩提达摩之前的以及和他同期的法师们的传法内容稍作对比，就会明显发觉禅门内一直在论述的“宗”与“教”之间的显著不同之处。包括安世高所译之小乘禅经，和菩提达摩所传之禅道，实在不是同一类作品，和后世所传之禅典，更是根本不同。菩提达摩传授的禅法，不论是内容还是方法，都与菩提达摩之前的法师以及同时期的法师们所传的内容和方法，有着根本性的“宗”与“教”之分，哪怕“宗”与“教”之间有时间和内容上千丝万缕的联系。红尘洗梦窃以为，这点，才是中国禅宗可以正式确认的标志。试想一下，如果菩提达摩不远万里而来传授的禅法，和以前就在中国大地上传授的，以及和同时期传授佛法的法师们的教义、方法大同小异。请问，还有中国禅宗吗？请问菩提达摩还会去少林寺面壁九年吗？请问菩提达摩还会受到同时期传法的法师们的残酷攻击和迫害吗？须知，同时期在洛阳一带传法译经的外国僧人达三千人之多，就是因为菩提达摩传授的是真正的禅宗，所以才会造成上述情况的发生。
好了，既然这样，那我们就从东土禅宗第一祖——菩提达摩开始讲述起吧。
二、达摩西来
菩提达摩，也有很多典籍写作菩提达磨，其实不论是写作达摩还是达磨，都是正确的。不像慧能和惠能，你还可以找点理由出来争论一下。
菩提达摩不知生于何时，大约生于公元400年左右吧。造成不知确切时间的原因，在于他在中国广州上岸时登记的履历表因为中国战乱频繁，早就不知遗失到哪儿去了。所以现在我们没办法给祖师爷过生日PARTY。
西域南天竺国人，也就是现在的印度南方人。我们现在虽然不知道菩提达摩的生日，但菩提达摩可是含着金汤匙出生的，绝对属于典型的官二代加富二代。当时的印度和同时期的中国一样，几个大号地头蛇仗着膀大腰圆，各自管着一块地皮收着乱七八糟的保护费。还没有形成一个大统一的国家。菩提达摩就是印度当时其中一个国家南天竺国大婆罗门国王的第三个儿子。前面已经说过，鉴于从释迦牟尼到菩提达摩之间的传承，有许多虚实不定之处，所以，他们之间的传法过程，这里省略一万字。又鉴于菩提达摩在印度的成长、学习、弘法过程，史料不够详细且有很多虚构成分，所以，这里同样省略一万字，我们直接从他与中国弘法相关的话题说起。
菩提达摩本来叫菩提多罗，小时候非常聪明伶俐，博览群书，不管学习什么都能通晓其中的真意，有点类似于神童级别。后来听闻大乘佛法后，一下觉得这个好玩，有点高深玄妙的感觉，和小伙伴们吹起牛来，他们常常瞪大眼睛找不着北。于是就下定决心要终身学习大乘佛法和弘扬大乘教法。
没过多久，灵山大雷音寺佛学院的第二十七号毕业生般若多罗尊者来到南天竺国，准备开办一家佛学院，传授他的禅宗课程。所以就先去拜见国王，希望国王能在批文上签个字，不然的话，佛学院没法开张招生啊。那晓得国王此时也正在重金招聘国内外高级人才来本国效力，对于拥有灵山大雷音寺佛学院毕业证书的般若多罗这种海外顶尖人才自己送上门来，南天竺国国王就差牙齿没笑出来了。看来古代的人早就知晓，人才的竞争，才是最大的竞争啊。于是双方一拍即合，国王签字盖章，提供教学用地和教学设施以及教学经费，般若多罗尊者负责招生工作和教学工作。
这下菩提多罗高兴得不得了，海外的高级佛学人才在自己的地盘上开办佛学院，自己正好近水楼台先得月啊。于是立马跑到般若多罗尊者那里要求报名入学。般若多罗尊者二话没说，既没笔试也没面试，就给他登记入册，成为了佛学院的第一个学生。没办法啊，佛学院的教学许可证是他老爸批的，教学用地和教育经费也是他老爸拨的，而且菩提多罗的户口就在这里，再加上菩提多罗有很好的佛学基本功，小时候什么奥数还是熬熟，托你福或者托他福之类的考核中，全是优秀。这种既有深厚背景，又有首都这种一线城市户籍，而且勤奋好学的人，自己不招，恐怕也要被别的学校抢走。
因为菩提多罗强大的背景资源，再加上菩提多罗的死缠烂打，般若多罗尊者最终不得不把自己的看家本领全部教给了菩提多罗。
般若多罗尊者在把盖有灵山大雷音寺佛学院大印和世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签名的毕业证书给菩提多罗时，对菩提多罗说：“汝于诸法，已得通量，夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。”从此以后，菩提多罗就变成了在中国土地上大名鼎鼎的菩提达摩祖师了。
菩提达摩接过金灿灿的毕业证书，翻来覆去的看着，证书倒是金光灿烂的，可是以后出去混饭吃管用不？般若多罗尊者似乎看出了菩提达摩的担心，马上安慰道：“小达摩啊，你可不要小看这张纸啊，这个毕业证书是我佛如来在灵山大雷音寺佛学院亲自签发的，你要知道，从我佛如来签发这种毕业证书，上千年来，到我这里也才只有二十七张，你的是第二十八号。含金量那是非常的高啊，比什么牛筋贱桥野露摸耳笨的毕业证牛掰多了。”
说到这里，般若多罗尊者拿起水杯喝了口水润了润喉咙，一提到这张毕业证，般若多罗尊者就说不出的激动：“我再提前给你透出点风声，你听在心里就行，千万不要讲出去。两百年后，中华大唐的一个叫做玄奘的和尚，自己一个人经过千辛万苦，跑到灵山大雷音寺佛学院，前后待了十六年之久，学习了非常多的课程，成绩也非常好，可是灵山大雷音寺佛学院依旧没给他颁发毕业证书，所以，玄奘离开后，也只是个灵山大雷音寺佛学院的旁听生。但纵然是个旁听生，他回国后依然受到了 的最高礼遇，成为了当时大唐的风云人物。大唐当年评选的年度十大新闻，玄奘取经以绝对票数排名第一。大唐当年评选出的十大风云人物，玄奘同样以最高票数当选第一名。而且其粉丝达百万之多，风头一时无两啊。小达摩啊，你想想，玄奘只是个旁听生都这么牛掰，何况现在你手中这张正宗的毕业证书呢。”
师父般若多罗尊者一番话说得菩提达摩心花怒放，看来这张纸管用啊，菩提达摩赶紧把毕业证书放进贴身口袋装好，这张金字招牌可不能搞丢了。
在当时，整个印度大陆都有点乱七八糟的，佛法也大不如以前那样受到群众的欢迎。般若多罗尊者费尽心思开的佛学院，占地面积非常大，而且就在都城核心区域内，交通非常方便。教学设备也很先进。国家批下来的教育经费也很充足。食堂伙食也好，根本就没有什么过期食品垃圾食品之类的。而且学校的课程那是丰富多彩，除了佛学，天文、地理、占卜、星象、音乐、歌舞、武术、射箭、骑马、农艺等等，都可学习的。可是，就是这样，招生广告都打出去很久了，也没看见几个人来报名。菩提达摩每次看着诺大的教学楼里那几个稀稀拉拉的同学，就非常担心佛学院还能不能开办下去。要不要把佛学院开办到别的地方去试试？于是他就问老师般若多罗尊者：“师父，我现在已经把第二十八号毕业证书领到手了，你看我是不是到别的地方去开个佛学院，扩大下我们佛学院的影响？希望师父能给我点提示。”般若多罗尊者回答说：“你虽然已经拿到了第二十八号毕业证书，但是暂时还不宜出远门，先在这个佛学院待着，等我灭后六十七载，当前往中华开办佛学院，设大法药，直接上根。千万不要急于求成，避免欲速则不达之患。”
菩提达摩望着空荡荡的教学大楼，又掰着指头算了一下，上千年才毕业了二十八个学生，平均差不多要三十六年才能毕业一个。这个学习时间太长了。于是接着又问道：“中华大地有优秀人才能考进我开的佛学院吗？他们能学有所成最终毕业拿到毕业证书吗？以后会有什么磨难吗？”般若多罗尊者回答说：“你所要教化的地方，能最终毕业获得菩提学位之人，不可胜数。我灭后六十余年，中华有难：‘水中文布，自善降之’你到了中华的南方千万不要停驻下来，那里的人惟好有为功业，不见佛理。你纵然到了哪里，亦不可久留。那里的人都是喜好各种速成班的，都梦想着花个两三个月到你这儿来镀下金，然后取得毕业证书。你开设的全日制四年本科课程，他们根本就上不完。更别提你刚才算的三十六年了。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”
不论是佛家还是道家，古代那些得道的高手除了学习基本的佛学、道学之外，什么占卜学、星象学、心理学、预测学等等都是必修课。所以，他们都有留下谶言的传统，而且，他们的谶言，比我们现在的天气预报准确多了。这不，般若多罗尊者就给菩提达摩留下了谶言。最终这些谶言都在菩提达摩身上验证了。
菩提达摩又接着问道：“以后还有没有什么情况呢？”菩提达摩望着周围稀稀拉拉的几个同学，心里实在没底。
般若多罗尊者回答说：“从现在算起，一百五十年后而有小难。你听我的谶言：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”
前面说过，菩提达摩是个敏而好学的人，也是个爱打破砂锅问到底的人，什么事情不整个清清楚楚明明白白是绝不放手的。自己要白手起家开办个佛学院，情况要了解清楚点好啊。所以，菩提达摩又接着问道：“此后如何？”般若多罗尊者也是个极有耐心的老师，并不因为徒弟问个没完没了而有所不快，相反，他是担心自己不能更好的为弟子指引前方的道路，担心佛法会在以后的岁月中有所衰败甚至灭亡。这个担心不是空穴来风，现在的佛学院已经只有几个学生了，而且举步维艰，任你广告打得天响，可就是没几个人来报名。因为千年以后，在整个印度大陆，灵山大雷音寺佛学院的金字招牌虽然还高挂在那里，可是佛学院已经没有一个学生了。你说佛学院垮了吧，可那块佛学院的金字招牌还在大雷音寺的风中飘荡。你说没垮吧，可几百年来没毕业一个学生。那些想拿毕业证书的人，全部都跑到中华大地上那些佛学院以前开办的分院来镀金了。这真是天大的讽刺啊。所以，般若多罗尊者严肃地回答说：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。你认真再听我给你的谶言：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”
般若多罗尊者掐指一算，还得给他交代下：“小达摩，你要记住，你到中华去开办佛学院，一定要有品牌意识，一定要使自己的佛学院从教学理念、教学方针、教学大纲和教学课程，都要和别的佛学院有实质性的区别，这样才能创造出自己独特的品牌出来。自己当院长才是王道啊。”好了，该说的人话和谶言都应该告诉徒弟了。
菩提达摩认真地听着师父的交代，把这些话语牢牢地记在心中。师父的谶言，绝对是有他的道理的。而且，不听老人言，肯定吃亏在眼前的。
般若多罗尊者灭度后，菩提达摩积极地在国内弘传佛法，不惜巨资到处打广告，提供优厚待遇到处招生，可是国家经济年年不景气，财政部税务局那些官员的各种报表和数据真的就是一张纸，在下滑的经济面前，一捅就破。而且到处都在发生外交纠纷：你说我收保护费过界了，他说你们的小姐不该过来窜场子扰乱市场秩序。有时几个地头蛇之间还互相趁黑扔砖头。所以，每块地皮上各类优秀的人才都在施展各自的神通四处托关系八方找路子，办理什么红卡蓝卡黄卡白卡黑卡绿卡皮卡开溜，不管什么卡，只要在海关不被卡住，就是好卡。
菩提达摩想着自己辛苦六十七年，佛学院没办起来，学生也没招到几个。看来，这块地可能风水有些问题，还是早点去中华开办自己的佛学院试试。于是菩提达摩留下自己的学生不若蜜多罗在印度继续招生传法，自己决定亲自到中华去开办佛学院。
于是，菩提达摩拜别师父的灵塔，辞别同学和亲朋好友，坐上国王专门为他准备的大船，带着雄心万丈沿海去往中华。
这一出海，在海上一待就是三年，期间风波险恶，这里就一笔带过。最终菩提达摩于梁普通七年（公元526年）九月二十一日（古时候人写几月几日，那可是用的农历，不是现在大家熟悉的某月某日哟），到了中国的南海，在广州口岸登陆。菩提达摩这个在国人眼里的卷发胡僧一上岸，自然就引起了包括海防官兵和所有人的高度关注。
那个时候，中华大地上的几个地头蛇间，为了争夺地盘，随时都在骂娘扔砖头，随时都在舞枪弄棒的。所以外国鬼子的船只进入中华的口岸，那肯定是要严格检查仔细盘问的。这些洋鬼子，谁晓得他们安的什么心呢？
“下一个。”口岸的检查官喊道。一大船的人，终于轮到菩提达摩了。
菩提达摩走了过去。
“姓名？”检查官在详细的对每个新来的外国人备注着履历。
“菩提达摩。”
“性别？”
“男。”
“民族？”
“刹帝利族。”这三个问题都简单清楚。
“年龄？”
“149。”
“多少？”检查官伸过头仔细看着菩提达摩那张老脸。
“一百四十九岁。”菩提达摩非常清楚的回答。
“149。”检查官嘀咕着道。然后又抬头望了菩提达摩一眼，在半信半疑中还是登记下去了。
“学历？”检查官继续问道。
“不知道。”这个问题菩提达摩也犹豫了一下，没能回答。
“不知道？”检查官有点火了：“你读过书还是没读过书？没读过书那就是文盲。只要读过书，就有学历，哪怕你是幼儿园小班，哪怕你是肄业文凭，我也给你写上。”
菩提达摩认真的思考了下，回答道：“我是读过书，但确实不知道自己该是什么学历。”
这个老家伙是不是真的老糊涂了，检查官有点不耐烦了，后面还有一帮人在等着登记呢：“那你告诉我情况，我来给你看看该是什么学历。”
菩提达摩非常认真地对检查官道：“请问比博士高的学历叫什么？我实在不知道自己的学历该怎么称呼。”
什么？这个世界竟然还有比博士更高的学历？检查官终于忍不住了，这个老家伙看来真的是犯病了。“你说你有比博士更高的学历，有什么证据没啊，是不是拿出来让我们大家开开眼啊。”检查官决定逗他一逗。
菩提达摩马上非常庄重地从贴身的口袋里掏出一个用黄色的丝绸包裹着的扁扁的包袱出来，然后非常严肃地层层打开，最后取出一张厚重的纸来，递给面前的检查官。
检查官接过后翻开一看，不禁立马站了起来。这可是正宗的释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。而且编号为28号，看来这东西存世量那是非常稀少啊。
那个时候，可是个佛教疯狂的年代，因为一把手梁武帝是释迦摩尼的铁杆粉丝，所以，国内的人，就算是不认识自己的亲爹亲妈，也必须认识释迦摩尼。因为全国上下到处都是释迦摩尼的画像，到处都是释迦摩尼的经文，你想不认识他也不行啊。而且，大家还得在一把手的带领下，天天学习念诵他的各种语录，起床时要念，睡觉时要念。结婚时要念，下葬时同样要念。吃饭前要念，杀猪宰鸡时更要念。谁要是敢表示不满或者打胡乱说，轻者下监狱，重者那可真的就要下地狱了。
所以，检查官立马站了起来，毕恭毕敬地把毕业证递给菩提达摩，语气也立马客气了起来：“达摩老师，你的学历确实不知道该填什么，那些什么硕士博士，只配给你当学生啊。”
“还有什么表格要填的吗？”菩提达摩赶紧把毕业证书揣进怀里问道。这玩意儿可千万不能弄丢了，自己还要靠它混饭吃呢。
“没有啦，没有啦。”检查官满脸殷勤的道：“像你这种海外的顶尖人才，我们平时想请都还请不来呢，后面那些手续，我们一站式替你办好，你老现在就先在宾馆住着，我这就给领导汇报去。”
菩提达摩望了望身后还在排着的长长的过关队伍，挺直了腰杆，拄着拄杖，在一帮兵丁的护卫下，往宾馆走去了。看来，这张毕业证书，真的就是块金字招牌啊。走着走着，菩提达摩不禁又摸了摸怀中的那个包袱。
这天，广州地区的一把手广州刺史萧昂正在家里翻阅着佛经，其实萧昂自己心里最清楚，他原本对佛教的那些东西不感兴趣的，自己贵为一方诸侯，平时吃喝玩乐都嫌时间不够，那里还有什么功夫去钻研什么佛经哦。但是，国家的一把手梁武帝那是释迦摩尼的铁杆粉丝，除了自己天天学佛外，还下令全国的人民必须跟他学习，向他靠拢。没办法，谁叫他是皇帝呢。在任何时候，一把手喜欢什么号召什么，你要是不能紧跟在一把手步伐的后面，那你在官场上还能混得下去吗？所以，萧昂也高举旗帜，高喊口号。对于佛法，宣传宣传再宣传，学习学习再学习。
不过，你别说，多看了几本佛经，还是觉得神清气爽的，吃饭也比以前香了，睡觉也比以前甜了，烦心事也感觉没以前那么多了，身边的几个妻妾，也是越看越顺眼了。萧昂深深地感到：跟着领导操，好处立马到。
萧昂正翻阅着佛经，沉浸在佛法的高深玄妙之中，忽然，门子在屋外轻声报道：“大人，海防检查官求见。”
“叫进来。”萧昂起身道。
海防检查官行礼后道：“大人，边防口岸刚才来了一个海外佛学顶尖人才，现在我们正安排他在宾馆歇息着呢。”
“什么顶尖人才？”萧昂连忙问道。他对这些人物历来都是非常感兴趣的。
海防检查官赶紧回答：“此人从印度不远万里而来，粗眉突眼，吡嘴虬须，一副老者姿态，自己说有一百五十岁了，不过满身慈祥之气，一看就是个得道的高僧。”
萧昂道：“现在我国海外来的和尚多着呢。不过一百五十岁的和尚，还是罕见的。”萧昂望着检查官道：“就这些？”
检查官赶紧道：“岁数大还不是最厉害的，最厉害的是他的那张毕业证书，那可是世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲自签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。”
听完检察官的汇报，来的竟然是印度佛法嫡传的禅宗第二十八祖菩提达摩。萧昂一边更衣一边赶紧道：“赶快带我去看看。”
见到菩提达摩，见到菩提达摩那张金光灿灿的毕业证书后，萧昂赶紧按照当地最高规格接待标准来接待菩提达摩。自己是地方最高长官，不便到处行走去找高僧参禅悟道，这下有货真价实的正宗祖师亲自送上门来，岂不是天随人愿。而且，更让萧昂暗地里高兴的是：这种真资格的海外顶尖人才在自己这儿，那可是个天大的给当今皇上拉关系套近乎的绝佳机会，当今皇上喜好佛法的疯狂劲，那可是世人皆知的啊。如果自己有机会向当今皇上成功推荐海外佛学的最顶尖人才，那自己不就在朝廷露了一个天大的脸吗。而且，据朝中传来的小道消息，皇帝正准备对中央各部的领导班子进行大规模的调整，看来佛祖有眼，让自己赶在了这个节骨眼上。不过这个心里的小秘密，那是绝对不能在菩提达摩祖师面前表露出来的。
所以，萧昂一边热情款待好菩提达摩，找各种机会向他讨教禅法。一边派出特使，用八百里加急特快专递向梁武帝汇报。
不过有个问题，红尘洗梦至今没有弄明白，那就是菩提达摩在和萧昂他们交流，以及后来和梁武帝他们交流时，是有翻译还是没有翻译？还是菩提达摩早在印度时就学会汉语了？对于这个问题，红尘洗梦翻遍众多的书籍，也许也是自己孤陋寡闻吧，别说明确的答案，就连模糊的线索都没有。菩提达摩别的问题，比如出生日期啊，死亡日期啊，多久来华的啊，是否确有其人啊，是不是中国禅宗的创始人啊，留下的那些著作的真伪啊，等等等等，大家都争得面红耳赤，莫衷一是。唯独这个问题，所有的人似乎都在暗地里达成了某种默契，那就是谁都整死不提这个问题。所以，对于菩提达摩的语言交流问题，我们毫无线索可言。
不过，先前我们提到，菩提达摩从小聪明伶俐且博览群书，而且不管学习什么都能通晓其中的真意。再加上师父提前六十七年就预先告知他要去中华弘扬佛法，所以菩提达摩应该早就在进行学习汉语、中华文化、中华风俗等各方面的准备了。而且中国和印度之间的交流，尤其是佛教的传播，更使得双方的语言能有机会互相交流了解。经过几十年的学习，想必菩提达摩在离开印度时，就应该学会汉语了吧。而且，在航海而来的三年中，菩提达摩肯定会在路上更勤奋的学习汉语，以期能与汉人自由地交流。红尘洗梦本人是倾向于上述认识的。
一、达摩议论
我佛如来拈花，摩诃迦叶微笑后，禅宗的传承就开始了，从灵山大雷音寺佛学院第一任院长摩诃迦叶，一直传到了第二十八任院长——菩提达摩。
前面红尘洗梦已经讲过了，大雷音寺佛学院从第一任院长到第二十八任院长之间的传承，有很多历史资料的短缺和虚构，所以，红尘洗梦只有从有真实记载的、有确切史料支撑的人物开始讲述。而且，中国禅宗，在禅门内部历来是公认菩提达摩为第一祖的。
现在的很多专家和学者，在论述中国禅宗史的时候，往往不会从菩提达摩开始论述。他们许多都会用相当大的篇幅，讲述中国禅宗之前的佛教史和佛教思想。并且很多人都是把东汉桓帝时（147——167）安世高译出小乘禅经，当做中国禅宗的起源。还有的以道信和弘忍创立的“东山法门”为标志，当做中国禅宗的肇始。也有很多人把六祖慧能当做中国禅宗真正的创始人。他们这些提法的依据，主要是从当时的政治、经济、僧团组织、佛教思想、佛教教义来进行分析研究。然后得出各自的结论。当然，也有少数专家学者把菩提达摩当做中国禅宗创始人。
红尘洗梦认为。中国禅宗，确定是要从菩提达摩开始算起的的。
首先，菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能，这个中国禅宗内部的传承表，是经过多次论证过的，是禅门千百年来公认的。不管是现在还是以后，即使有专家再发现一点这样资料那样证据来反驳这个传承表，红尘洗梦坚信这个传承表是不会随着这些资料和证据发生任何改变的。
其次，那些专家学者从这样角度那样视角，这样理由那样原因来论证中国禅宗确切的创始者。但是，就红尘洗梦翻阅的大量资料来看，几乎看不到那个专家学者从“禅”本身来进行研究和论证的。其实，你只要翻看大量的资料，阅读大量的典籍，稍作对比，你就会发现，菩提达摩的禅法是整个佛教思想上、教义上的一个非常非常重要的节点。六祖慧能的禅法，那是整个佛教思想（教义），包括禅宗思想上的一个本质上的巨大的飞跃。你只要把菩提达摩的传法内容和菩提达摩之前的以及和他同期的法师们的传法内容稍作对比，就会明显发觉禅门内一直在论述的“宗”与“教”之间的显著不同之处。包括安世高所译之小乘禅经，和菩提达摩所传之禅道，实在不是同一类作品，和后世所传之禅典，更是根本不同。菩提达摩传授的禅法，不论是内容还是方法，都与菩提达摩之前的法师以及同时期的法师们所传的内容和方法，有着根本性的“宗”与“教”之分，哪怕“宗”与“教”之间有时间和内容上千丝万缕的联系。红尘洗梦窃以为，这点，才是中国禅宗可以正式确认的标志。试想一下，如果菩提达摩不远万里而来传授的禅法，和以前就在中国大地上传授的，以及和同时期传授佛法的法师们的教义、方法大同小异。请问，还有中国禅宗吗？请问菩提达摩还会去少林寺面壁九年吗？请问菩提达摩还会受到同时期传法的法师们的残酷攻击和迫害吗？须知，同时期在洛阳一带传法译经的外国僧人达三千人之多，就是因为菩提达摩传授的是真正的禅宗，所以才会造成上述情况的发生。
好了，既然这样，那我们就从东土禅宗第一祖——菩提达摩开始讲述起吧。
二、达摩西来
菩提达摩，也有很多典籍写作菩提达磨，其实不论是写作达摩还是达磨，都是正确的。不像慧能和惠能，你还可以找点理由出来争论一下。
菩提达摩不知生于何时，大约生于公元400年左右吧。造成不知确切时间的原因，在于他在中国广州上岸时登记的履历表因为中国战乱频繁，早就不知遗失到哪儿去了。所以现在我们没办法给祖师爷过生日PARTY。
西域南天竺国人，也就是现在的印度南方人。我们现在虽然不知道菩提达摩的生日，但菩提达摩可是含着金汤匙出生的，绝对属于典型的官二代加富二代。当时的印度和同时期的中国一样，几个大号地头蛇仗着膀大腰圆，各自管着一块地皮收着乱七八糟的保护费。还没有形成一个大统一的国家。菩提达摩就是印度当时其中一个国家南天竺国大婆罗门国王的第三个儿子。前面已经说过，鉴于从释迦牟尼到菩提达摩之间的传承，有许多虚实不定之处，所以，他们之间的传法过程，这里省略一万字。又鉴于菩提达摩在印度的成长、学习、弘法过程，史料不够详细且有很多虚构成分，所以，这里同样省略一万字，我们直接从他与中国弘法相关的话题说起。
菩提达摩本来叫菩提多罗，小时候非常聪明伶俐，博览群书，不管学习什么都能通晓其中的真意，有点类似于神童级别。后来听闻大乘佛法后，一下觉得这个好玩，有点高深玄妙的感觉，和小伙伴们吹起牛来，他们常常瞪大眼睛找不着北。于是就下定决心要终身学习大乘佛法和弘扬大乘教法。
没过多久，灵山大雷音寺佛学院的第二十七号毕业生般若多罗尊者来到南天竺国，准备开办一家佛学院，传授他的禅宗课程。所以就先去拜见国王，希望国王能在批文上签个字，不然的话，佛学院没法开张招生啊。那晓得国王此时也正在重金招聘国内外高级人才来本国效力，对于拥有灵山大雷音寺佛学院毕业证书的般若多罗这种海外顶尖人才自己送上门来，南天竺国国王就差牙齿没笑出来了。看来古代的人早就知晓，人才的竞争，才是最大的竞争啊。于是双方一拍即合，国王签字盖章，提供教学用地和教学设施以及教学经费，般若多罗尊者负责招生工作和教学工作。
这下菩提多罗高兴得不得了，海外的高级佛学人才在自己的地盘上开办佛学院，自己正好近水楼台先得月啊。于是立马跑到般若多罗尊者那里要求报名入学。般若多罗尊者二话没说，既没笔试也没面试，就给他登记入册，成为了佛学院的第一个学生。没办法啊，佛学院的教学许可证是他老爸批的，教学用地和教育经费也是他老爸拨的，而且菩提多罗的户口就在这里，再加上菩提多罗有很好的佛学基本功，小时候什么奥数还是熬熟，托你福或者托他福之类的考核中，全是优秀。这种既有深厚背景，又有首都这种一线城市户籍，而且勤奋好学的人，自己不招，恐怕也要被别的学校抢走。
因为菩提多罗强大的背景资源，再加上菩提多罗的死缠烂打，般若多罗尊者最终不得不把自己的看家本领全部教给了菩提多罗。
般若多罗尊者在把盖有灵山大雷音寺佛学院大印和世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签名的毕业证书给菩提多罗时，对菩提多罗说：“汝于诸法，已得通量，夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。”从此以后，菩提多罗就变成了在中国土地上大名鼎鼎的菩提达摩祖师了。
菩提达摩接过金灿灿的毕业证书，翻来覆去的看着，证书倒是金光灿烂的，可是以后出去混饭吃管用不？般若多罗尊者似乎看出了菩提达摩的担心，马上安慰道：“小达摩啊，你可不要小看这张纸啊，这个毕业证书是我佛如来在灵山大雷音寺佛学院亲自签发的，你要知道，从我佛如来签发这种毕业证书，上千年来，到我这里也才只有二十七张，你的是第二十八号。含金量那是非常的高啊，比什么牛筋贱桥野露摸耳笨的毕业证牛掰多了。”
说到这里，般若多罗尊者拿起水杯喝了口水润了润喉咙，一提到这张毕业证，般若多罗尊者就说不出的激动：“我再提前给你透出点风声，你听在心里就行，千万不要讲出去。两百年后，中华大唐的一个叫做玄奘的和尚，自己一个人经过千辛万苦，跑到灵山大雷音寺佛学院，前后待了十六年之久，学习了非常多的课程，成绩也非常好，可是灵山大雷音寺佛学院依旧没给他颁发毕业证书，所以，玄奘离开后，也只是个灵山大雷音寺佛学院的旁听生。但纵然是个旁听生，他回国后依然受到了 的最高礼遇，成为了当时大唐的风云人物。大唐当年评选的年度十大新闻，玄奘取经以绝对票数排名第一。大唐当年评选出的十大风云人物，玄奘同样以最高票数当选第一名。而且其粉丝达百万之多，风头一时无两啊。小达摩啊，你想想，玄奘只是个旁听生都这么牛掰，何况现在你手中这张正宗的毕业证书呢。”
师父般若多罗尊者一番话说得菩提达摩心花怒放，看来这张纸管用啊，菩提达摩赶紧把毕业证书放进贴身口袋装好，这张金字招牌可不能搞丢了。
在当时，整个印度大陆都有点乱七八糟的，佛法也大不如以前那样受到群众的欢迎。般若多罗尊者费尽心思开的佛学院，占地面积非常大，而且就在都城核心区域内，交通非常方便。教学设备也很先进。国家批下来的教育经费也很充足。食堂伙食也好，根本就没有什么过期食品垃圾食品之类的。而且学校的课程那是丰富多彩，除了佛学，天文、地理、占卜、星象、音乐、歌舞、武术、射箭、骑马、农艺等等，都可学习的。可是，就是这样，招生广告都打出去很久了，也没看见几个人来报名。菩提达摩每次看着诺大的教学楼里那几个稀稀拉拉的同学，就非常担心佛学院还能不能开办下去。要不要把佛学院开办到别的地方去试试？于是他就问老师般若多罗尊者：“师父，我现在已经把第二十八号毕业证书领到手了，你看我是不是到别的地方去开个佛学院，扩大下我们佛学院的影响？希望师父能给我点提示。”般若多罗尊者回答说：“你虽然已经拿到了第二十八号毕业证书，但是暂时还不宜出远门，先在这个佛学院待着，等我灭后六十七载，当前往中华开办佛学院，设大法药，直接上根。千万不要急于求成，避免欲速则不达之患。”
菩提达摩望着空荡荡的教学大楼，又掰着指头算了一下，上千年才毕业了二十八个学生，平均差不多要三十六年才能毕业一个。这个学习时间太长了。于是接着又问道：“中华大地有优秀人才能考进我开的佛学院吗？他们能学有所成最终毕业拿到毕业证书吗？以后会有什么磨难吗？”般若多罗尊者回答说：“你所要教化的地方，能最终毕业获得菩提学位之人，不可胜数。我灭后六十余年，中华有难：‘水中文布，自善降之’你到了中华的南方千万不要停驻下来，那里的人惟好有为功业，不见佛理。你纵然到了哪里，亦不可久留。那里的人都是喜好各种速成班的，都梦想着花个两三个月到你这儿来镀下金，然后取得毕业证书。你开设的全日制四年本科课程，他们根本就上不完。更别提你刚才算的三十六年了。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”
不论是佛家还是道家，古代那些得道的高手除了学习基本的佛学、道学之外，什么占卜学、星象学、心理学、预测学等等都是必修课。所以，他们都有留下谶言的传统，而且，他们的谶言，比我们现在的天气预报准确多了。这不，般若多罗尊者就给菩提达摩留下了谶言。最终这些谶言都在菩提达摩身上验证了。
菩提达摩又接着问道：“以后还有没有什么情况呢？”菩提达摩望着周围稀稀拉拉的几个同学，心里实在没底。
般若多罗尊者回答说：“从现在算起，一百五十年后而有小难。你听我的谶言：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”
前面说过，菩提达摩是个敏而好学的人，也是个爱打破砂锅问到底的人，什么事情不整个清清楚楚明明白白是绝不放手的。自己要白手起家开办个佛学院，情况要了解清楚点好啊。所以，菩提达摩又接着问道：“此后如何？”般若多罗尊者也是个极有耐心的老师，并不因为徒弟问个没完没了而有所不快，相反，他是担心自己不能更好的为弟子指引前方的道路，担心佛法会在以后的岁月中有所衰败甚至灭亡。这个担心不是空穴来风，现在的佛学院已经只有几个学生了，而且举步维艰，任你广告打得天响，可就是没几个人来报名。因为千年以后，在整个印度大陆，灵山大雷音寺佛学院的金字招牌虽然还高挂在那里，可是佛学院已经没有一个学生了。你说佛学院垮了吧，可那块佛学院的金字招牌还在大雷音寺的风中飘荡。你说没垮吧，可几百年来没毕业一个学生。那些想拿毕业证书的人，全部都跑到中华大地上那些佛学院以前开办的分院来镀金了。这真是天大的讽刺啊。所以，般若多罗尊者严肃地回答说：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。你认真再听我给你的谶言：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”
般若多罗尊者掐指一算，还得给他交代下：“小达摩，你要记住，你到中华去开办佛学院，一定要有品牌意识，一定要使自己的佛学院从教学理念、教学方针、教学大纲和教学课程，都要和别的佛学院有实质性的区别，这样才能创造出自己独特的品牌出来。自己当院长才是王道啊。”好了，该说的人话和谶言都应该告诉徒弟了。
菩提达摩认真地听着师父的交代，把这些话语牢牢地记在心中。师父的谶言，绝对是有他的道理的。而且，不听老人言，肯定吃亏在眼前的。
般若多罗尊者灭度后，菩提达摩积极地在国内弘传佛法，不惜巨资到处打广告，提供优厚待遇到处招生，可是国家经济年年不景气，财政部税务局那些官员的各种报表和数据真的就是一张纸，在下滑的经济面前，一捅就破。而且到处都在发生外交纠纷：你说我收保护费过界了，他说你们的小姐不该过来窜场子扰乱市场秩序。有时几个地头蛇之间还互相趁黑扔砖头。所以，每块地皮上各类优秀的人才都在施展各自的神通四处托关系八方找路子，办理什么红卡蓝卡黄卡白卡黑卡绿卡皮卡开溜，不管什么卡，只要在海关不被卡住，就是好卡。
菩提达摩想着自己辛苦六十七年，佛学院没办起来，学生也没招到几个。看来，这块地可能风水有些问题，还是早点去中华开办自己的佛学院试试。于是菩提达摩留下自己的学生不若蜜多罗在印度继续招生传法，自己决定亲自到中华去开办佛学院。
于是，菩提达摩拜别师父的灵塔，辞别同学和亲朋好友，坐上国王专门为他准备的大船，带着雄心万丈沿海去往中华。
这一出海，在海上一待就是三年，期间风波险恶，这里就一笔带过。最终菩提达摩于梁普通七年（公元526年）九月二十一日（古时候人写几月几日，那可是用的农历，不是现在大家熟悉的某月某日哟），到了中国的南海，在广州口岸登陆。菩提达摩这个在国人眼里的卷发胡僧一上岸，自然就引起了包括海防官兵和所有人的高度关注。
那个时候，中华大地上的几个地头蛇间，为了争夺地盘，随时都在骂娘扔砖头，随时都在舞枪弄棒的。所以外国鬼子的船只进入中华的口岸，那肯定是要严格检查仔细盘问的。这些洋鬼子，谁晓得他们安的什么心呢？
“下一个。”口岸的检查官喊道。一大船的人，终于轮到菩提达摩了。
菩提达摩走了过去。
“姓名？”检查官在详细的对每个新来的外国人备注着履历。
“菩提达摩。”
“性别？”
“男。”
“民族？”
“刹帝利族。”这三个问题都简单清楚。
“年龄？”
“149。”
“多少？”检查官伸过头仔细看着菩提达摩那张老脸。
“一百四十九岁。”菩提达摩非常清楚的回答。
“149。”检查官嘀咕着道。然后又抬头望了菩提达摩一眼，在半信半疑中还是登记下去了。
“学历？”检查官继续问道。
“不知道。”这个问题菩提达摩也犹豫了一下，没能回答。
“不知道？”检查官有点火了：“你读过书还是没读过书？没读过书那就是文盲。只要读过书，就有学历，哪怕你是幼儿园小班，哪怕你是肄业文凭，我也给你写上。”
菩提达摩认真的思考了下，回答道：“我是读过书，但确实不知道自己该是什么学历。”
这个老家伙是不是真的老糊涂了，检查官有点不耐烦了，后面还有一帮人在等着登记呢：“那你告诉我情况，我来给你看看该是什么学历。”
菩提达摩非常认真地对检查官道：“请问比博士高的学历叫什么？我实在不知道自己的学历该怎么称呼。”
什么？这个世界竟然还有比博士更高的学历？检查官终于忍不住了，这个老家伙看来真的是犯病了。“你说你有比博士更高的学历，有什么证据没啊，是不是拿出来让我们大家开开眼啊。”检查官决定逗他一逗。
菩提达摩马上非常庄重地从贴身的口袋里掏出一个用黄色的丝绸包裹着的扁扁的包袱出来，然后非常严肃地层层打开，最后取出一张厚重的纸来，递给面前的检查官。
检查官接过后翻开一看，不禁立马站了起来。这可是正宗的释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。而且编号为28号，看来这东西存世量那是非常稀少啊。
那个时候，可是个佛教疯狂的年代，因为一把手梁武帝是释迦摩尼的铁杆粉丝，所以，国内的人，就算是不认识自己的亲爹亲妈，也必须认识释迦摩尼。因为全国上下到处都是释迦摩尼的画像，到处都是释迦摩尼的经文，你想不认识他也不行啊。而且，大家还得在一把手的带领下，天天学习念诵他的各种语录，起床时要念，睡觉时要念。结婚时要念，下葬时同样要念。吃饭前要念，杀猪宰鸡时更要念。谁要是敢表示不满或者打胡乱说，轻者下监狱，重者那可真的就要下地狱了。
所以，检查官立马站了起来，毕恭毕敬地把毕业证递给菩提达摩，语气也立马客气了起来：“达摩老师，你的学历确实不知道该填什么，那些什么硕士博士，只配给你当学生啊。”
“还有什么表格要填的吗？”菩提达摩赶紧把毕业证书揣进怀里问道。这玩意儿可千万不能弄丢了，自己还要靠它混饭吃呢。
“没有啦，没有啦。”检查官满脸殷勤的道：“像你这种海外的顶尖人才，我们平时想请都还请不来呢，后面那些手续，我们一站式替你办好，你老现在就先在宾馆住着，我这就给领导汇报去。”
菩提达摩望了望身后还在排着的长长的过关队伍，挺直了腰杆，拄着拄杖，在一帮兵丁的护卫下，往宾馆走去了。看来，这张毕业证书，真的就是块金字招牌啊。走着走着，菩提达摩不禁又摸了摸怀中的那个包袱。
这天，广州地区的一把手广州刺史萧昂正在家里翻阅着佛经，其实萧昂自己心里最清楚，他原本对佛教的那些东西不感兴趣的，自己贵为一方诸侯，平时吃喝玩乐都嫌时间不够，那里还有什么功夫去钻研什么佛经哦。但是，国家的一把手梁武帝那是释迦摩尼的铁杆粉丝，除了自己天天学佛外，还下令全国的人民必须跟他学习，向他靠拢。没办法，谁叫他是皇帝呢。在任何时候，一把手喜欢什么号召什么，你要是不能紧跟在一把手步伐的后面，那你在官场上还能混得下去吗？所以，萧昂也高举旗帜，高喊口号。对于佛法，宣传宣传再宣传，学习学习再学习。
不过，你别说，多看了几本佛经，还是觉得神清气爽的，吃饭也比以前香了，睡觉也比以前甜了，烦心事也感觉没以前那么多了，身边的几个妻妾，也是越看越顺眼了。萧昂深深地感到：跟着领导操，好处立马到。
萧昂正翻阅着佛经，沉浸在佛法的高深玄妙之中，忽然，门子在屋外轻声报道：“大人，海防检查官求见。”
“叫进来。”萧昂起身道。
海防检查官行礼后道：“大人，边防口岸刚才来了一个海外佛学顶尖人才，现在我们正安排他在宾馆歇息着呢。”
“什么顶尖人才？”萧昂连忙问道。他对这些人物历来都是非常感兴趣的。
海防检查官赶紧回答：“此人从印度不远万里而来，粗眉突眼，吡嘴虬须，一副老者姿态，自己说有一百五十岁了，不过满身慈祥之气，一看就是个得道的高僧。”
萧昂道：“现在我国海外来的和尚多着呢。不过一百五十岁的和尚，还是罕见的。”萧昂望着检查官道：“就这些？”
检查官赶紧道：“岁数大还不是最厉害的，最厉害的是他的那张毕业证书，那可是世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲自签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。”
听完检察官的汇报，来的竟然是印度佛法嫡传的禅宗第二十八祖菩提达摩。萧昂一边更衣一边赶紧道：“赶快带我去看看。”
见到菩提达摩，见到菩提达摩那张金光灿灿的毕业证书后，萧昂赶紧按照当地最高规格接待标准来接待菩提达摩。自己是地方最高长官，不便到处行走去找高僧参禅悟道，这下有货真价实的正宗祖师亲自送上门来，岂不是天随人愿。而且，更让萧昂暗地里高兴的是：这种真资格的海外顶尖人才在自己这儿，那可是个天大的给当今皇上拉关系套近乎的绝佳机会，当今皇上喜好佛法的疯狂劲，那可是世人皆知的啊。如果自己有机会向当今皇上成功推荐海外佛学的最顶尖人才，那自己不就在朝廷露了一个天大的脸吗。而且，据朝中传来的小道消息，皇帝正准备对中央各部的领导班子进行大规模的调整，看来佛祖有眼，让自己赶在了这个节骨眼上。不过这个心里的小秘密，那是绝对不能在菩提达摩祖师面前表露出来的。
所以，萧昂一边热情款待好菩提达摩，找各种机会向他讨教禅法。一边派出特使，用八百里加急特快专递向梁武帝汇报。
不过有个问题，红尘洗梦至今没有弄明白，那就是菩提达摩在和萧昂他们交流，以及后来和梁武帝他们交流时，是有翻译还是没有翻译？还是菩提达摩早在印度时就学会汉语了？对于这个问题，红尘洗梦翻遍众多的书籍，也许也是自己孤陋寡闻吧，别说明确的答案，就连模糊的线索都没有。菩提达摩别的问题，比如出生日期啊，死亡日期啊，多久来华的啊，是否确有其人啊，是不是中国禅宗的创始人啊，留下的那些著作的真伪啊，等等等等，大家都争得面红耳赤，莫衷一是。唯独这个问题，所有的人似乎都在暗地里达成了某种默契，那就是谁都整死不提这个问题。所以，对于菩提达摩的语言交流问题，我们毫无线索可言。
不过，先前我们提到，菩提达摩从小聪明伶俐且博览群书，而且不管学习什么都能通晓其中的真意。再加上师父提前六十七年就预先告知他要去中华弘扬佛法，所以菩提达摩应该早就在进行学习汉语、中华文化、中华风俗等各方面的准备了。而且中国和印度之间的交流，尤其是佛教的传播，更使得双方的语言能有机会互相交流了解。经过几十年的学习，想必菩提达摩在离开印度时，就应该学会汉语了吧。而且，在航海而来的三年中，菩提达摩肯定会在路上更勤奋的学习汉语，以期能与汉人自由地交流。红尘洗梦本人是倾向于上述认识的。
梁武帝，本名萧衍（464年——549年）。他可是个历史上少有的文治武功兼备的帝王。不但可以自己带兵打仗并取得非凡的成绩，而且博通文史，才思敏捷。作赋写诗，那也不在话下，并且不乏佳作。但是，梁武帝能名垂千古，却并非他的文治武功，而是因为佛教。我们可以毫不夸张的说，梁武帝是中国五千年历史上，最为痴迷佛教的帝王。
梁武帝不仅自己信佛吃斋，还接受菩萨戒，以后便不近女色。由于他的倡导，全国上下都以信佛吃斋受戒为荣。梁武帝还大兴佛寺，使本国佛教最兴盛时，佛寺最多达到了两千八百四十六所，每座佛寺都富丽堂皇且资产丰厚。后来唐朝的杜牧写道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。就是当时梁朝的真实写照。另外还广度僧尼超过十万之众。梁武帝不仅每天早晚两次烧香拜佛，并且于公元527年，亲自到同泰寺，做了三天的住持和尚，而且以后还四次出家为僧，每次都是大家出钱把他从寺庙赎回去。还下令将国号改为大通。
这样一个佛法帝王，收到萧昂八百里加急特快专递，得知从佛教的发源地印度来了禅宗的二十八祖，而且拥有世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院毕业证书，货真价实，童叟无欺。那自然是喜出望外，立即派出特使，专程前往广州，迎接菩提达摩到南京来见自己。
那个时候的交通非常不发达，跟现在出门以小时为单位不同，那个时候出趟远门，那是要以月乃至年为单位的。所以，菩提达摩在路上颠簸了差不多一年，直到第二年的十月一日，才在接待人员的陪同下，抵达当时梁朝的都城建康，也就是现在的南京。
梁武帝听说菩提达摩来了，赶紧叫手下去请志公禅师来。对于梁武帝这样一个释迦摩尼的铁杆粉丝来讲，身边肯定随时都供养得有国内的高僧的。
志公，就是梁武帝供养的高僧中的高僧。志公在当时可不是一般的人物啊，那简直就是天王巨星级别的存在。
志公，《高僧传》载其：迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐伦则遁仙高者，岂得以俗士常情，空相拘制。
而且志公大师曾经以不可思议的神通力，展现十八层地狱的种种苦相给梁武帝看。梁武帝自然是看得心惊肉跳，魂飞魄动。于是武帝问志公大师：“大师，怎样才能减轻地狱之苦？”志公大师回答说：“若闻钟声，斯苦暂息。”于是天下的寺庙，没有不安置大钟的。所以，我们现在进入任何一个寺庙，都能看到钟楼，那就是志公大师倡议的结果。
由此可见，志公佛法高深，行为怪异，不但修行功夫了得。并且对人说出的话常常如同谶言一般，日后往往都会应验。所以国内上至帝王将相，达官显贵；下至读书人士，普通草根。都以能认识和供养志公为荣。梁武帝自然早早就把志公请入京城来供养起了，并且还特意下命令，专门给志公大师颁发了一张皇宫出入特别通行证。以方便志公大师可以随意进出皇宫。这种待遇，古今中外都不是那个人能轻易享受得到的。
梁武帝叫志公来，随同自己一起接见菩提达摩，这就给后世的历代帝王开了一个先河，那就是再有所谓的高僧进宫时，不论是国内的名僧还是外国的和尚，皇帝常常会叫上国师或者自己熟悉的佛家高手，陪同自己一同去接见，一来给自己壮胆。二来自己更容易学习佛法。三，就是要请国师在一旁辨别真伪。须知，不论哪个年代，所谓的大师都是满天飞的啊。
而且，梁武帝在皇宫中侍养大师，以帝王之尊开了一个非常坏的头，并且其遗毒一直祸害流传到现在。君不见现在的一些高级公仆，不也常常在身边侍养这样神人那样大师吗。
菩提达摩终于来了，梁武帝叫志公大师暂时在屏风后面待着别动，自己满面笑容的先迎了出去。
一番不紧不慢不温不火不痛不痒的寒暄后，爱好佛法且虔心向佛的梁武帝终于首先切入了佛法的正题。这种问题，才能彻底了解一个人的底细。装，你是装不出来的。自己怎么说也算是半个僧人了，佛教的那套，想蒙自己，没那么便宜。而且，屏风后面还有真正的鉴别高手在呢。
梁武帝恭敬问道：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”说出此话后，梁武帝自然是满心自豪的。确实，梁武帝号称“皇帝菩萨”，以帝王之尊，成为释迦摩尼最铁杆的粉丝，对于佛教的发展，那可是有天大的贡献的。
但是，菩提达摩的回答让梁武帝几乎跌破眼镜：“并无功德。”
并无功德。这句话真是石破天惊，惊起滔天巨浪，打破无数人心目中的的佛法大梦。
并无功德这句话，不仅是古时的梁武帝听了后茫然不知所措，就是现在人听了，同样会茫然不知所措。不仅让古时的那些饱读经书的法师们目瞪口呆，就是现在那些饱读经书的法师们同样会目瞪口呆。因为这和佛教那些僧人宣传的根本就不一样，和自己平时理解的佛法也完全不同。不论是古代还是现代，你随便去问那个和尚：烧香拜佛，供养僧侣，造寺写经，有无功德？他们一定会告诉你，有，不但有，而且是天大的功德。
可是，菩提达摩明确无误的告诉你，并无功德。梁武帝自然搞不清楚，而且还有点不高兴了。我给你们世界佛教协会总会会长释迦摩尼办了那么多的事，竟然没有任何功德，没功德的话，谁还跟着你们会长混呢。这个老家伙葫芦里卖的到底是什么药呢？
于是梁武帝接着问道：“为何无功德？”
菩提达摩平静地回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝依旧还是搞不清楚，自己做了那么多人们认为有天大功德的事情，居然并无功德。梁武帝决心问个明白：“那么怎样才是真正的功德呢？”
菩提达摩依旧心平气和的回答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
看看从前到现在的寺庙，看看从古到今的信众，有几个去寺庙不是有所求而去的呢？求升官、求发财、求早生贵子、求身体健康、求打赢官司、求五谷丰登、求考试过关，乃至于求佛求法求道求禅，都是有所求。又有几个是抱着“净智妙圆、体自空寂”思想的呢。
梁武帝依旧摸不着头脑。既然摸不着，那我就不摸了。于是，他转变了一个问题，直奔佛法的核心而去：“如何是圣谛第一义？”
菩提达摩静静的道：“廓然无圣。”
梁武帝马上抓住话题道：“你说廓然无圣，那么现在面对着我的人是谁呢？”
梁武帝有点想以己之矛攻己之盾的意思。不过，这个话语离题太远，表明了梁武帝对于佛法，对于禅道，都是门外汉。
菩提达摩自然不会被一个门外汉的一句话难倒。“不识。”菩提达摩冷静的回答道。
不识，是不认自己？还是不识佛法？这又是一句无厘头的话，让人更找不着北。梁武帝听后，立马目瞪口呆的愣在那儿，茫然不知所措，更是连话都不知道该说啥了。
梁武帝不知所措，不过后来的保宁仁勇禅师却替他支了一招，那就是当菩提达摩说不识后，梁武帝立即吐舌示之。
菩提达摩一见，知道梁武帝只是在乎有为功德，只是想进速成班镀金的人物。对于释迦摩尼亲自撰写的教学大纲和教学内容，根本就不曾认真研读过。看来，自己开办佛学院的机缘不在这里。于是，菩提达摩毫不犹豫也毫不客气的起身告辞而去，哪怕自己对面坐着的是国家的最高统治者。
望着菩提达摩远去的背影，梁武帝依旧半天没回过神来。怎么他们灵山大雷音寺佛学院教授的课程，和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？教学大纲和教学内容都是会长释迦摩尼亲自审核撰写的啊。这个老和尚说的话，怎么自己听不明白搞不清楚呢？千多年来只有二十八个学生毕业，难道那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校？这个什么祖师爷是个冒牌货？
这就是禅宗史上著名的梁武帝见达摩公案。约五百年后，号称云门中兴的雪窦重显禅师在看到这个精彩的故事后，毫不犹豫地在他的巨著《颂古百则》中，把这个公案排在第一位加以评唱。我们来看看雪窦重显禅师对这个公案的评唱，借此也可以看出禅师下语和一般法师们说法的本质上的区别：
圣谛廓然，何当辨的？
对朕者谁，还云不识。
因兹暗渡江，岂免生荆棘。
阖国人追不再来，千古万古空相亿。
休相亿，清风匝地有何极！
师（雪窦重显）顾视左右云：这里还有祖师么？自云有。唤来与老僧洗脚。
红尘洗梦前面提到过，要确认禅宗的开端，就是要从这种经文和话语中去区别确立。“并无功德。”“不识。”这种话语，那些读死书和死读书的僧人们，那些饱读经书却只会望文生义的和尚们，那些死守着教条主义的所谓高僧们，自然是会茫然失措的，而且自然是不会理解和明白的。他们就算想破脑壳，也是无法思维和面对的。他们就算是翻破书本，也是绝对找不到回答的话语的。
禅宗的思想、语言、方法，从内容到形式，都是和传统的佛教有天大的区别的。看看上面雪窦重显禅师对公案的评唱就知道了。对于这种区别，只要熟读大乘佛经，再熟读禅宗典籍，自然就会发现“宗”于“教”之间或明或暗的差别。对于中国禅宗的确认，你不从“禅”上去确认，那你从历史、从思想、从社团上去确认，会是正确的吗？这也是红尘洗梦要把菩提达摩当做中国禅宗的开创者的最根本原因。
菩提达摩的话语，不论是梁武帝，还是当时别的佛学院的法师，哪怕是放在现在那些佛学院的法师们的眼里，他们自然不能理解，自然就会视菩提达摩为异端。菩提达摩自然也就会在以后开办佛学院的过程中，遭遇天大的磨难，乃至付出生命的代价。
菩提达摩早已走远，梁武帝却还愣在那儿。志公大师走出来，拍了拍梁武帝的肩膀，梁武帝这才回过神来。
梁武帝赶紧问道：“那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校吗？这个什么祖师爷是个冒牌货吗？那里的佛学院和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？”憋在心里的这些问题，终于从梁武帝的口中飞快的吐了出来。自己搞不清楚，志公大师可是内行啊，菩提达摩肯定蒙不住他的。
志公大师没有回答梁武帝的这些问题，而是问道：“陛下还识此人吗？”
梁武帝回答道：“不识。”当然不识。
志公大师恭敬的道：“此是观音大士传佛心印。”说完又望着菩提达摩远去的方向赞叹道：“截断众流，直指本心，此人果然不愧是灵山大雷音寺佛学院的高材生啊。佩服，佩服啊。”
梁武帝听志公大师这么一说，马上就后悔自己傻愣在那儿，没有把这种连志公大师都要称赞的海外佛学顶尖人才留下来。于是马上高声对着近臣赵文光喊道：“赵文光，你马上带人去追菩提达摩祖师，我不管你用什么办法，一定要把祖师请回来。这种海外顶尖人才，绝对不能让别的佛学院抢了去。”
志公笑着道：“别说派几个人去追，就是全国人民去请，菩提达摩也不会回来了。”
梁武帝愣了愣，马上接着道：“没去请，怎么晓得菩提达摩祖师回不回来呢。赵文光，给我告诉菩提达摩祖师，只要回来，房子、车辆、级别、聘金尽管提要求。”
志公大师一听，马上大笑着出门而去，留下梁武帝在大殿里像只呆鸡一般。
梁武帝不仅自己信佛吃斋，还接受菩萨戒，以后便不近女色。由于他的倡导，全国上下都以信佛吃斋受戒为荣。梁武帝还大兴佛寺，使本国佛教最兴盛时，佛寺最多达到了两千八百四十六所，每座佛寺都富丽堂皇且资产丰厚。后来唐朝的杜牧写道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。就是当时梁朝的真实写照。另外还广度僧尼超过十万之众。梁武帝不仅每天早晚两次烧香拜佛，并且于公元527年，亲自到同泰寺，做了三天的住持和尚，而且以后还四次出家为僧，每次都是大家出钱把他从寺庙赎回去。还下令将国号改为大通。
这样一个佛法帝王，收到萧昂八百里加急特快专递，得知从佛教的发源地印度来了禅宗的二十八祖，而且拥有世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院毕业证书，货真价实，童叟无欺。那自然是喜出望外，立即派出特使，专程前往广州，迎接菩提达摩到南京来见自己。
那个时候的交通非常不发达，跟现在出门以小时为单位不同，那个时候出趟远门，那是要以月乃至年为单位的。所以，菩提达摩在路上颠簸了差不多一年，直到第二年的十月一日，才在接待人员的陪同下，抵达当时梁朝的都城建康，也就是现在的南京。
梁武帝听说菩提达摩来了，赶紧叫手下去请志公禅师来。对于梁武帝这样一个释迦摩尼的铁杆粉丝来讲，身边肯定随时都供养得有国内的高僧的。
志公，就是梁武帝供养的高僧中的高僧。志公在当时可不是一般的人物啊，那简直就是天王巨星级别的存在。
志公，《高僧传》载其：迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐伦则遁仙高者，岂得以俗士常情，空相拘制。
而且志公大师曾经以不可思议的神通力，展现十八层地狱的种种苦相给梁武帝看。梁武帝自然是看得心惊肉跳，魂飞魄动。于是武帝问志公大师：“大师，怎样才能减轻地狱之苦？”志公大师回答说：“若闻钟声，斯苦暂息。”于是天下的寺庙，没有不安置大钟的。所以，我们现在进入任何一个寺庙，都能看到钟楼，那就是志公大师倡议的结果。
由此可见，志公佛法高深，行为怪异，不但修行功夫了得。并且对人说出的话常常如同谶言一般，日后往往都会应验。所以国内上至帝王将相，达官显贵；下至读书人士，普通草根。都以能认识和供养志公为荣。梁武帝自然早早就把志公请入京城来供养起了，并且还特意下命令，专门给志公大师颁发了一张皇宫出入特别通行证。以方便志公大师可以随意进出皇宫。这种待遇，古今中外都不是那个人能轻易享受得到的。
梁武帝叫志公来，随同自己一起接见菩提达摩，这就给后世的历代帝王开了一个先河，那就是再有所谓的高僧进宫时，不论是国内的名僧还是外国的和尚，皇帝常常会叫上国师或者自己熟悉的佛家高手，陪同自己一同去接见，一来给自己壮胆。二来自己更容易学习佛法。三，就是要请国师在一旁辨别真伪。须知，不论哪个年代，所谓的大师都是满天飞的啊。
而且，梁武帝在皇宫中侍养大师，以帝王之尊开了一个非常坏的头，并且其遗毒一直祸害流传到现在。君不见现在的一些高级公仆，不也常常在身边侍养这样神人那样大师吗。
菩提达摩终于来了，梁武帝叫志公大师暂时在屏风后面待着别动，自己满面笑容的先迎了出去。
一番不紧不慢不温不火不痛不痒的寒暄后，爱好佛法且虔心向佛的梁武帝终于首先切入了佛法的正题。这种问题，才能彻底了解一个人的底细。装，你是装不出来的。自己怎么说也算是半个僧人了，佛教的那套，想蒙自己，没那么便宜。而且，屏风后面还有真正的鉴别高手在呢。
梁武帝恭敬问道：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”说出此话后，梁武帝自然是满心自豪的。确实，梁武帝号称“皇帝菩萨”，以帝王之尊，成为释迦摩尼最铁杆的粉丝，对于佛教的发展，那可是有天大的贡献的。
但是，菩提达摩的回答让梁武帝几乎跌破眼镜：“并无功德。”
并无功德。这句话真是石破天惊，惊起滔天巨浪，打破无数人心目中的的佛法大梦。
并无功德这句话，不仅是古时的梁武帝听了后茫然不知所措，就是现在人听了，同样会茫然不知所措。不仅让古时的那些饱读经书的法师们目瞪口呆，就是现在那些饱读经书的法师们同样会目瞪口呆。因为这和佛教那些僧人宣传的根本就不一样，和自己平时理解的佛法也完全不同。不论是古代还是现代，你随便去问那个和尚：烧香拜佛，供养僧侣，造寺写经，有无功德？他们一定会告诉你，有，不但有，而且是天大的功德。
可是，菩提达摩明确无误的告诉你，并无功德。梁武帝自然搞不清楚，而且还有点不高兴了。我给你们世界佛教协会总会会长释迦摩尼办了那么多的事，竟然没有任何功德，没功德的话，谁还跟着你们会长混呢。这个老家伙葫芦里卖的到底是什么药呢？
于是梁武帝接着问道：“为何无功德？”
菩提达摩平静地回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝依旧还是搞不清楚，自己做了那么多人们认为有天大功德的事情，居然并无功德。梁武帝决心问个明白：“那么怎样才是真正的功德呢？”
菩提达摩依旧心平气和的回答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
看看从前到现在的寺庙，看看从古到今的信众，有几个去寺庙不是有所求而去的呢？求升官、求发财、求早生贵子、求身体健康、求打赢官司、求五谷丰登、求考试过关，乃至于求佛求法求道求禅，都是有所求。又有几个是抱着“净智妙圆、体自空寂”思想的呢。
梁武帝依旧摸不着头脑。既然摸不着，那我就不摸了。于是，他转变了一个问题，直奔佛法的核心而去：“如何是圣谛第一义？”
菩提达摩静静的道：“廓然无圣。”
梁武帝马上抓住话题道：“你说廓然无圣，那么现在面对着我的人是谁呢？”
梁武帝有点想以己之矛攻己之盾的意思。不过，这个话语离题太远，表明了梁武帝对于佛法，对于禅道，都是门外汉。
菩提达摩自然不会被一个门外汉的一句话难倒。“不识。”菩提达摩冷静的回答道。
不识，是不认自己？还是不识佛法？这又是一句无厘头的话，让人更找不着北。梁武帝听后，立马目瞪口呆的愣在那儿，茫然不知所措，更是连话都不知道该说啥了。
梁武帝不知所措，不过后来的保宁仁勇禅师却替他支了一招，那就是当菩提达摩说不识后，梁武帝立即吐舌示之。
菩提达摩一见，知道梁武帝只是在乎有为功德，只是想进速成班镀金的人物。对于释迦摩尼亲自撰写的教学大纲和教学内容，根本就不曾认真研读过。看来，自己开办佛学院的机缘不在这里。于是，菩提达摩毫不犹豫也毫不客气的起身告辞而去，哪怕自己对面坐着的是国家的最高统治者。
望着菩提达摩远去的背影，梁武帝依旧半天没回过神来。怎么他们灵山大雷音寺佛学院教授的课程，和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？教学大纲和教学内容都是会长释迦摩尼亲自审核撰写的啊。这个老和尚说的话，怎么自己听不明白搞不清楚呢？千多年来只有二十八个学生毕业，难道那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校？这个什么祖师爷是个冒牌货？
这就是禅宗史上著名的梁武帝见达摩公案。约五百年后，号称云门中兴的雪窦重显禅师在看到这个精彩的故事后，毫不犹豫地在他的巨著《颂古百则》中，把这个公案排在第一位加以评唱。我们来看看雪窦重显禅师对这个公案的评唱，借此也可以看出禅师下语和一般法师们说法的本质上的区别：
圣谛廓然，何当辨的？
对朕者谁，还云不识。
因兹暗渡江，岂免生荆棘。
阖国人追不再来，千古万古空相亿。
休相亿，清风匝地有何极！
师（雪窦重显）顾视左右云：这里还有祖师么？自云有。唤来与老僧洗脚。
红尘洗梦前面提到过，要确认禅宗的开端，就是要从这种经文和话语中去区别确立。“并无功德。”“不识。”这种话语，那些读死书和死读书的僧人们，那些饱读经书却只会望文生义的和尚们，那些死守着教条主义的所谓高僧们，自然是会茫然失措的，而且自然是不会理解和明白的。他们就算想破脑壳，也是无法思维和面对的。他们就算是翻破书本，也是绝对找不到回答的话语的。
禅宗的思想、语言、方法，从内容到形式，都是和传统的佛教有天大的区别的。看看上面雪窦重显禅师对公案的评唱就知道了。对于这种区别，只要熟读大乘佛经，再熟读禅宗典籍，自然就会发现“宗”于“教”之间或明或暗的差别。对于中国禅宗的确认，你不从“禅”上去确认，那你从历史、从思想、从社团上去确认，会是正确的吗？这也是红尘洗梦要把菩提达摩当做中国禅宗的开创者的最根本原因。
菩提达摩的话语，不论是梁武帝，还是当时别的佛学院的法师，哪怕是放在现在那些佛学院的法师们的眼里，他们自然不能理解，自然就会视菩提达摩为异端。菩提达摩自然也就会在以后开办佛学院的过程中，遭遇天大的磨难，乃至付出生命的代价。
菩提达摩早已走远，梁武帝却还愣在那儿。志公大师走出来，拍了拍梁武帝的肩膀，梁武帝这才回过神来。
梁武帝赶紧问道：“那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校吗？这个什么祖师爷是个冒牌货吗？那里的佛学院和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？”憋在心里的这些问题，终于从梁武帝的口中飞快的吐了出来。自己搞不清楚，志公大师可是内行啊，菩提达摩肯定蒙不住他的。
志公大师没有回答梁武帝的这些问题，而是问道：“陛下还识此人吗？”
梁武帝回答道：“不识。”当然不识。
志公大师恭敬的道：“此是观音大士传佛心印。”说完又望着菩提达摩远去的方向赞叹道：“截断众流，直指本心，此人果然不愧是灵山大雷音寺佛学院的高材生啊。佩服，佩服啊。”
梁武帝听志公大师这么一说，马上就后悔自己傻愣在那儿，没有把这种连志公大师都要称赞的海外佛学顶尖人才留下来。于是马上高声对着近臣赵文光喊道：“赵文光，你马上带人去追菩提达摩祖师，我不管你用什么办法，一定要把祖师请回来。这种海外顶尖人才，绝对不能让别的佛学院抢了去。”
志公笑着道：“别说派几个人去追，就是全国人民去请，菩提达摩也不会回来了。”
梁武帝愣了愣，马上接着道：“没去请，怎么晓得菩提达摩祖师回不回来呢。赵文光，给我告诉菩提达摩祖师，只要回来，房子、车辆、级别、聘金尽管提要求。”
志公大师一听，马上大笑着出门而去，留下梁武帝在大殿里像只呆鸡一般。
三、一苇渡江
菩提达摩离开梁武帝的王宫后，根本就没有作任何的停留，就马不停蹄的向着长江走去。
菩提达摩从广州上岸，花了一年多点的时间，一路跋涉来到南京。这一年多的时间，菩提达摩都是在中国的南方土地上前行，一路上的所见所闻，以及都城南京的经历，使菩提达摩深深地感到，中国的南方，看来还不适合自己开办佛学院。也许，中国的北方情况要好些吧。于是，菩提达摩早就打定主意，要渡过长江，到中国的北方去。那里，也许能找到自己开办佛学班的土地。
菩提达摩一路马不停蹄的向着长江走去，走着走着，背后隐约传来一阵急促的马蹄声。菩提达摩回头一看，远处一队人马朝着自己这个方向快马加鞭而来。菩提达摩料想是来追自己的，于是躲在一边，等追赶的人马过去了，才走出来继续向着江边前行。
一路疾走，好不容易来到了长江边。冬日的长江，江面宽阔，寒风阵阵，波涛此起彼伏。汹涌的浪头肆无忌惮地拍打着岸边的岩石。菩提达摩望着宽阔的长江，来回搜寻着，想看看有没有渡江的船家。可是来回搜寻了几遍，别说过江的船，就是人都没看到一个。怎么过江呢？
没人渡自己，那就自己渡自己吧。
菩提达摩看到前面的江边，有一片芦苇丛，于是走过去，伸手折下一根长长的芦苇，趁着四下空无一人，便将芦苇扔入江里。一般情况下，那些得道的禅师，是不会在公开场合显露神通的。那些在公开场合炫耀神通的人，会得到信徒们的顶礼膜拜，但是通常都会受到明眼禅师们的呵斥。
菩提达摩随即站到芦苇上，随着江风，衣袂飘飘的顺着江水飘荡而去，没一会儿就渡过了长江天堑。
这就是中国禅宗史上非常有名的“一苇渡江”的故事。那些追赶菩提达摩的人，自然是一无所获的回去了。
我们前面讲过，菩提达摩的师父般若多罗尊者曾经在菩提达摩来中国前对其说过几句谶语：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，说的是遇见梁武帝梁衍。复逢羊者，后来遇见的的魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江，说的是一苇渡江之事。日下可怜双象马，日下即洛阳。可怜双象马，说的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以后禅宗五家只有临济曹洞二宗长久昌盛。
四、宝掌求法
菩提达摩渡过长江后，一个人向着北方走去。古时候那些四处参学八方弘法的僧人，不论最终的成就高低，在红尘洗梦的心中全都是英雄。想想古时候的道路交通，没有飞机，没有高铁，没有高速公路，而且一般人出门那是全靠两条腿啊。从南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了点赞还是点赞啊。
走着走着，路旁有个亭子，菩提达摩便走过去，盘腿坐了下来，稍作休息。
脚步声不紧不慢的响起，对面徐徐走来一个老僧人。菩提达摩抬眼一看，一个满面慈祥的老僧人走了过来，这个老者看来年岁比自己还大多了，不过令菩提达摩感到高兴的是，这个老僧人，一看就是和自己一样，是印度人。能在万里之遥的异国他乡碰上同乡，真是一件能令两眼泪汪汪的极大幸事啊。
老僧人走到菩提达摩面前，作礼道：“尊者莫非是灵山大雷音寺佛学院毕业的菩提达摩祖师么？”
菩提达摩起身回礼道：“正是贫道。”
读者诸君在这里看到贫道一词，是不是感到和自己平时了解的有一点点不合规矩呢。红尘洗梦在这里告诉大家，贫道这个词是正常的称呼。《佛祖通载》记载：南朝齐武帝明永甲子二年，公元484年，“沙门法献玄畅，于帝前称名，或称贫道。帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉魏佛法初来，对上称谓，载记无闻，至宋魏始盛，沙门多称贫道而预坐。帝曰：称名始得宜，可著令以为定式。”在这以后逐渐有称为贫衲、贫僧的，宋朝开始，对朝廷又称为臣僧。
菩提达摩看看老僧人的面庞，接着赞叹道：“看来老师傅简直是高寿啊。”
“不敢不敢。”老僧人谦虚的道：“贫道已经在这个俗世虚度了六百二十六年了。”
菩提达摩此时也是百多岁的老人了，但是相比之下，就差远了。所以菩提达摩赞叹道：“老师傅真是世所罕见啊。”
老僧人道：“光阴倏忽，转瞬即逝。能听闻佛法真谛，才是人生的第一大事啊。”
这话一出，菩提达摩不禁对此人另眼相看了。这才是想看释迦摩尼亲自审核勘定的教学大纲的态度啊。
菩提达摩道：“老师傅叫什么名字呢？”
老僧人道：“贫道宝掌，自出家来四处参学，遍拜名师。几乎所有的佛学院都去进修或者旁听过。现在虽说自己也开办了一家佛学院，带了几个专科学生，但是对于最终大事，自觉尤未能了。听闻灵山大雷音寺佛学院毕业的高材生菩提达摩祖师来到了南京，所以贫道四处打听尊者下落，特来求问灵山大雷音寺佛学院我佛如来亲自审核的教学大纲和教学内容，佛祖保佑，终于让贫道遇见尊者了。希望尊者不吝赐教。”
菩提达摩本来就是到中国来开办佛学班，招收学生的，现在有人来求法，自然正中双方下怀。于是两人对坐在一起，谈论起了禅宗的玄妙之道。最终，因为上课的时间比较短暂，宝掌和尚仅仅悟“无生忍”，但是却如获至宝，满意而去。
菩提达摩来到中国后，自己说已经活了一百五十多岁了，几乎没几个人相信的，现在宝掌和尚自己说在世六百二十六年了，想必更是没人相信了。其实在我们中国，也有位非常著名的长寿老人，而且比宝掌和尚还要长寿，那就是彭祖，他可是活了八百岁。
对于他们岁数的真伪，无需我们在这里进行论证，我们只要晓得有这么回事就行了。
菩提达摩离开梁武帝的王宫后，根本就没有作任何的停留，就马不停蹄的向着长江走去。
菩提达摩从广州上岸，花了一年多点的时间，一路跋涉来到南京。这一年多的时间，菩提达摩都是在中国的南方土地上前行，一路上的所见所闻，以及都城南京的经历，使菩提达摩深深地感到，中国的南方，看来还不适合自己开办佛学院。也许，中国的北方情况要好些吧。于是，菩提达摩早就打定主意，要渡过长江，到中国的北方去。那里，也许能找到自己开办佛学班的土地。
菩提达摩一路马不停蹄的向着长江走去，走着走着，背后隐约传来一阵急促的马蹄声。菩提达摩回头一看，远处一队人马朝着自己这个方向快马加鞭而来。菩提达摩料想是来追自己的，于是躲在一边，等追赶的人马过去了，才走出来继续向着江边前行。
一路疾走，好不容易来到了长江边。冬日的长江，江面宽阔，寒风阵阵，波涛此起彼伏。汹涌的浪头肆无忌惮地拍打着岸边的岩石。菩提达摩望着宽阔的长江，来回搜寻着，想看看有没有渡江的船家。可是来回搜寻了几遍，别说过江的船，就是人都没看到一个。怎么过江呢？
没人渡自己，那就自己渡自己吧。
菩提达摩看到前面的江边，有一片芦苇丛，于是走过去，伸手折下一根长长的芦苇，趁着四下空无一人，便将芦苇扔入江里。一般情况下，那些得道的禅师，是不会在公开场合显露神通的。那些在公开场合炫耀神通的人，会得到信徒们的顶礼膜拜，但是通常都会受到明眼禅师们的呵斥。
菩提达摩随即站到芦苇上，随着江风，衣袂飘飘的顺着江水飘荡而去，没一会儿就渡过了长江天堑。
这就是中国禅宗史上非常有名的“一苇渡江”的故事。那些追赶菩提达摩的人，自然是一无所获的回去了。
我们前面讲过，菩提达摩的师父般若多罗尊者曾经在菩提达摩来中国前对其说过几句谶语：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，说的是遇见梁武帝梁衍。复逢羊者，后来遇见的的魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江，说的是一苇渡江之事。日下可怜双象马，日下即洛阳。可怜双象马，说的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以后禅宗五家只有临济曹洞二宗长久昌盛。
四、宝掌求法
菩提达摩渡过长江后，一个人向着北方走去。古时候那些四处参学八方弘法的僧人，不论最终的成就高低，在红尘洗梦的心中全都是英雄。想想古时候的道路交通，没有飞机，没有高铁，没有高速公路，而且一般人出门那是全靠两条腿啊。从南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了点赞还是点赞啊。
走着走着，路旁有个亭子，菩提达摩便走过去，盘腿坐了下来，稍作休息。
脚步声不紧不慢的响起，对面徐徐走来一个老僧人。菩提达摩抬眼一看，一个满面慈祥的老僧人走了过来，这个老者看来年岁比自己还大多了，不过令菩提达摩感到高兴的是，这个老僧人，一看就是和自己一样，是印度人。能在万里之遥的异国他乡碰上同乡，真是一件能令两眼泪汪汪的极大幸事啊。
老僧人走到菩提达摩面前，作礼道：“尊者莫非是灵山大雷音寺佛学院毕业的菩提达摩祖师么？”
菩提达摩起身回礼道：“正是贫道。”
读者诸君在这里看到贫道一词，是不是感到和自己平时了解的有一点点不合规矩呢。红尘洗梦在这里告诉大家，贫道这个词是正常的称呼。《佛祖通载》记载：南朝齐武帝明永甲子二年，公元484年，“沙门法献玄畅，于帝前称名，或称贫道。帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉魏佛法初来，对上称谓，载记无闻，至宋魏始盛，沙门多称贫道而预坐。帝曰：称名始得宜，可著令以为定式。”在这以后逐渐有称为贫衲、贫僧的，宋朝开始，对朝廷又称为臣僧。
菩提达摩看看老僧人的面庞，接着赞叹道：“看来老师傅简直是高寿啊。”
“不敢不敢。”老僧人谦虚的道：“贫道已经在这个俗世虚度了六百二十六年了。”
菩提达摩此时也是百多岁的老人了，但是相比之下，就差远了。所以菩提达摩赞叹道：“老师傅真是世所罕见啊。”
老僧人道：“光阴倏忽，转瞬即逝。能听闻佛法真谛，才是人生的第一大事啊。”
这话一出，菩提达摩不禁对此人另眼相看了。这才是想看释迦摩尼亲自审核勘定的教学大纲的态度啊。
菩提达摩道：“老师傅叫什么名字呢？”
老僧人道：“贫道宝掌，自出家来四处参学，遍拜名师。几乎所有的佛学院都去进修或者旁听过。现在虽说自己也开办了一家佛学院，带了几个专科学生，但是对于最终大事，自觉尤未能了。听闻灵山大雷音寺佛学院毕业的高材生菩提达摩祖师来到了南京，所以贫道四处打听尊者下落，特来求问灵山大雷音寺佛学院我佛如来亲自审核的教学大纲和教学内容，佛祖保佑，终于让贫道遇见尊者了。希望尊者不吝赐教。”
菩提达摩本来就是到中国来开办佛学班，招收学生的，现在有人来求法，自然正中双方下怀。于是两人对坐在一起，谈论起了禅宗的玄妙之道。最终，因为上课的时间比较短暂，宝掌和尚仅仅悟“无生忍”，但是却如获至宝，满意而去。
菩提达摩来到中国后，自己说已经活了一百五十多岁了，几乎没几个人相信的，现在宝掌和尚自己说在世六百二十六年了，想必更是没人相信了。其实在我们中国，也有位非常著名的长寿老人，而且比宝掌和尚还要长寿，那就是彭祖，他可是活了八百岁。
对于他们岁数的真伪，无需我们在这里进行论证，我们只要晓得有这么回事就行了。
五、少林面壁
菩提达摩给宝掌和尚上了一堂免费课后，继续一个人往北前进，于魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，来到了北魏的都城洛阳。
洛阳，在当时可是绝对的一线城市啊。菩提达摩对于洛阳城的繁荣昌盛，称赞不已。但是，最令菩提达摩感到激动的时候，是当他来到洛阳永宁寺之时。
当菩提达摩走进洛阳永宁寺时，后来也曾到菩提达摩开办的佛学班去旁听过的东魏抚军司马杨衒之所著《洛阳伽蓝记》曾经这样记载到：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
菩提达摩心中暗暗高兴，看来，中国真的是个人杰地灵物华天宝堪建佛学院之宝地啊。而且，洛阳城里的外国僧人竟然多达三千余人。这让菩提达摩更加感到高兴了。
可是，菩提达摩高兴的时间非常短暂，估计也就只有打一圈麻将的功夫。后面发生的很多事情，让他真正的了解了在中国这个封建宗法体系非常完善、官本位思想根深蒂固的国家，开办个佛学院，是一件多么艰辛困苦之事。
菩提达摩为了开办佛学院弘传他独创的教学课程——禅宗，四处活动，八方游走。可是，菩提达摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽经》为依据，结合自己的理解来弘扬禅宗，到处传授，却四处碰壁。佛学院根本就开办不起来，自然就一个生源都没有。总结起来，菩提达摩到处碰钉子，开办不了佛学院，应该有以下一些原因：
首先，那时西方来的僧人，大多以译经为主，比如当时北魏佛教协会的会长流支三藏法师，就是因为译经而被推为佛学界领袖人物的。而菩提达摩一个字都没翻译过，自然就不会引起大家的高度关注。因为大家会犯嘀咕：你既然是个老外，喝过洋墨水的，可为啥你们本国的优秀论文都不翻译几部过来让我们瞧瞧？而且翻译这种论文，不论是在办学资格认定上，还是在教师资格认定和评定职称上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻译，莫非你自己从来就没看过本国的那些优秀论文？
其次，出家人以戒律为师，可是菩提达摩从来就不传授讲解什么戒法。你不讲解戒法，是因为你没认真学过从而讲不出来？还是你根本就不遵守戒法？佛学院要是开办了，那学生们都不守戒法，岂不乱套了。
再次，当时别的佛学院的老师所传授的，大都是小乘教法，鲜有大乘教法。而菩提达摩所传授的，却是所谓的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼亲自审核的教学大纲和教学课程。是超越大小乘的最上乘——禅宗。禅宗这门课程宣扬教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的教义。这别说普通学生，就是那些饱读经书的佛学院的讲师和教授们都搞不懂。除了前面和梁武帝的问答让人茫然不知所措外，还有别的佛学院的人曾问菩提达摩：“若不立文字，以何为心？”菩提达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”这种问答，别说大家搞不懂，而且还会被当时的佛教界视为异端和在传授邪法。
最后，所有的人去烧香拜佛，造寺写经，包括出家的僧人们的种种作为在内，都是追求所谓的功德的。而菩提达摩明确无误的告诉梁武帝，告诉大家，这些作为并无功德。这不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛学院里的领导和教授们对菩提达摩感到深恶痛绝。看看这个世界，哪个佛学院不希望自己占地面积越多越好呢？哪个佛学院不希望自己的设施设备越先进越高端呢？哪个佛学院不希望自己的生源越多越好呢？哪个佛学院不希望政府拨的经费越多越好呢？哪个佛学院不希望校友和社会信众捐款助学越多越好呢？哪个佛学院不希望大小企业或者善男信女来请自己去开办各种培训班辅导班速成班越多越好呢？哪个佛学院不希望更多的善男信女来请老师们出去开光、驱邪、看风水、念经超度呢？你说并无功德，大家要是都相信了，谁还去佛学院烧香拜佛呢？谁还搭理佛学院的领导和教授们呢？佛学院又怎么能招到生源呢？佛学院的教学课程又怎么传播呢？佛学院众多的书籍和信物又卖给谁呢？朝廷里大大小小的领导们要是也相信了，又有哪个领导给佛学院批办学经费批活动场所呢？
而且，当时不论是南方还是北方，各地的佛学院大大小小都开得红红火火的，自然佛学院里领导和讲师教授们的待遇非常高，级别也非常高，佛学院的资产也是非常的雄厚，自然领导们和老师们的生活起居就比较舒适了，这个不用多说，看看佛学院领导和教授们一个个衣着光鲜肥头大耳，就晓得他们的生活水平是什么档次了。而菩提达摩来到中国后，一反当时佛学院的奢靡之风，自己也好，包括后来他的徒弟慧可也好，徒孙僧璨也好，都是“行无辙迹，动无彰计。法匠潜运，学徒默修。”过的都是类似于苦行僧的生活。一天到晚风餐露宿粗茶淡饭的，油水都见不到一滴。这和所有的佛学院和老师们的生活都格格不入，而且还严重影响佛学院教授们的外在形象。你说，在这个地盘，还有谁会欢迎菩提达摩这种外来的和尚呢。
综合上述的种种原因，菩提达摩不仅没开办成佛学院，而且还受到了当时几乎所有佛学院的非议、讥谤、排斥。终于，大家联名写了份举报书，送到了佛教协会的领导们那里。
北魏的帝室和梁武帝一样，都非常崇信佛教，所以当时佛法兴盛，佛教界的高手众多，而佛教协会的两个老大，流支三藏法师是会长，光统律师是副会长。他们见菩提达摩这个外来的和尚在自己的地盘上东西游荡，南北出击，传授所谓的禅宗课程，这怎么可以容忍呢。而且菩提达摩仗着有张那个佛学院的什么毕业证书，竟然到了自己的地盘不来拜码头，真是老糊涂了。我佛教协会不给你签字盖章，你能取得办学资格证书吗？你不在我这儿登个记挂个号交点管理费，你能有佛学教师从业资格证书吗？入乡随俗的道理都不懂，还想在我中华大地混饭吃，你不吃瘪谁吃瘪。
而且最为关键的是菩提达摩所传授的课程内容，相对于当时所有佛学院教授的课程，完全是打胡乱说嘛。这不，佛教协会下属的各个佛学院的联名举报材料都送到自己办公桌上了。看来得和菩提达摩这个大家心目中的非法从业人员谈谈了。
流支三藏法师虽说也是印度人，可是他传播的是世亲派系的学说，而且译经工作占去了他相当多的时间。自然和菩提达摩不在一条线上。再说了，一个山头，哪里能容下两只老虎呢。而且还都是大老虎。
于是，流支三藏法师和光统律师，有时单独去找菩提达摩，有时结伴去见菩提达摩，可是双方谈论的不论是佛学院的教学内容还是俗世人生的各种门道，根本就不在一条线上。流支三藏法师和光统律师从教学大纲和教学内容上不但不能折服菩提达摩，反而常常被菩提达摩在教学课程和内容上辩驳得哑口无言。更要命的是，两人常常暗示他要懂潜规则，可是这个老家伙根本就不开窍。这让流支三藏法师和光统律师两人非常冒火。
回到佛教协会豪华的办公大楼，流支三藏和法师光统律师立马通知佛教协会各个部门的负责人和下属佛学院的院长都来佛协开会。一定要想出办法解决菩提达摩非法传教这个问题。
会议整整开了一天一夜，大家在会上那是高度发扬了民主精神，畅所欲言，各抒己见。只恨自己说出的话想出的方法不够彻底不够狠。
最后，还是流支三藏法师代表佛教协会做了总结发言：“对于菩提达摩这个外来和尚的种种作为，大家刚才都说的很多了，我就不多说了。可喜的是，我们形成了一个完全统一的认识，那就是不论用什么方法，不论采取什么措施，都要清除菩提达摩这个人。所以，对于清除菩提达摩，我重点讲两点：首先，动用一切社会舆论工具，在名誉上把其彻底搞臭。其次，如果前面这招不管用，那就想办法让他彻底在这个世界消失，永绝后患。”看来，佛教内部的斗争，并不比世俗生活中的残酷争斗逊色一点点啊。
经过一天一夜紧张而激烈的发言讨论，北魏佛教协会专门针对菩提达摩的公告终于出炉了，并且以最快的速度传达到了各个佛学院，而且以最快的速度贴上了大街小巷，做到了家喻户晓。你别说，干这些事，你不得不佩服他们的办事效率还是相当高的。
公告的内容如下。
告北魏全国人民书
近段时间以来，一名叫作菩提达摩的人窜入北魏境内，在没有任何办学资质和教师资格证书的情况下，四处招生，八方传教，并且散布歪理邪说，已经严重影响到了北魏正常的宗教教学活动，严重干扰了各地佛学院的教学招生工作，严重误导了广大善男信女的宗教信仰。这已经引起了广大群众强烈的不满。北魏佛教协会也不断接到各地佛学院和各地善男信女的举报。
对此，北魏佛协会同教育部等相关机构，对菩提达摩非法传教一事，进行了深入细致的调查取证，现将相关情况详列如下，以正视听，切实维护好广大善男信女的利益。
第一、菩提达摩自称有一百五十岁的高龄，但是经过我们的仔细调查核对，并且认真负责的进行了骨龄检查，最终确认，菩提达摩年龄不超过七十岁。对于这样一个年龄都要谎报来欺骗人们的外来和尚，请问他怎么能让学生们诚实守信呢？请问还有什么真的东西能从他的嘴里吐出来呢？
第二、菩提达摩之所以能在北魏境内进行招生活动，主要依据是其所拥有的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼会长亲自签发的第二十八号毕业证书。但是经过我们佛协会同教育部认真而仔细的排查，在我国教育部门和佛教协会登记备案的所有佛学院中，并无灵山大雷音寺佛学院这所学校。所以，灵山大雷音寺佛学院就是一所名副其实的野鸡学校。希望广大善男信女擦亮眼睛，不要上当受骗，以免花了钱耗了时间进入这所野鸡学校，最终获得不被北魏教育部和佛教协会认可的毕业证书。
第三、经过我们佛教协会和教育部的双重检查，菩提达摩并未在我国任何一个部门取得佛学教育资格证书和教师资格证书，也就是说，菩提达摩没有办学资格和教师资格，那么他所从事的就是非法教学活动。对于任何人的非法教学，佛协和教育部门都将进行坚决的取缔和打击。
第四、菩提达摩四处兜售的所谓禅宗课程，经过佛协和教育部的审查，该项课程并未在佛教协会和教育部明文公布的教学大纲和教学内容目录中，而且，该课程和佛教协会及教育部明文公布的教学内容相悖。所以，这个禅宗课程纯粹就是菩提达摩自己编造出的歪理邪说。所以，我们强烈希望广大善男信女能辨清真伪，到有佛教协会和教育部门认可的佛学院上课，购买佛学院出版的各种正规教材和辅导资料，避免上当受骗。
第五、菩提达摩所宣传的所谓禅宗拈花微笑的故事，经过佛协教授、教育部专家以及国家文史馆研究员联合考证，此故事纯属虚构，是他们所谓的禅宗为了显示自己传承的正统性而编造出来的，是经不起历史事实的验证的。
第六、菩提达摩到处炫耀的那件作为传法信物的什么金襕袈裟，经过佛协文物流通处、国家文物局、国家博物馆、国家档案馆的共同考证，历史上释迦摩尼会长根本就没有什么金襕袈裟流传后世。所以，这件所谓的金襕袈裟，很明显就是菩提达摩自己搞出来的假文物，是用来欺骗不明真相的群众的一件虚假道具。在此，我们强烈希望广大善男信女不要被虚构的故事所误导，哪怕它再美丽动听。也不要被假冒文物所蒙骗，哪怕它再真实可信。
如果各位善男信女还有什么疑问或者需要咨询报名入学事宜，欢迎来到佛协办公大楼询问，我们佛协将以最热忱的态度为你服务。
北魏佛教协会
猴年马月狗日
公告张贴出去后，立马就取得了非常明显的效果，全国各地的佛教协会和教育部门纷纷取缔了菩提达摩的教学活动，菩提达摩即便转入地下运作，但还是招不到几个学生。
但是，这个世界总有极少数不明真相的群众，为了标新立异追求时髦；为了增加谈资；为了获得一张海外大学的文凭来给自己镀金，从而在私下里参加菩提达摩的非法辅导班。进而在社会上产生了非常不好的影响。
流支三藏法师和光统律师紧皱着眉头。看来，名誉上搞臭这招没管用啊。那就只有使出最后一招了：让菩提达摩在这个世界彻底消失。不论是为了佛法的正统传播，还是为了个人的荣辱得失，都绝对不能再让菩提达摩这个异教徒在自己的地盘上传播所谓的邪教了。
于是，两人叫来各自的心腹侍者，坐在一起商量怎么不动声色的让菩提达摩在这个世界消失。最终，他们达成了统一的意见，那就是用毒药毒杀达摩大师。而且，每次他们都是把毒药混合在斋饭里面派人给达摩大师送去，因为流支三藏法师也是印度人，他知道印度僧人的传统就是，只要有人供奉斋饭，你是不能挑剔的。当然，他们的斋饭做得自然是非常可口的。
第一次下毒没好使。第二次下毒不管用。第三次还是没管用。第四次依旧不管用。
面对流支三藏法师和光统律师二人隔三差五派人送来摆在自己面前的香喷喷的斋饭，菩提达摩当然知道香喷喷的斋饭那是特别“香”的。不吃吧，有违别人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他们是不会死心的，肯定还会想出别的什么歪点子出来对付自己的。吃吧，这里面肯定有天大的名堂。
还是吃吧，让他们放心点好。免得再折腾了大家了。菩提达摩虽然当着送饭人的面吃得倍儿香，可是等送斋饭的人走后，菩提达摩为了验证斋饭的真伪，便走到一边，将吃下去的斋饭运用丹田之气吐了出来，第一次吐出来的，竟然不是斋饭，而是一条毒蛇。后面三次菩提达摩对着石头呕吐，结果吐出来的斋饭一接触石头，石头居然裂开了，由此可见毒药的毒性有多猛。
对于菩提达摩能将毒物吐出，从而使自己毫发无损之事，现在的那些专家也好，学者也罢。他们早已在各种不同的场合，拿出自己所掌握的各种证据，对此进行了深入的批判和驳斥。对此，红尘洗梦在这里只能哈哈一笑了之。你和一个也许终身屁股不曾坐过一个蒲团的人谈论什么丹田之气、任督二脉、修行、功夫甚或神通，那实在是对牛弹琴啊。红尘洗梦历来认为，不论是佛家还是道家，都是需要本人去真参实修的。如果坐在图书馆里看几本书都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中华大地还不遍地都是高僧还不遍地都是大师了。
流支三藏法师看到前面四次下毒都没好使，依旧没死心，他又找来了自认为更为厉害的毒药，配在了斋饭中，叫信众给达摩大师送去。
这一次，达摩大师终于感觉到了毒药的威胁。
算了，走吧，洛阳这个一线城市看来并不适合自己。再说了，再不走，也许就真的走不了啦。
和洛阳城遥遥相望的嵩山，菩提达摩化缘时也多次去过，那里环境还不错，而且比较幽静，平时也没几个人在山上晃荡。那就先到那儿的少林寺去避避风头吧。
于是，趁着月黑风高，菩提达摩起身就往少林寺而去。那时的僧人，只有简单的几样随身物品。不像现在的人出门，大包小包的一大堆。对于菩提达摩而言，就是一根拄杖，一个包袱。包袱里只有四样东西：一件袈裟，一个钵盂，一张苇席，一本《楞伽经》。这些东西，拿起就走。
菩提达摩来到了少林寺，寺庙里肯定是不能去的了，庙里的人佛协都能管得着。还是在后山远远的找个偏僻的地方先待着吧。菩提达摩一个人在后山晃荡了好几个小时，终于在一个偏僻的地方，看到了一个天然的山洞。洞里大概有个三七二十一平，而且还没在风口上。好吧，就是这里了。菩提达摩放下包袱，盘腿趺坐了下来。自己真的有点累了，先歇会儿吧。
洞中生活实在是清闲自在啊，鸟语花香，山清水秀。没有各种检查，不怕断水停柴。而且空气清新，没有雾霾，不用戴口罩出门。并且这个二十一平米的地皮，不用花钱购买，连房租都不用给，完全免费，不像洛阳城里，自己租都租不起房。更让人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是绿色无污染的天然食品。不用担心有什么毒药在里面。
正统的佛教界不想让自己四处活动，那我就在山洞里待着总行吧。法师们都不想让自己四处说法，那我自己把嘴巴闭上总行了吧。
于是，菩提达摩便在少林寺后山的这个山洞里面壁而坐，终日默然。偶有来往的人，都不知道他在干什么，所以大家都叫他壁观婆罗门。
其实壁观，是菩提达摩禅法中的一个非常重要的方法。菩提达摩以壁观叫人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
菩提达摩在少林寺的山洞里终日面壁而坐，他的禅定功夫那是相当了得的，曾经就有小鸟飞进山洞，在菩提达摩的肩上筑巢而居。小鸟浑然不觉自己的鸟窝是建筑在一个活人的肩膀上，而菩提达摩对于自己肩膀上多了一个鸟窝同样茫然不知。
不过有时候，菩提达摩从定中出来，也把自己包袱里那本四卷本《楞伽经》拿出来仔细阅读。他要丰富自己的“二入四行”理论。菩提达摩深知，要在外面混，没有真材实料那是绝对不行的。对于“二入四行”，《续高僧传：达摩传》里面记载的很清楚：
然则入道多途，要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫舍本逐末多起爱憎，今虽无犯是我宿作，甘心受之都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者：众生无我苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构今方得之，缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减，违顺风静冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷处处贪着，名之为求。道士悟真理与俗反，安心无为形随运转，三界皆苦谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
最终，菩提达摩就是靠着上述“二入四行”理论，在中国禅宗的历史上，留下了第一个深深的脚印，翻开了中国禅宗最初的篇章。
专业有了，禅宗。课本有了，《楞伽经》。理论有了，“二入四行”。讲师有了，菩提达摩。可是，还差一样，还差一样最为关键的条件。学生学生学生，重要的事情说三遍。没有学生，这些全是摆设。没有学生，就没有人来把禅法传播下去，自然也就没有下届的学生。
可是这荒郊僻岭的，除了石头就是草木，当然还有点飞来窜去的动物，可是，就是难得见到人啊。
前面人满为患以至于要清理外来人员的洛阳城，自己又不敢去。这里没人来清理，可就真的没人来理了。这是什么世道哦。
寻找不到别人，那就只有等别人来寻找了。等待，也许就是寻找的另一条途径。
菩提达摩瘙了瘙头皮，等吧，一千五百多年前的姜子牙先生在未出山时，不也是在等待吗。自己同样可以向先贤学习啊。姜子牙能用直钩钓来周文王，自己干嘛就不能坐着等来优秀学生呢。
于是，菩提达摩在山洞里抛下无饵之钩，耐心地等着某条锦鳞能自动的咬饵而来。不过，这一等，就是九年。虽然时间长了点，但是毕竟有锦鳞摆尾而来了。这条摆尾而来的锦鳞，就是后来的中国禅宗二祖——慧可大师。
菩提达摩给宝掌和尚上了一堂免费课后，继续一个人往北前进，于魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，来到了北魏的都城洛阳。
洛阳，在当时可是绝对的一线城市啊。菩提达摩对于洛阳城的繁荣昌盛，称赞不已。但是，最令菩提达摩感到激动的时候，是当他来到洛阳永宁寺之时。
当菩提达摩走进洛阳永宁寺时，后来也曾到菩提达摩开办的佛学班去旁听过的东魏抚军司马杨衒之所著《洛阳伽蓝记》曾经这样记载到：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
菩提达摩心中暗暗高兴，看来，中国真的是个人杰地灵物华天宝堪建佛学院之宝地啊。而且，洛阳城里的外国僧人竟然多达三千余人。这让菩提达摩更加感到高兴了。
可是，菩提达摩高兴的时间非常短暂，估计也就只有打一圈麻将的功夫。后面发生的很多事情，让他真正的了解了在中国这个封建宗法体系非常完善、官本位思想根深蒂固的国家，开办个佛学院，是一件多么艰辛困苦之事。
菩提达摩为了开办佛学院弘传他独创的教学课程——禅宗，四处活动，八方游走。可是，菩提达摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽经》为依据，结合自己的理解来弘扬禅宗，到处传授，却四处碰壁。佛学院根本就开办不起来，自然就一个生源都没有。总结起来，菩提达摩到处碰钉子，开办不了佛学院，应该有以下一些原因：
首先，那时西方来的僧人，大多以译经为主，比如当时北魏佛教协会的会长流支三藏法师，就是因为译经而被推为佛学界领袖人物的。而菩提达摩一个字都没翻译过，自然就不会引起大家的高度关注。因为大家会犯嘀咕：你既然是个老外，喝过洋墨水的，可为啥你们本国的优秀论文都不翻译几部过来让我们瞧瞧？而且翻译这种论文，不论是在办学资格认定上，还是在教师资格认定和评定职称上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻译，莫非你自己从来就没看过本国的那些优秀论文？
其次，出家人以戒律为师，可是菩提达摩从来就不传授讲解什么戒法。你不讲解戒法，是因为你没认真学过从而讲不出来？还是你根本就不遵守戒法？佛学院要是开办了，那学生们都不守戒法，岂不乱套了。
再次，当时别的佛学院的老师所传授的，大都是小乘教法，鲜有大乘教法。而菩提达摩所传授的，却是所谓的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼亲自审核的教学大纲和教学课程。是超越大小乘的最上乘——禅宗。禅宗这门课程宣扬教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的教义。这别说普通学生，就是那些饱读经书的佛学院的讲师和教授们都搞不懂。除了前面和梁武帝的问答让人茫然不知所措外，还有别的佛学院的人曾问菩提达摩：“若不立文字，以何为心？”菩提达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”这种问答，别说大家搞不懂，而且还会被当时的佛教界视为异端和在传授邪法。
最后，所有的人去烧香拜佛，造寺写经，包括出家的僧人们的种种作为在内，都是追求所谓的功德的。而菩提达摩明确无误的告诉梁武帝，告诉大家，这些作为并无功德。这不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛学院里的领导和教授们对菩提达摩感到深恶痛绝。看看这个世界，哪个佛学院不希望自己占地面积越多越好呢？哪个佛学院不希望自己的设施设备越先进越高端呢？哪个佛学院不希望自己的生源越多越好呢？哪个佛学院不希望政府拨的经费越多越好呢？哪个佛学院不希望校友和社会信众捐款助学越多越好呢？哪个佛学院不希望大小企业或者善男信女来请自己去开办各种培训班辅导班速成班越多越好呢？哪个佛学院不希望更多的善男信女来请老师们出去开光、驱邪、看风水、念经超度呢？你说并无功德，大家要是都相信了，谁还去佛学院烧香拜佛呢？谁还搭理佛学院的领导和教授们呢？佛学院又怎么能招到生源呢？佛学院的教学课程又怎么传播呢？佛学院众多的书籍和信物又卖给谁呢？朝廷里大大小小的领导们要是也相信了，又有哪个领导给佛学院批办学经费批活动场所呢？
而且，当时不论是南方还是北方，各地的佛学院大大小小都开得红红火火的，自然佛学院里领导和讲师教授们的待遇非常高，级别也非常高，佛学院的资产也是非常的雄厚，自然领导们和老师们的生活起居就比较舒适了，这个不用多说，看看佛学院领导和教授们一个个衣着光鲜肥头大耳，就晓得他们的生活水平是什么档次了。而菩提达摩来到中国后，一反当时佛学院的奢靡之风，自己也好，包括后来他的徒弟慧可也好，徒孙僧璨也好，都是“行无辙迹，动无彰计。法匠潜运，学徒默修。”过的都是类似于苦行僧的生活。一天到晚风餐露宿粗茶淡饭的，油水都见不到一滴。这和所有的佛学院和老师们的生活都格格不入，而且还严重影响佛学院教授们的外在形象。你说，在这个地盘，还有谁会欢迎菩提达摩这种外来的和尚呢。
综合上述的种种原因，菩提达摩不仅没开办成佛学院，而且还受到了当时几乎所有佛学院的非议、讥谤、排斥。终于，大家联名写了份举报书，送到了佛教协会的领导们那里。
北魏的帝室和梁武帝一样，都非常崇信佛教，所以当时佛法兴盛，佛教界的高手众多，而佛教协会的两个老大，流支三藏法师是会长，光统律师是副会长。他们见菩提达摩这个外来的和尚在自己的地盘上东西游荡，南北出击，传授所谓的禅宗课程，这怎么可以容忍呢。而且菩提达摩仗着有张那个佛学院的什么毕业证书，竟然到了自己的地盘不来拜码头，真是老糊涂了。我佛教协会不给你签字盖章，你能取得办学资格证书吗？你不在我这儿登个记挂个号交点管理费，你能有佛学教师从业资格证书吗？入乡随俗的道理都不懂，还想在我中华大地混饭吃，你不吃瘪谁吃瘪。
而且最为关键的是菩提达摩所传授的课程内容，相对于当时所有佛学院教授的课程，完全是打胡乱说嘛。这不，佛教协会下属的各个佛学院的联名举报材料都送到自己办公桌上了。看来得和菩提达摩这个大家心目中的非法从业人员谈谈了。
流支三藏法师虽说也是印度人，可是他传播的是世亲派系的学说，而且译经工作占去了他相当多的时间。自然和菩提达摩不在一条线上。再说了，一个山头，哪里能容下两只老虎呢。而且还都是大老虎。
于是，流支三藏法师和光统律师，有时单独去找菩提达摩，有时结伴去见菩提达摩，可是双方谈论的不论是佛学院的教学内容还是俗世人生的各种门道，根本就不在一条线上。流支三藏法师和光统律师从教学大纲和教学内容上不但不能折服菩提达摩，反而常常被菩提达摩在教学课程和内容上辩驳得哑口无言。更要命的是，两人常常暗示他要懂潜规则，可是这个老家伙根本就不开窍。这让流支三藏法师和光统律师两人非常冒火。
回到佛教协会豪华的办公大楼，流支三藏和法师光统律师立马通知佛教协会各个部门的负责人和下属佛学院的院长都来佛协开会。一定要想出办法解决菩提达摩非法传教这个问题。
会议整整开了一天一夜，大家在会上那是高度发扬了民主精神，畅所欲言，各抒己见。只恨自己说出的话想出的方法不够彻底不够狠。
最后，还是流支三藏法师代表佛教协会做了总结发言：“对于菩提达摩这个外来和尚的种种作为，大家刚才都说的很多了，我就不多说了。可喜的是，我们形成了一个完全统一的认识，那就是不论用什么方法，不论采取什么措施，都要清除菩提达摩这个人。所以，对于清除菩提达摩，我重点讲两点：首先，动用一切社会舆论工具，在名誉上把其彻底搞臭。其次，如果前面这招不管用，那就想办法让他彻底在这个世界消失，永绝后患。”看来，佛教内部的斗争，并不比世俗生活中的残酷争斗逊色一点点啊。
经过一天一夜紧张而激烈的发言讨论，北魏佛教协会专门针对菩提达摩的公告终于出炉了，并且以最快的速度传达到了各个佛学院，而且以最快的速度贴上了大街小巷，做到了家喻户晓。你别说，干这些事，你不得不佩服他们的办事效率还是相当高的。
公告的内容如下。
告北魏全国人民书
近段时间以来，一名叫作菩提达摩的人窜入北魏境内，在没有任何办学资质和教师资格证书的情况下，四处招生，八方传教，并且散布歪理邪说，已经严重影响到了北魏正常的宗教教学活动，严重干扰了各地佛学院的教学招生工作，严重误导了广大善男信女的宗教信仰。这已经引起了广大群众强烈的不满。北魏佛教协会也不断接到各地佛学院和各地善男信女的举报。
对此，北魏佛协会同教育部等相关机构，对菩提达摩非法传教一事，进行了深入细致的调查取证，现将相关情况详列如下，以正视听，切实维护好广大善男信女的利益。
第一、菩提达摩自称有一百五十岁的高龄，但是经过我们的仔细调查核对，并且认真负责的进行了骨龄检查，最终确认，菩提达摩年龄不超过七十岁。对于这样一个年龄都要谎报来欺骗人们的外来和尚，请问他怎么能让学生们诚实守信呢？请问还有什么真的东西能从他的嘴里吐出来呢？
第二、菩提达摩之所以能在北魏境内进行招生活动，主要依据是其所拥有的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼会长亲自签发的第二十八号毕业证书。但是经过我们佛协会同教育部认真而仔细的排查，在我国教育部门和佛教协会登记备案的所有佛学院中，并无灵山大雷音寺佛学院这所学校。所以，灵山大雷音寺佛学院就是一所名副其实的野鸡学校。希望广大善男信女擦亮眼睛，不要上当受骗，以免花了钱耗了时间进入这所野鸡学校，最终获得不被北魏教育部和佛教协会认可的毕业证书。
第三、经过我们佛教协会和教育部的双重检查，菩提达摩并未在我国任何一个部门取得佛学教育资格证书和教师资格证书，也就是说，菩提达摩没有办学资格和教师资格，那么他所从事的就是非法教学活动。对于任何人的非法教学，佛协和教育部门都将进行坚决的取缔和打击。
第四、菩提达摩四处兜售的所谓禅宗课程，经过佛协和教育部的审查，该项课程并未在佛教协会和教育部明文公布的教学大纲和教学内容目录中，而且，该课程和佛教协会及教育部明文公布的教学内容相悖。所以，这个禅宗课程纯粹就是菩提达摩自己编造出的歪理邪说。所以，我们强烈希望广大善男信女能辨清真伪，到有佛教协会和教育部门认可的佛学院上课，购买佛学院出版的各种正规教材和辅导资料，避免上当受骗。
第五、菩提达摩所宣传的所谓禅宗拈花微笑的故事，经过佛协教授、教育部专家以及国家文史馆研究员联合考证，此故事纯属虚构，是他们所谓的禅宗为了显示自己传承的正统性而编造出来的，是经不起历史事实的验证的。
第六、菩提达摩到处炫耀的那件作为传法信物的什么金襕袈裟，经过佛协文物流通处、国家文物局、国家博物馆、国家档案馆的共同考证，历史上释迦摩尼会长根本就没有什么金襕袈裟流传后世。所以，这件所谓的金襕袈裟，很明显就是菩提达摩自己搞出来的假文物，是用来欺骗不明真相的群众的一件虚假道具。在此，我们强烈希望广大善男信女不要被虚构的故事所误导，哪怕它再美丽动听。也不要被假冒文物所蒙骗，哪怕它再真实可信。
如果各位善男信女还有什么疑问或者需要咨询报名入学事宜，欢迎来到佛协办公大楼询问，我们佛协将以最热忱的态度为你服务。
北魏佛教协会
猴年马月狗日
公告张贴出去后，立马就取得了非常明显的效果，全国各地的佛教协会和教育部门纷纷取缔了菩提达摩的教学活动，菩提达摩即便转入地下运作，但还是招不到几个学生。
但是，这个世界总有极少数不明真相的群众，为了标新立异追求时髦；为了增加谈资；为了获得一张海外大学的文凭来给自己镀金，从而在私下里参加菩提达摩的非法辅导班。进而在社会上产生了非常不好的影响。
流支三藏法师和光统律师紧皱着眉头。看来，名誉上搞臭这招没管用啊。那就只有使出最后一招了：让菩提达摩在这个世界彻底消失。不论是为了佛法的正统传播，还是为了个人的荣辱得失，都绝对不能再让菩提达摩这个异教徒在自己的地盘上传播所谓的邪教了。
于是，两人叫来各自的心腹侍者，坐在一起商量怎么不动声色的让菩提达摩在这个世界消失。最终，他们达成了统一的意见，那就是用毒药毒杀达摩大师。而且，每次他们都是把毒药混合在斋饭里面派人给达摩大师送去，因为流支三藏法师也是印度人，他知道印度僧人的传统就是，只要有人供奉斋饭，你是不能挑剔的。当然，他们的斋饭做得自然是非常可口的。
第一次下毒没好使。第二次下毒不管用。第三次还是没管用。第四次依旧不管用。
面对流支三藏法师和光统律师二人隔三差五派人送来摆在自己面前的香喷喷的斋饭，菩提达摩当然知道香喷喷的斋饭那是特别“香”的。不吃吧，有违别人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他们是不会死心的，肯定还会想出别的什么歪点子出来对付自己的。吃吧，这里面肯定有天大的名堂。
还是吃吧，让他们放心点好。免得再折腾了大家了。菩提达摩虽然当着送饭人的面吃得倍儿香，可是等送斋饭的人走后，菩提达摩为了验证斋饭的真伪，便走到一边，将吃下去的斋饭运用丹田之气吐了出来，第一次吐出来的，竟然不是斋饭，而是一条毒蛇。后面三次菩提达摩对着石头呕吐，结果吐出来的斋饭一接触石头，石头居然裂开了，由此可见毒药的毒性有多猛。
对于菩提达摩能将毒物吐出，从而使自己毫发无损之事，现在的那些专家也好，学者也罢。他们早已在各种不同的场合，拿出自己所掌握的各种证据，对此进行了深入的批判和驳斥。对此，红尘洗梦在这里只能哈哈一笑了之。你和一个也许终身屁股不曾坐过一个蒲团的人谈论什么丹田之气、任督二脉、修行、功夫甚或神通，那实在是对牛弹琴啊。红尘洗梦历来认为，不论是佛家还是道家，都是需要本人去真参实修的。如果坐在图书馆里看几本书都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中华大地还不遍地都是高僧还不遍地都是大师了。
流支三藏法师看到前面四次下毒都没好使，依旧没死心，他又找来了自认为更为厉害的毒药，配在了斋饭中，叫信众给达摩大师送去。
这一次，达摩大师终于感觉到了毒药的威胁。
算了，走吧，洛阳这个一线城市看来并不适合自己。再说了，再不走，也许就真的走不了啦。
和洛阳城遥遥相望的嵩山，菩提达摩化缘时也多次去过，那里环境还不错，而且比较幽静，平时也没几个人在山上晃荡。那就先到那儿的少林寺去避避风头吧。
于是，趁着月黑风高，菩提达摩起身就往少林寺而去。那时的僧人，只有简单的几样随身物品。不像现在的人出门，大包小包的一大堆。对于菩提达摩而言，就是一根拄杖，一个包袱。包袱里只有四样东西：一件袈裟，一个钵盂，一张苇席，一本《楞伽经》。这些东西，拿起就走。
菩提达摩来到了少林寺，寺庙里肯定是不能去的了，庙里的人佛协都能管得着。还是在后山远远的找个偏僻的地方先待着吧。菩提达摩一个人在后山晃荡了好几个小时，终于在一个偏僻的地方，看到了一个天然的山洞。洞里大概有个三七二十一平，而且还没在风口上。好吧，就是这里了。菩提达摩放下包袱，盘腿趺坐了下来。自己真的有点累了，先歇会儿吧。
洞中生活实在是清闲自在啊，鸟语花香，山清水秀。没有各种检查，不怕断水停柴。而且空气清新，没有雾霾，不用戴口罩出门。并且这个二十一平米的地皮，不用花钱购买，连房租都不用给，完全免费，不像洛阳城里，自己租都租不起房。更让人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是绿色无污染的天然食品。不用担心有什么毒药在里面。
正统的佛教界不想让自己四处活动，那我就在山洞里待着总行吧。法师们都不想让自己四处说法，那我自己把嘴巴闭上总行了吧。
于是，菩提达摩便在少林寺后山的这个山洞里面壁而坐，终日默然。偶有来往的人，都不知道他在干什么，所以大家都叫他壁观婆罗门。
其实壁观，是菩提达摩禅法中的一个非常重要的方法。菩提达摩以壁观叫人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
菩提达摩在少林寺的山洞里终日面壁而坐，他的禅定功夫那是相当了得的，曾经就有小鸟飞进山洞，在菩提达摩的肩上筑巢而居。小鸟浑然不觉自己的鸟窝是建筑在一个活人的肩膀上，而菩提达摩对于自己肩膀上多了一个鸟窝同样茫然不知。
不过有时候，菩提达摩从定中出来，也把自己包袱里那本四卷本《楞伽经》拿出来仔细阅读。他要丰富自己的“二入四行”理论。菩提达摩深知，要在外面混，没有真材实料那是绝对不行的。对于“二入四行”，《续高僧传：达摩传》里面记载的很清楚：
然则入道多途，要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫舍本逐末多起爱憎，今虽无犯是我宿作，甘心受之都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者：众生无我苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构今方得之，缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减，违顺风静冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷处处贪着，名之为求。道士悟真理与俗反，安心无为形随运转，三界皆苦谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
最终，菩提达摩就是靠着上述“二入四行”理论，在中国禅宗的历史上，留下了第一个深深的脚印，翻开了中国禅宗最初的篇章。
专业有了，禅宗。课本有了，《楞伽经》。理论有了，“二入四行”。讲师有了，菩提达摩。可是，还差一样，还差一样最为关键的条件。学生学生学生，重要的事情说三遍。没有学生，这些全是摆设。没有学生，就没有人来把禅法传播下去，自然也就没有下届的学生。
可是这荒郊僻岭的，除了石头就是草木，当然还有点飞来窜去的动物，可是，就是难得见到人啊。
前面人满为患以至于要清理外来人员的洛阳城，自己又不敢去。这里没人来清理，可就真的没人来理了。这是什么世道哦。
寻找不到别人，那就只有等别人来寻找了。等待，也许就是寻找的另一条途径。
菩提达摩瘙了瘙头皮，等吧，一千五百多年前的姜子牙先生在未出山时，不也是在等待吗。自己同样可以向先贤学习啊。姜子牙能用直钩钓来周文王，自己干嘛就不能坐着等来优秀学生呢。
于是，菩提达摩在山洞里抛下无饵之钩，耐心地等着某条锦鳞能自动的咬饵而来。不过，这一等，就是九年。虽然时间长了点，但是毕竟有锦鳞摆尾而来了。这条摆尾而来的锦鳞，就是后来的中国禅宗二祖——慧可大师。
第四节 断臂求法
洛阳虎牢，在如今的河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇境内。在古时候，虎牢可是个大名鼎鼎的地方。东汉末年，刘备、关羽、张飞三兄弟在虎牢关前大战当时的天下第一高手吕布，那可是惊天地动鬼神，成为中国历史上最为有名的武将对决之一。近三百年后，洛阳虎牢再次成为一个令人瞩目的地方，因为这里即将诞生一个后来以断臂求法而名垂禅史的人物，他就是中国禅宗第二代祖师——慧可大师。
洛阳虎牢关里的一个中产阶级家里，一名叫姬寂的男人结婚很久了，自己的将军肚天天在长，可是老婆的肚子却从来没见鼓起来过，姬寂感到非常沮丧，却又无可奈何。这天，姬寂一个人喝着闷酒，寻思道：“我家经常烧香拜佛，修桥补路，资助穷人，积德行善。上天怎么会让我没有孩子呢？”于是姬寂在佛像前虔诚祷告，希望自己能有个儿子。姬寂每天祷告，也不晓得究竟祷告了多少天。忽然有一天傍晚，一束非常明亮的光直接照进了姬寂的卧室，姬寂感到非常的奇怪，但是他的老婆感到更奇怪，因为他的老婆感觉肚里有他们梦寐以求的东西了。姬寂夫妇当晚简直欣喜如狂啊。两口子也不晓得在佛像前叩了多少头来感谢佛祖。公元487年，慧可终于在姬寂夫妇的无限期待中来到了这个世界。慧可出生后，因为有光明照室的奇瑞之象，所以姬寂就给自己的儿子取名叫姬光。
姬光从小就志气高远，卓尔不群，并且博览群书，尤其对于老庄易理玄学之类的书籍，因为这些东西讲起来那是天花乱坠的，很能唬住人，所以更是爱不释手。这样一个爱好读书的人，自然对于打理家产之类的事情，不会放在心上。姬寂夫妇也没法，独生子女啊，都有点娇生惯养的。于是只好对姬光听之任之。长大点后，姬光又爱上了旅游，于是一天到晚拿着老爸挣来的钱游山玩水，增长见识。
后来有一天，偶然看到一本佛经，爱好读书的姬光自然上去翻看了几页，一看之下，不禁大喜，超然自得。然后慨然觉得：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。佛经上面的妙理，才是我终身要追求的东西啊。”于是，姬光回家打点行装，来到洛阳龙门香山佛学院，找院长宝静禅师学习佛法。后来又来到了永穆寺，正式出家受戒。
古时的僧人出家后，一般都要四处游学。姬光也不例外，再说了，他本来就爱好旅游。出家后自然遍游寺庙，广参高僧，重点佛学院和一般佛学院几乎都去旁听过。对于大乘佛法和小乘佛法，姬光都来之不拒，努力学习他们多如牛毛的教材和辅导资料。可是求学多年，姬光自己并不满意，各个佛学院不同的专业不同的教授们所讲解的各种课程，好像都少了点什么，和自己心中所预期的，始终有那么一段不可弥补的距离。于是，参学多年后，姬光在自己三十二岁的时候，又重新回到了自己最初学习佛法的洛阳龙门香山佛学院。多年的参学求法经历，已经让姬光求无可求，学无可学，只得自己一个人独自修行了。于是姬光在佛学院里找了个偏僻的房间，终日盘腿打坐，如同木石。就这样，姬光自己在佛学院中整整宴坐了八年。
这一天，姬光依旧一个人在那里打坐，在寂默中，忽然看见一个神人出现在自己面前，大声说道：“你是个将来要受果位的人，怎么还傻坐在这里呢？佛法大道离你并不遥远啊，你赶紧往南边去。”这种情况是真是假，姬光自己心里当然清楚。看到有神人相助，姬光于是把自己的名字从姬光改成神光。
第二天，神光从打坐状态中起来，不晓得怎么回事，感觉自己脑壳痛得不得了，就好像有人在脑袋里用钢针在刺一般，让人忍无可忍。要知道神光也算是个人物了，一般的疼痛他还是能挺住的，可是这次好像针刺入骨的疼痛，神光竟然感觉不能忍受。看着神光痛不可耐的样子，他的师父宝静禅师可就着急了，神光可是整个佛学院里最优秀的学生啊，自己还靠着他今后为佛学院扬名呢。于是赶紧拿出药物针石，准备给神光医治。那个时候的医院少，很多人都要自学一些中医知识备用的。就在这个时候，忽然从空中传来一个声音说：“无需医治，这是换骨，并不是平常的疼痛。”这一下大家全惊呆了，都不晓得是怎么回事。宝静禅师疑惑地望着神光，神光赶紧把昨晚上有神人传话的事给宝静禅师说了一遍。宝静禅师不禁咋咋称奇。既然刚才空中神人说是换骨，宝静禅师赶紧仔细观看神光的顶骨，觉得好像五峰秀出一般。于是对慧可说道：“你的顶相非常吉祥，肯定会有所验证的。神人叫你向南方而去，肯定错不了。”
神光疑惑的道：“南方，好大的概念哦。是我的南方？还是我们佛学院的南方？还是我们龙门香山的南方？还是洛阳城的南方？”
宝静禅师能当佛学院的院长，自然不是等闲之辈。他掐指一算，道：“应该是洛阳城的南方。”
神光不解的道：“为啥？”
宝静禅师笑着道：“傻徒弟，洛阳地区大大小小的佛学院，哪个庙门你没去拜过，哪个教授你没去请教过。”
神光还是不解：“那洛阳城的南方还有什么佛学院是我没去过的吗？”
“洛阳城南边的少林寺。”宝静禅师道。
神光道：“少林寺我去过啊，没啥过人之处啊。”
宝静禅师把嘴巴凑到神光耳边轻声的道：“徒弟啊，我得到小道消息，那个印度来的什么菩提达摩在少林寺的后山偷偷的办了一个佛学补习班，正在私下招生。”
菩提达摩在洛阳的事，那是闹得沸沸扬扬家喻户晓的。神光自然也有所耳闻。
“一个偷偷摸摸的非法补习班，能学到啥？”神光嘀咕着。
“徒弟啊，你还是不够老辣啊。”宝静禅师笑着道：“佛协的领导们开会批评说菩提达摩那张灵山大雷音寺佛学院的毕业证书是假的，什么真的假的，我看就他们眼红才是真的。”
宝静禅师顿了顿，又神秘的道：“听说菩提达摩那张毕业证书存世量只有二十八张，所谓物以稀为贵，你要是去弄一张回来，那肯定是奇货可居啊。”
神光沉思着，有神人的指引，有师父的鼓励，有奇货可居的毕业证书的吸引，有可以唬人的禅宗的诱惑。再说了，外面的世界自己闯荡了那么多年，实在没好玩的地方了，实在找不到人可以谈心了。
神光一拍大腿：“好，听师父的，去，马上就去。”
于是神光立马收拾行李出发，出大门时，顺便从佛学院守大门的保安那里借走一把异常锋利的戒刀挂在腰间。那个时候，乱，就一个字。天下的几个大地头蛇为了抢地盘多收保护费，大家争得你死我活的。各个山头街道上的小地痞小混混也是整天东游西荡舞枪弄棒的。有把刀在身上，才有切实的一点点安全感啊。你们不要笑话我，后来宋朝的武二郎，一个老虎都能打趴下的人，出门在外，还不是照样要挂把戒刀在腰杆上壮胆。何况我这种只能打得过野猫的和尚。
洛阳到少林寺，也就百多里路，神光很快的就到了，可是没想到找菩提达摩的时间，竟然比他在路上待的时间还多。
终于，神光好不容易在一个僻静的山洞里找到了菩提达摩，神光喜出望外，立马上前叩拜。可是菩提达摩根本就不搭理他，这种人，菩提达摩见得多了。
神光第一次见面就吃了个闭门羹，不过神光心里很清楚，自己是冲着他的毕业证书来的，不是冲着他的脸色来的。这点脸色算什么。于是更加虔诚的早晚参拜，嘘寒问暖。但是，不晓得菩提达摩是在前段时间开办佛学院的过程中遭受的挫折太多了，从而变得心灰意冷，还是菩提达摩故意要考验神光的入学决心，反正不管神光如何殷勤，菩提达摩就是整死不搭理他。
这令神光感到非常的不爽，面前的这个老家伙整死不搭理自己，而回去的话，自己两手空空那还不被佛学院的老师和同学们笑死。最关键的还是，自己连回去的路费都已经没得了啊。
公元527年十二月九日夜，天上下起了鹅毛大雪。大雪纷纷而下，肆无忌惮的将寒冷和寂寞撒向人间。少林寺的冬天，那是异常的寒冷，那些诗人们在诗中描写的美丽的雪景，大都是坐着不嫌腰疼之作。那些围炉品茗欣赏雪景之人，不是达官就是显贵。对于广大的老百姓来讲，满天肆无忌惮的大雪，会给所有人的衣食住行都带来天大的影响。“路有冻死骨，”不是什么诗歌作品，而是当时社会生活的真实写照。而这，才是我们一般人所面对的人生。
北方的冬天，只有到过北方的人才能了解它刺骨的寒冷。那个时候可不像现在，没有电热毯，没有电取暖器，没有空调，没有暖气管道。大部分的人卷缩在被窝里或缩手缩脚的围坐在火炉旁，尚且感到难以度日，都在盼望着大雪早点停止，都在盼望着天早点发亮。而就在这冰冷的夜晚，神光却站在菩提达摩居住的山洞外，坚立不动。要知道，此时的神光，已经是四十岁的人了。这一站，就是整整一晚，等到天亮的时候，大雪已经漫过膝盖了。神光却犹自不动，反正都没路费回家了，那我就死赖在这儿，看谁狠。
漫天飞舞的大雪的寒冷之刺，肯定不能让菩提达摩感到伤害。进入体内的剧毒，菩提达摩尚且能轻易排出，这些外在的事物，又怎么能伤害得了他呢。
菩提达摩看见神光在洞外傻傻的竟然站了一个晚上，眉毛动了动。偌大的少室山，你哪儿不能去晃荡，非得死皮赖脸的站在我家门口，要是冻出个三长两短出来，那不活生生的让自己沾上人命官司吗。你还嫌现在的官府不够狠啊，你还嫌流支三藏法师和光统律师他们没有日夜牵挂我啊。小子，算你狠。
于是菩提达摩无可奈何地拿出了一点点怜悯之心，起身走到了神光的身边，对他道：“我说这位小兄弟，你一晚上傻站在我家门口，到底想干啥子？”
看到菩提达摩终于走到自己身边来说话了，神光激动得热泪盈眶，看来追求佛法和追求美女一样，死缠烂打绝对排第一啊。神光含着泪道：“只希望大师能慈悲为怀，让我到你的洞中去参加家庭辅导班，学习禅宗的课程，以便能高举灵山佛学院的光辉旗帜，紧跟在释迦牟尼会长的步伐后面，广度众生，弘扬佛法。”
任你巧舌如簧，我自岿然不动。菩提达摩冷静的道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”意思是凭你这点立雪的行为，就想参加我的辅导班，还想高举灵山佛学院的光辉旗帜，肯定还差了点。
神光一听，心里嘀咕道，这不明摆着要自己交点学费吗。可是自己回家的路费都已经没有了，不然的话，早就跑回龙门香山佛学院去了，还用在你家门口傻站一晚上吗。
要钱没得，要命有一条。神光也算是在江湖上闯荡过十几年的人，这点江湖脾气还是有的。
于是神光眼一闭心一横，嗖的抽出戒刀，只见手起刀落，一条胳膊已经落在了雪中，神光竟然咬牙把自己的左胳膊硬生生的砍了下来。
飞溅的鲜血在白色的雪地上那是异常的刺目。
神光咬住不停上下颤抖的牙关，硬挺着没倒下，然后扔下戒刀，用自己的右手抓起自己的左胳膊，慢慢的走过去，放在菩提达摩的面前哆嗦着道：“大师，你看这点学费够不？”
菩提达摩这下睁大了眼睛，看来这小子是铁了心要在这儿上辅导班啊。于是点了点头：“面试算是过关吧。”没办法，不过关不行啊，现在这个时候冰天雪地天寒地冻的，他这个样子走得了吗。看来这小子不在自己山洞里养个一年半载，那是绝对不会离开的了。
惭愧，侥幸。神光暗地里吐了口气，不过嘴巴却很硬：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
好，有骨气，果然有在江湖上当大哥的气势。菩提达摩不由得仔细看了看面前的这个年轻人：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”于是把神光的名字，改成了后来大家都耳熟能详的名字——慧可。
慧可自己砍下自己的左臂后，菩提达摩这种修行功夫登峰造极的高手当然能给他止血包扎，不然的话，慧可失血过多而亡，哪有那些后来的事呢？中国禅宗，岂不就此失传了。
慧可刚包扎好伤口，心里不禁一激灵，面试过关，后面莫非还有什么笔试口试？这老和尚的水硬是深得很哦。自己可要把细点，这么昂贵的学费，自己可是万万补缴不起的啊。
菩提达摩望着慧可道：“你就不打算问点啥？”
这老和尚，果然开始要口试了。幸好自己这些年佛学院逛得多，那些佛教的名词术语自己还是晓得一大堆的。
慧可捂着伤口道：“诸佛法印，可得闻乎？”
菩提达摩道：“诸佛法印，非从人得。”
慧可望着菩提达摩道：“我心未宁，乞师与安。”慧可终于提出了自己几十年来最没有弄明白的问题，也是别的佛学院的教授们回答得自己不满意的问题。你给我安还是不安，都会在我的坑里。你想考我，我还想考你呢。
菩提达摩乃是禅宗大师，自然不会像别的佛学院那些教授那样照本宣科回答问题，而是直奔问题的本身：“你把你的心拿来，我再使它安静。”
这个心，可不是大家认为的胸腔中的心脏哦。而是指意识、想法、思维。这种非物质性的东西，如何从自己的身上拿得出来呢？这个问题，可不是一般人所能回答的。
慧可一下愣住了，果然是高手。于是沉思了很久，才回答道：“觅心了不可得。”
菩提达摩马上道：“我与汝安心竟。”
你既然觅心了不可得，那就是无心之心。既然是无心之心，还安个什么呢？而无安之安，是为真安。其实红尘洗梦这样说，是担心有些人搞不懂安心公案。但是红尘洗梦这样说了，肯定会被明眼禅师呵斥为老婆禅的。
禅，永远是活泼泼的，永远是生机灵动的。任何人在任何时候都可以提出自己的悟解，从而翻出新意，启迪后学，这不，南北宋交际间的头号禅宗大师圆悟克勤对于慧可安心公案，在菩提达摩说完：“我与汝安心竟”后，马上提出问题道：“正当与么时，法身在甚么处？”由此可见，禅师们在教导学生的时候，那是问题一个接着一个，层层紧逼，逼拶到你词穷意绝退无可退时，忽地灵光一闪，却现一线生机，方才明白师父之用心良苦，手段独特。
若有人问红尘洗梦：“正当与么时，法身在甚么处。”
红尘洗梦即上前挺身而立。
若对方还要啰嗦，转身拂袖而去。
由此可见，禅师们的对话用语，立马会令那些饱读经书的法师们茫然不知所措。禅门的内容和方法，也不是那些只能对着佛经望文生义的法师们所能理解和明白的。
对于“宗”于“教”的区别，多看看那些法师们的开示和禅师们的对话用语，就能自己了然于胸。从而就不会像现在众多的专家学者那样在各种著作中对于禅宗以及禅宗公案打胡乱说，让人啼笑皆非了。
上述就是在禅门内广为流传的二祖慧可断臂求法的故事。对于这个残酷而美丽的禅宗故事，许多专家对此提出了各种不同的看法和质疑。另一个版本，说的是慧可断臂，不是自己砍的，而是被贼人所害。《续高僧传：慧可传》上面记载的是最后慧可遭贼斫臂。
对于慧可究竟是自己断臂求法，还是得法后，在传法的过程中遭贼斫臂。从古至今，专家学者争论不休，鲜有定论。而且，很多专家学者对于慧可自己砍下自己的左臂之事，大多抱有不相信的态度，认为是后来的禅宗内部人士为了传法的需要虚构的故事情节。
红尘洗梦经过翻阅大量的资料后，认为慧可自己断臂求法的故事是真实可信的。
首先，相对于慧可自己断臂求法，慧可遭贼斫臂的资料来源，更加没有可靠的依据。因为这个问题不是本书的话题，所以在这里就不展开论述了。
其次，古代佛教的信徒们为了求法，为了表示虔诚，对于自己的身体，几乎没有干不出来的事情。削耳割鼻，残肢断手，燃指拜佛，炼顶烧香，刺血写经，举火自焚，跳崖舍身等等，不一而足，这些看似残酷的行为，在一些佛教信徒眼中却视为是正常的甚或是神圣的举动。翻开佛教史和禅宗史，上述行为在书中随处可见。而且从古至今，虽然不敢说天天有这些事发生，但是这种事却是屡见不鲜，不绝如缕的。慧可断臂前，和菩提达摩同时的傅大士的追随者们，刺心割耳，烧臂割鼻，燃身供佛，燃指为灯，洒血涂地，持不食上斋，舍身自卖，人数以百人记。慧可断臂后，明万历年间，达观真可记载：曾有位断手僧人名叫如林，来到山中对达观真可说：我断只手，不为名闻，不为衣食。我闻阿弥陀佛如来，有四十八愿，愿依数请四十八员，真实持戒……，奈何事大力寡，无以感人，故断只手以表寸赤。同时期的憨山大师，也曾记载：湖州南浔报国古刹，殿圮久矣，缁白过而不问，无唱导者。寺沙弥某发愿重修，誓断一臂，以坚众志。而且，就是现在，这些事情依然存在。远一点的寄禅法师，于1877年自己27岁时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指燃灯供佛，至此号为“八指头陀”。哪怕是在我们现在的二十世纪、二十一世纪，佛教徒为了求法或是别的原因而刺血写经甚至引火自焚的消息，我们也会时有所闻。所以，慧可自己断臂求法，对于虔诚的佛教徒来讲，完全是一件办得到的事。而且读者诸君可以想象一下，相较于燃指供佛和燃身供佛，断臂的痛苦程度和让人忍耐的程度，应该都要轻松一点的吧。而且后面还有更厉害的，读者诸君看下去就知道了。
其实不论是慧可断臂求法，还是慧可立雪求法，都是在宣传古代人求法之不易，都是在宣传出家人的坚强意志和求法决心。对于史学家而言，断臂求法和立雪求法，也许有一点点辩驳的必要，但是对于禅而言，实在没有任何必要。对于禅而言，重要的是看清和领悟故事背后所要讲解、表达的真意，从而能得意忘言。所有的禅门故事，所有的禅宗公案，莫不如此。
还是宋朝的佛鉴慧勤颂风穴延沼语默涉离微如何通不犯公案说得好啊：
彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。
急须着眼看仙人，莫看神仙手中扇。
洛阳虎牢，在如今的河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇境内。在古时候，虎牢可是个大名鼎鼎的地方。东汉末年，刘备、关羽、张飞三兄弟在虎牢关前大战当时的天下第一高手吕布，那可是惊天地动鬼神，成为中国历史上最为有名的武将对决之一。近三百年后，洛阳虎牢再次成为一个令人瞩目的地方，因为这里即将诞生一个后来以断臂求法而名垂禅史的人物，他就是中国禅宗第二代祖师——慧可大师。
洛阳虎牢关里的一个中产阶级家里，一名叫姬寂的男人结婚很久了，自己的将军肚天天在长，可是老婆的肚子却从来没见鼓起来过，姬寂感到非常沮丧，却又无可奈何。这天，姬寂一个人喝着闷酒，寻思道：“我家经常烧香拜佛，修桥补路，资助穷人，积德行善。上天怎么会让我没有孩子呢？”于是姬寂在佛像前虔诚祷告，希望自己能有个儿子。姬寂每天祷告，也不晓得究竟祷告了多少天。忽然有一天傍晚，一束非常明亮的光直接照进了姬寂的卧室，姬寂感到非常的奇怪，但是他的老婆感到更奇怪，因为他的老婆感觉肚里有他们梦寐以求的东西了。姬寂夫妇当晚简直欣喜如狂啊。两口子也不晓得在佛像前叩了多少头来感谢佛祖。公元487年，慧可终于在姬寂夫妇的无限期待中来到了这个世界。慧可出生后，因为有光明照室的奇瑞之象，所以姬寂就给自己的儿子取名叫姬光。
姬光从小就志气高远，卓尔不群，并且博览群书，尤其对于老庄易理玄学之类的书籍，因为这些东西讲起来那是天花乱坠的，很能唬住人，所以更是爱不释手。这样一个爱好读书的人，自然对于打理家产之类的事情，不会放在心上。姬寂夫妇也没法，独生子女啊，都有点娇生惯养的。于是只好对姬光听之任之。长大点后，姬光又爱上了旅游，于是一天到晚拿着老爸挣来的钱游山玩水，增长见识。
后来有一天，偶然看到一本佛经，爱好读书的姬光自然上去翻看了几页，一看之下，不禁大喜，超然自得。然后慨然觉得：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。佛经上面的妙理，才是我终身要追求的东西啊。”于是，姬光回家打点行装，来到洛阳龙门香山佛学院，找院长宝静禅师学习佛法。后来又来到了永穆寺，正式出家受戒。
古时的僧人出家后，一般都要四处游学。姬光也不例外，再说了，他本来就爱好旅游。出家后自然遍游寺庙，广参高僧，重点佛学院和一般佛学院几乎都去旁听过。对于大乘佛法和小乘佛法，姬光都来之不拒，努力学习他们多如牛毛的教材和辅导资料。可是求学多年，姬光自己并不满意，各个佛学院不同的专业不同的教授们所讲解的各种课程，好像都少了点什么，和自己心中所预期的，始终有那么一段不可弥补的距离。于是，参学多年后，姬光在自己三十二岁的时候，又重新回到了自己最初学习佛法的洛阳龙门香山佛学院。多年的参学求法经历，已经让姬光求无可求，学无可学，只得自己一个人独自修行了。于是姬光在佛学院里找了个偏僻的房间，终日盘腿打坐，如同木石。就这样，姬光自己在佛学院中整整宴坐了八年。
这一天，姬光依旧一个人在那里打坐，在寂默中，忽然看见一个神人出现在自己面前，大声说道：“你是个将来要受果位的人，怎么还傻坐在这里呢？佛法大道离你并不遥远啊，你赶紧往南边去。”这种情况是真是假，姬光自己心里当然清楚。看到有神人相助，姬光于是把自己的名字从姬光改成神光。
第二天，神光从打坐状态中起来，不晓得怎么回事，感觉自己脑壳痛得不得了，就好像有人在脑袋里用钢针在刺一般，让人忍无可忍。要知道神光也算是个人物了，一般的疼痛他还是能挺住的，可是这次好像针刺入骨的疼痛，神光竟然感觉不能忍受。看着神光痛不可耐的样子，他的师父宝静禅师可就着急了，神光可是整个佛学院里最优秀的学生啊，自己还靠着他今后为佛学院扬名呢。于是赶紧拿出药物针石，准备给神光医治。那个时候的医院少，很多人都要自学一些中医知识备用的。就在这个时候，忽然从空中传来一个声音说：“无需医治，这是换骨，并不是平常的疼痛。”这一下大家全惊呆了，都不晓得是怎么回事。宝静禅师疑惑地望着神光，神光赶紧把昨晚上有神人传话的事给宝静禅师说了一遍。宝静禅师不禁咋咋称奇。既然刚才空中神人说是换骨，宝静禅师赶紧仔细观看神光的顶骨，觉得好像五峰秀出一般。于是对慧可说道：“你的顶相非常吉祥，肯定会有所验证的。神人叫你向南方而去，肯定错不了。”
神光疑惑的道：“南方，好大的概念哦。是我的南方？还是我们佛学院的南方？还是我们龙门香山的南方？还是洛阳城的南方？”
宝静禅师能当佛学院的院长，自然不是等闲之辈。他掐指一算，道：“应该是洛阳城的南方。”
神光不解的道：“为啥？”
宝静禅师笑着道：“傻徒弟，洛阳地区大大小小的佛学院，哪个庙门你没去拜过，哪个教授你没去请教过。”
神光还是不解：“那洛阳城的南方还有什么佛学院是我没去过的吗？”
“洛阳城南边的少林寺。”宝静禅师道。
神光道：“少林寺我去过啊，没啥过人之处啊。”
宝静禅师把嘴巴凑到神光耳边轻声的道：“徒弟啊，我得到小道消息，那个印度来的什么菩提达摩在少林寺的后山偷偷的办了一个佛学补习班，正在私下招生。”
菩提达摩在洛阳的事，那是闹得沸沸扬扬家喻户晓的。神光自然也有所耳闻。
“一个偷偷摸摸的非法补习班，能学到啥？”神光嘀咕着。
“徒弟啊，你还是不够老辣啊。”宝静禅师笑着道：“佛协的领导们开会批评说菩提达摩那张灵山大雷音寺佛学院的毕业证书是假的，什么真的假的，我看就他们眼红才是真的。”
宝静禅师顿了顿，又神秘的道：“听说菩提达摩那张毕业证书存世量只有二十八张，所谓物以稀为贵，你要是去弄一张回来，那肯定是奇货可居啊。”
神光沉思着，有神人的指引，有师父的鼓励，有奇货可居的毕业证书的吸引，有可以唬人的禅宗的诱惑。再说了，外面的世界自己闯荡了那么多年，实在没好玩的地方了，实在找不到人可以谈心了。
神光一拍大腿：“好，听师父的，去，马上就去。”
于是神光立马收拾行李出发，出大门时，顺便从佛学院守大门的保安那里借走一把异常锋利的戒刀挂在腰间。那个时候，乱，就一个字。天下的几个大地头蛇为了抢地盘多收保护费，大家争得你死我活的。各个山头街道上的小地痞小混混也是整天东游西荡舞枪弄棒的。有把刀在身上，才有切实的一点点安全感啊。你们不要笑话我，后来宋朝的武二郎，一个老虎都能打趴下的人，出门在外，还不是照样要挂把戒刀在腰杆上壮胆。何况我这种只能打得过野猫的和尚。
洛阳到少林寺，也就百多里路，神光很快的就到了，可是没想到找菩提达摩的时间，竟然比他在路上待的时间还多。
终于，神光好不容易在一个僻静的山洞里找到了菩提达摩，神光喜出望外，立马上前叩拜。可是菩提达摩根本就不搭理他，这种人，菩提达摩见得多了。
神光第一次见面就吃了个闭门羹，不过神光心里很清楚，自己是冲着他的毕业证书来的，不是冲着他的脸色来的。这点脸色算什么。于是更加虔诚的早晚参拜，嘘寒问暖。但是，不晓得菩提达摩是在前段时间开办佛学院的过程中遭受的挫折太多了，从而变得心灰意冷，还是菩提达摩故意要考验神光的入学决心，反正不管神光如何殷勤，菩提达摩就是整死不搭理他。
这令神光感到非常的不爽，面前的这个老家伙整死不搭理自己，而回去的话，自己两手空空那还不被佛学院的老师和同学们笑死。最关键的还是，自己连回去的路费都已经没得了啊。
公元527年十二月九日夜，天上下起了鹅毛大雪。大雪纷纷而下，肆无忌惮的将寒冷和寂寞撒向人间。少林寺的冬天，那是异常的寒冷，那些诗人们在诗中描写的美丽的雪景，大都是坐着不嫌腰疼之作。那些围炉品茗欣赏雪景之人，不是达官就是显贵。对于广大的老百姓来讲，满天肆无忌惮的大雪，会给所有人的衣食住行都带来天大的影响。“路有冻死骨，”不是什么诗歌作品，而是当时社会生活的真实写照。而这，才是我们一般人所面对的人生。
北方的冬天，只有到过北方的人才能了解它刺骨的寒冷。那个时候可不像现在，没有电热毯，没有电取暖器，没有空调，没有暖气管道。大部分的人卷缩在被窝里或缩手缩脚的围坐在火炉旁，尚且感到难以度日，都在盼望着大雪早点停止，都在盼望着天早点发亮。而就在这冰冷的夜晚，神光却站在菩提达摩居住的山洞外，坚立不动。要知道，此时的神光，已经是四十岁的人了。这一站，就是整整一晚，等到天亮的时候，大雪已经漫过膝盖了。神光却犹自不动，反正都没路费回家了，那我就死赖在这儿，看谁狠。
漫天飞舞的大雪的寒冷之刺，肯定不能让菩提达摩感到伤害。进入体内的剧毒，菩提达摩尚且能轻易排出，这些外在的事物，又怎么能伤害得了他呢。
菩提达摩看见神光在洞外傻傻的竟然站了一个晚上，眉毛动了动。偌大的少室山，你哪儿不能去晃荡，非得死皮赖脸的站在我家门口，要是冻出个三长两短出来，那不活生生的让自己沾上人命官司吗。你还嫌现在的官府不够狠啊，你还嫌流支三藏法师和光统律师他们没有日夜牵挂我啊。小子，算你狠。
于是菩提达摩无可奈何地拿出了一点点怜悯之心，起身走到了神光的身边，对他道：“我说这位小兄弟，你一晚上傻站在我家门口，到底想干啥子？”
看到菩提达摩终于走到自己身边来说话了，神光激动得热泪盈眶，看来追求佛法和追求美女一样，死缠烂打绝对排第一啊。神光含着泪道：“只希望大师能慈悲为怀，让我到你的洞中去参加家庭辅导班，学习禅宗的课程，以便能高举灵山佛学院的光辉旗帜，紧跟在释迦牟尼会长的步伐后面，广度众生，弘扬佛法。”
任你巧舌如簧，我自岿然不动。菩提达摩冷静的道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”意思是凭你这点立雪的行为，就想参加我的辅导班，还想高举灵山佛学院的光辉旗帜，肯定还差了点。
神光一听，心里嘀咕道，这不明摆着要自己交点学费吗。可是自己回家的路费都已经没有了，不然的话，早就跑回龙门香山佛学院去了，还用在你家门口傻站一晚上吗。
要钱没得，要命有一条。神光也算是在江湖上闯荡过十几年的人，这点江湖脾气还是有的。
于是神光眼一闭心一横，嗖的抽出戒刀，只见手起刀落，一条胳膊已经落在了雪中，神光竟然咬牙把自己的左胳膊硬生生的砍了下来。
飞溅的鲜血在白色的雪地上那是异常的刺目。
神光咬住不停上下颤抖的牙关，硬挺着没倒下，然后扔下戒刀，用自己的右手抓起自己的左胳膊，慢慢的走过去，放在菩提达摩的面前哆嗦着道：“大师，你看这点学费够不？”
菩提达摩这下睁大了眼睛，看来这小子是铁了心要在这儿上辅导班啊。于是点了点头：“面试算是过关吧。”没办法，不过关不行啊，现在这个时候冰天雪地天寒地冻的，他这个样子走得了吗。看来这小子不在自己山洞里养个一年半载，那是绝对不会离开的了。
惭愧，侥幸。神光暗地里吐了口气，不过嘴巴却很硬：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
好，有骨气，果然有在江湖上当大哥的气势。菩提达摩不由得仔细看了看面前的这个年轻人：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”于是把神光的名字，改成了后来大家都耳熟能详的名字——慧可。
慧可自己砍下自己的左臂后，菩提达摩这种修行功夫登峰造极的高手当然能给他止血包扎，不然的话，慧可失血过多而亡，哪有那些后来的事呢？中国禅宗，岂不就此失传了。
慧可刚包扎好伤口，心里不禁一激灵，面试过关，后面莫非还有什么笔试口试？这老和尚的水硬是深得很哦。自己可要把细点，这么昂贵的学费，自己可是万万补缴不起的啊。
菩提达摩望着慧可道：“你就不打算问点啥？”
这老和尚，果然开始要口试了。幸好自己这些年佛学院逛得多，那些佛教的名词术语自己还是晓得一大堆的。
慧可捂着伤口道：“诸佛法印，可得闻乎？”
菩提达摩道：“诸佛法印，非从人得。”
慧可望着菩提达摩道：“我心未宁，乞师与安。”慧可终于提出了自己几十年来最没有弄明白的问题，也是别的佛学院的教授们回答得自己不满意的问题。你给我安还是不安，都会在我的坑里。你想考我，我还想考你呢。
菩提达摩乃是禅宗大师，自然不会像别的佛学院那些教授那样照本宣科回答问题，而是直奔问题的本身：“你把你的心拿来，我再使它安静。”
这个心，可不是大家认为的胸腔中的心脏哦。而是指意识、想法、思维。这种非物质性的东西，如何从自己的身上拿得出来呢？这个问题，可不是一般人所能回答的。
慧可一下愣住了，果然是高手。于是沉思了很久，才回答道：“觅心了不可得。”
菩提达摩马上道：“我与汝安心竟。”
你既然觅心了不可得，那就是无心之心。既然是无心之心，还安个什么呢？而无安之安，是为真安。其实红尘洗梦这样说，是担心有些人搞不懂安心公案。但是红尘洗梦这样说了，肯定会被明眼禅师呵斥为老婆禅的。
禅，永远是活泼泼的，永远是生机灵动的。任何人在任何时候都可以提出自己的悟解，从而翻出新意，启迪后学，这不，南北宋交际间的头号禅宗大师圆悟克勤对于慧可安心公案，在菩提达摩说完：“我与汝安心竟”后，马上提出问题道：“正当与么时，法身在甚么处？”由此可见，禅师们在教导学生的时候，那是问题一个接着一个，层层紧逼，逼拶到你词穷意绝退无可退时，忽地灵光一闪，却现一线生机，方才明白师父之用心良苦，手段独特。
若有人问红尘洗梦：“正当与么时，法身在甚么处。”
红尘洗梦即上前挺身而立。
若对方还要啰嗦，转身拂袖而去。
由此可见，禅师们的对话用语，立马会令那些饱读经书的法师们茫然不知所措。禅门的内容和方法，也不是那些只能对着佛经望文生义的法师们所能理解和明白的。
对于“宗”于“教”的区别，多看看那些法师们的开示和禅师们的对话用语，就能自己了然于胸。从而就不会像现在众多的专家学者那样在各种著作中对于禅宗以及禅宗公案打胡乱说，让人啼笑皆非了。
上述就是在禅门内广为流传的二祖慧可断臂求法的故事。对于这个残酷而美丽的禅宗故事，许多专家对此提出了各种不同的看法和质疑。另一个版本，说的是慧可断臂，不是自己砍的，而是被贼人所害。《续高僧传：慧可传》上面记载的是最后慧可遭贼斫臂。
对于慧可究竟是自己断臂求法，还是得法后，在传法的过程中遭贼斫臂。从古至今，专家学者争论不休，鲜有定论。而且，很多专家学者对于慧可自己砍下自己的左臂之事，大多抱有不相信的态度，认为是后来的禅宗内部人士为了传法的需要虚构的故事情节。
红尘洗梦经过翻阅大量的资料后，认为慧可自己断臂求法的故事是真实可信的。
首先，相对于慧可自己断臂求法，慧可遭贼斫臂的资料来源，更加没有可靠的依据。因为这个问题不是本书的话题，所以在这里就不展开论述了。
其次，古代佛教的信徒们为了求法，为了表示虔诚，对于自己的身体，几乎没有干不出来的事情。削耳割鼻，残肢断手，燃指拜佛，炼顶烧香，刺血写经，举火自焚，跳崖舍身等等，不一而足，这些看似残酷的行为，在一些佛教信徒眼中却视为是正常的甚或是神圣的举动。翻开佛教史和禅宗史，上述行为在书中随处可见。而且从古至今，虽然不敢说天天有这些事发生，但是这种事却是屡见不鲜，不绝如缕的。慧可断臂前，和菩提达摩同时的傅大士的追随者们，刺心割耳，烧臂割鼻，燃身供佛，燃指为灯，洒血涂地，持不食上斋，舍身自卖，人数以百人记。慧可断臂后，明万历年间，达观真可记载：曾有位断手僧人名叫如林，来到山中对达观真可说：我断只手，不为名闻，不为衣食。我闻阿弥陀佛如来，有四十八愿，愿依数请四十八员，真实持戒……，奈何事大力寡，无以感人，故断只手以表寸赤。同时期的憨山大师，也曾记载：湖州南浔报国古刹，殿圮久矣，缁白过而不问，无唱导者。寺沙弥某发愿重修，誓断一臂，以坚众志。而且，就是现在，这些事情依然存在。远一点的寄禅法师，于1877年自己27岁时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指燃灯供佛，至此号为“八指头陀”。哪怕是在我们现在的二十世纪、二十一世纪，佛教徒为了求法或是别的原因而刺血写经甚至引火自焚的消息，我们也会时有所闻。所以，慧可自己断臂求法，对于虔诚的佛教徒来讲，完全是一件办得到的事。而且读者诸君可以想象一下，相较于燃指供佛和燃身供佛，断臂的痛苦程度和让人忍耐的程度，应该都要轻松一点的吧。而且后面还有更厉害的，读者诸君看下去就知道了。
其实不论是慧可断臂求法，还是慧可立雪求法，都是在宣传古代人求法之不易，都是在宣传出家人的坚强意志和求法决心。对于史学家而言，断臂求法和立雪求法，也许有一点点辩驳的必要，但是对于禅而言，实在没有任何必要。对于禅而言，重要的是看清和领悟故事背后所要讲解、表达的真意，从而能得意忘言。所有的禅门故事，所有的禅宗公案，莫不如此。
还是宋朝的佛鉴慧勤颂风穴延沼语默涉离微如何通不犯公案说得好啊：
彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。
急须着眼看仙人，莫看神仙手中扇。
第五节 只履西归
菩提达摩既然收了慧可为徒，那就自然要把佛学院的招牌挂起来才像样啊。于是，说干就干，菩提达摩大师立马就把招牌挂出来了，这点小事根本用不着什么掐指一算。所谓择日不如撞日啊。
下面是菩提达摩大师所创佛学院为数不多的一点资料。
校名：菩提达摩佛学院。
地址：河南嵩山少林寺后山达摩祖师洞。
院长：菩提达摩。
讲师：菩提达摩。
办学宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
学制：全日制本硕博连读。你随时可以毕业，你也随时可能毕不了业。（备注：国内唯一一所真正二十四小时全日制高校，无放学时间，无寒暑假，无探亲假，节假日正常上课。）
学时：终身制。
学历：若通过毕业论文答辩，将颁发祖师级毕业证书。
专业：禅宗。
课程：《楞伽经》。
学费：胳膊一只。（备注：身体虚弱者，意志怯懦者，可酌情用其他方式支付。）
备注：
1、学员学杂费自理，生活费自理。
2、鉴于禅宗属于冷门专业，所以毕业后不包分配。
3、本学院不开办网络班和函授班，学员必须亲自到校上课。
4、鉴于各地佛学院争抢生源活动空前激烈，常常超出学生和家长的想象。所以，强烈警告准备前来我院学习的学生真的要做好被抢甚至比被抢还要严重的后果的准备。
5、未尽事宜，请与学院院长当面交涉。
鉴于当时没有教育部和佛教协会批地皮批经费，所以，达摩佛学院的院长办公室，院长卧室，学生寝室，教学大楼等等，全部都在那个三七二十一平的山洞里。地方虽然小了点，但是学生课外活动的场地特别大，出了教学大楼，漫山遍野，你想往哪儿跑就往哪儿跑。
佛学院的招牌挂起来后，有学生，有老师，肯定就要上课啊。
于是，菩提达摩从包袱里拿出四卷本《楞伽经》递给慧可道：“徒弟啊，学院创立之初，条件稍微差点，教材为师也只有这本四卷本《楞伽经》，你先拿去看着，有不懂的随时来问我，为师一定知无不言言无不尽。”
菩提达摩说得诚恳，可是慧可接过书来顺手翻了翻，心里嘀咕道：这也太那个了吧，教材只有一本不说，还这么破旧，多翻几次都要翻散架了。而且还这么薄，从这个页码来看，也就五万一千多字吧。这玩意儿看了出去能唬到人吗？要知道千百年后的那些大学生，看的教材和辅导资料那绝对超过自己的身高，可是有个屁用，大多数还不是一毕业就失业。哦，对了，难怪师父的佛学院招生简章备注一栏写得清清楚楚明明白白，毕业后不包分配。这老和尚的道行确实深啊，光这点就值得自己好好跟他学。
菩提达摩似乎看出了慧可的心思：“徒弟啊，你可不要小看这本小册子哦，这里面讲的，可是我佛如来的心地要门，能令诸众生开示悟入。而且我看现在的大中华地区所有佛学院的馆藏图书，唯有这本四卷本《楞伽经》才是王道，仁者依行，自得度世。”
哦，原来如此啊，难怪师父成天把这本破书放在随身的包袱里，当个宝贝似的。原来果然是宝贝啊。
慧可赶紧翻开课本，从第一页的第一行的第一个字开始看起，自己交了比那些贵族学校还要昂贵的学费，可不是来少室山游山玩水的。
可是一看下去，慧可才发觉，这个学习的过程注定是漫长的。这本破书，虽然只是薄薄的一本，可是每一段都整得像一本书似的，这样算下来，这本书，那就是一个图书馆啊，那就是佛学大百科全书啊。佛教的那些能唬人的东西，这里面那是应有尽有啊，当然，前提是你要把那些课文读懂才行。
而且更让慧可觉得费脑壳的是，师父隔三差五在给自己上课时，和别的那些佛学院的教授们上课完全不一样，宣传什么“以心传心”和“以心印心”的。净说些书本背后的东西来给自己听。而且每次布置的课堂作业，自己经常在课本上找不到答案，最可气的是旁边也没个同学可以觑觑或者递个纸条。自然，自己没少挨师父弹脑门。
这个漫长的学习过程，居然整整延续了九年。不过，唯一让慧可同学觉得欣慰的是，在这九年中，达摩佛学院竟然从全国各地又招来了几个学生，使慧可同学不至于感到寂寞。当然，慧可同学更高兴的是，这样在做课堂作业时，大家都可以趁着师父不在互相觑觑对方的答案了，因为课本只有那一本。
这个世界，从来就没有不散的宴席。
这一天，菩提达摩感觉到自己要离开的时间到了，于是把佛学院仅有的几个学生喊了过来。菩提达摩虽然在当时并无什么声势，但是他的壁观禅法，还是大大的强于别家的。虽然别家的那些人弄死不吱声，整死不承认。所以后来大约百年后唐代的道宣大师在《续高僧传》中对菩提达摩写道：神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高。正因为如此，所以除了慧可外，这些年来，还是有几个人不畏艰险来到达摩佛学院学习禅宗专业的。
几个学生在教室外捉迷藏，正玩得起劲，听到师父在喊，赶紧跑了过来。菩提达摩依旧盘腿坐在蒲团上，对他们道：“你们在佛学院上课也算是有些年头了，现在毕业的时间到了，我作为佛学院的院长，现场组织毕业论文答辩会，你们可以各自宣读自己的毕业论文，看看能不能获得通过。”
道副第一个宣读毕业论文：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
“汝得吾皮。60分，勉强及格吧。”菩提达摩当场就给出了评语和分数。
尼姑总持接着宣读了自己的毕业论文：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”
菩提达摩也马上给出了评语和分数：“汝得吾肉。比道副强点，70分。”
长时间追随菩提达摩的道育在一旁恭敬的把自己的毕业论文念了出来：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
菩提达摩满意的点了点头：“还不错，汝得吾骨。80分。”
最后该轮到慧可宣读毕业论文了。可是慧可却一句话都没说，他上前礼拜了菩提达摩后，依旧回到自己的位置上站立着。
菩提达摩感到非常高兴，不由得站了起来，十分满意地对慧可道：“无招胜有招，无声胜有声，无字胜有字。而你却更胜一筹，超出了有无而直达本心。你这篇毕业论文绝妙精伦，足以秒杀大中华区所有佛学院的所有毕业论文。汝得吾髓。”
菩提达摩对慧可的举动那是相当的满意，因为用语言几乎很难将佛法的真谛完整地表述出来，当你说它是这样的时候，那么它就肯定不是那样。当你说它是那样的时候，那么它就肯定不是这样。所以后来六祖慧能的徒弟南岳怀让有句非常有名的禅语：说似一物即不中。其实这个思想，比世界佛教协会总会会长释迦牟尼还要大几岁的世界道教协会总会会长老子，在其《道德经》中开篇就写道：道可道，非常道。看来，佛道两家在语言和思想上，在所追求的最高和最终的问题上，可以说完全是一致的。这也就是佛教在中国化的进程中，能吸收和融合中国传统文化，尤其是老庄思想，从而产生出中国禅宗的最为重要和最为根本的原因。
既然说不尽说，说无可说，说不能说，慧可也只能上前礼拜后依位而立。这真是深得禅家的精髓啊。
所以菩提达摩望着全班同学道：“以前我佛如来以正法眼，付嘱迦叶大士，由此递代传承，将灵山大雷音寺佛学院第二十八任院长的职位交给了我。不过，那都是印度的传承了，现在到了大中华，到了我这里，自然要按照新的规矩来了，所谓入乡随俗嘛。你们也知道，并且也看见了，达摩佛学院的招牌已经挂在洞口了的。所以，现在我就是大中华区达摩佛学院的首任院长。”
说到这里，菩提达摩端起钵盂，喝了一口纯正的山泉水，润了润喉咙接着道：“在本届学生中，慧可同学不仅脑瓜子灵活，而且口才非常好。而且在各个佛学院都去旁听过，知识渊博，社会阅历丰富。并且慧可同学入学时间最长，只有他一个人完成了九年制义务教育。另外慧可同学的学费交得比你们都多，这个大家都晓得的，在这里我就不多说了。当然，最为重要的是，慧可同学的毕业论文撰写得那是精妙绝伦，不但足以秒杀别的佛学院的各届学生，并且就是那些佛学院的讲师和教授都望尘莫及。”
说到这里，菩提达摩从办公桌上拿起一张纸来：“鉴于以上理由，这张灵山大雷音寺佛学院唯一的毕业证书，我就只能颁发给慧可同学一个人了。并且我在这里郑重宣布，达摩佛学院第二任院长，现在起由慧可同学担任。”
山洞里立即响起了一阵稀稀拉拉的掌声。掌声里有喜悦，同时也有失落。没办法，老师该说的都说了，这一届学生，不论哪个方面，别的同学确实都不能和慧可同学比的。
说完后，菩提达摩起身，从自己的包裹里拿出一件袈裟出来道：“这是我佛如来传与迦叶尊者后，历代祖师辗转相传的金襕袈裟，我现在也把它传予你，作为达摩佛学院院长历代传承的信物。”
等慧可接过金襕袈裟后，菩提达摩接着道：“我灭后二百年，衣止不传。你认真听我的偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”在任何关键时候，这些高僧都不忘整几句偈语或者谶言出来的。如果这玩意儿真假都整不出两句出来镇场子，那怎么在江湖上混饭吃呢。所以红尘洗梦有些瞧不起现在的许多什么畅销书作家讲师教授研究员硕导博导，他们蒲团不曾坐过一个，公案透不过一则，什么偈语颂语转语别语代语说不出来两句，更别说叫他们说什么谶言了。可是他们照样在禅宗的江湖上混得风生水起，占尽两岸风光。呜呼，谁可奈何？谁可奈何？
菩提达摩历经千辛万苦，到此终于创办了有完全自主知识产权的佛学院，并且找到了非常满意的下任院长人选。完成了自己不远万里而来的传法任务。
任务既然完成了，菩提达摩也就没有任何的工作压力了，于是决定出去散散心，少室山那个地方，一待就是那么多年，多少都有些烦了。
菩提达摩首先来到了禹门千圣寺游玩，历史上最早在书中提到菩提达摩的《洛阳伽蓝记》的作者，当时的期城太守杨衒之，听说达摩佛学院的首任院长菩提达摩大师到了千圣寺，赶紧跑了过来，向菩提达摩讨问佛法。两人在寺里相谈甚欢，杨衒之听得如痴如醉，最后满意的礼拜而去。
杨衒之他们满意了，可是很多人听说达摩佛学院开始招生后，却是非常的不满意。
“该死，该死，该死。”流支三藏法师在佛协会议室里把办公桌拍得山响。幸好佛协的所有桌椅都是一个土豪特意赞助的高档货，不然早就被流支三藏法师拍散架了。
流支三藏法师真的是火冒三丈：“这个老家伙以前都是在洛阳一带的城中村里偷偷摸摸的租个门面，吆喝来几个四处打工的农民工，而且还是旁听生。可是现在居然敢在少林寺后山公开成立佛学院，还正儿八经的颁发毕业证书，而且还正大光明的选拔下任院长了，也不在佛协登记备案，也不和我这个佛协会长协商通气，这还了得，这还了得啊。少林寺那个山洞再偏僻，依然还是我北魏的地盘啊。佛教界大大小小的事情，依然归我管啊。”
流支三藏法师一通鬼火发出来，围绕着 台一圈坐着的佛协各部门的领导和佛学院的院长代表们，一个个面面相觑，不知道该说什么，也不敢去接话。
光统律师沉思了半天，站起来道：“师兄啊，看来得麻烦你亲自去趟宫里了。”
流支三藏法师不解的道：“去宫里干嘛？”
光统律师皮笑肉不笑的道：“皇宫里什么厉害的毒药没有啊，而且，你现在是皇帝身边的头号红人，进出皇宫就跟回家一样。”
流支三藏法师咬紧牙关，菩提达摩虽然声势远远不如自己，但是依旧在传法，而且他的禅法之深浅，自己心里很清楚，那是强过自己的。先前到处攻击菩提达摩是异教徒，到处宣传菩提达摩所传授的禅法为邪法，这种招数，只能欺上瞒下而已，只能哄骗一下那些虔诚的善男信女而已。不过这种招数，从古至今屡见不鲜，屡闻不绝，而且屡试不爽。
看来，菩提达摩不死，以后北方地区，还有那个佛教徒会跟着自己混呢。所以，不管有啥风险，还是得进宫去啊。
又给自己送好吃的来了，流支三藏法师和光统律师两位会长真是太客气了啊。而且，这次几个信众送来的斋饭，做得比前面几次更为精美，更为让人垂涎三尺啊。光是闻着那扑鼻而来的香气，就可以把人陶醉死啊。看来，分开了这么久，流支三藏法师和光统律师他们依旧在日夜思念着自己的啊。
自己佛学院的招牌已经挂起来了，下任院长也选配好了，自己万里而来的传法任务已经完成了。世缘已了，这具臭皮囊，要不要都已经无所谓了。再说了，禅者，哪有在乎生死得失的，自己怎么能赖在这个红尘俗世不肯离开呢。况且，就连我佛如来都要示现涅槃，何况自己。
别想那么多了，还是动手吃吧，这么精美的斋饭，要是浪费掉了，岂不可惜得很。
这一次，菩提达摩依旧吃得倍儿香，依旧把斋饭吃的一干二净，一粒米都没有剩下，一滴汤都没有留下。吃完后，菩提达摩回到蒲团上，像往常一样，端坐在那里进入了禅定状态，只是，这一次，菩提达摩再也没有吐出什么东西出来，也再也没有出定出来。这一天，即魏文帝大统二年（公元536年）丙辰十月五日。
在同年的十二月二十八日，菩提达摩的徒弟和信徒们把他安葬在了河南省熊耳山，并且在熊耳山的定林寺建立了一座墓塔来纪念他。
菩提达摩终于死了，光统律师、流支三藏法师他们高兴得手舞足蹈，多年的战斗终于有了最后的结果，眼中钉终于拔出，肉中刺最终剔除。看来胜利的天平最终倾向了自己这方。北方的天空，依旧是自己的天下。可惜他们是僧人不能喝酒，不然的话，他们肯定会举杯狂欢的。
不过，三年后发生的一件事情，明白无误的告诉流支三藏法师和光统律师他们：你们高兴的太早了点。
东魏兴和四年，公元539年，东魏的宋云奉了朝廷的命令出使西域，完成任务后，宋云在返回的路上经过葱岭时（西域葱岭是个大范围的地理概念，很难确指是某个具体的地点。就如我们现在说中国华北一样。）忽然看见前面有个长须胡人，右手把拄杖扛在肩上，左手提着一只草鞋，赤着双脚一个人在路上行走着，一派仙风道骨的模样，神态说不出的潇洒飘逸。那个时候，西域来往的胡僧路上随时可见，不足为奇。不过这个身影好像有点眼熟。
宋云打马上前，定睛一看，哎呦，这不是菩提达摩大师吗。宋云赶紧下马，作礼道：“大师这是要到哪里去啊？”
菩提达摩笑着道：“我从西天来，回西天去。”这既是实话，似乎更具话外之音。从那里来，回那里去。禅者的话，似乎都有某种禅机的。
宋云有点茫然，不晓得该接上什么话。
菩提达摩依旧笑着道：“你赶紧回去吧，你们的皇帝已经厌世了。”意思是皇帝已经死了。说完，菩提达摩扛着拄杖，提着那只草鞋，衣袂飘飘的往西方而去。
宋云听了菩提达摩的话，赶紧快马加鞭的往首都邺城赶。到了邺城，先前出使时的皇帝果然已经驾崩了。新皇帝已经变成了孝庄帝。
东魏的老大孝庄帝叫来了中央各部有头有脸的人，在皇宫的的议事厅里组织了一场专场汇报会，听取宋云出使西域的专题汇报。
当孝庄帝在 台上无精打采的听完宋云出使西域的汇报后，正准备宣布散会。宋云赶紧汇报道：“皇上，微臣还有一件奇异之事要禀告皇上。”
一听说有稀奇古怪的事，孝庄帝立马来了兴趣和精神：“宋爱卿赶紧说说是啥奇异之事？”
宋云环视了一下整个会场，高声道：“皇上，微臣在回来的路上，在葱岭碰到了菩提达摩，他肩扛着柱杖，左手提着一只破旧的草鞋，说是要回西天老家去。”
宋云话音一落，整个会场立马就像煮沸了的开水一样骚动起来。
孝庄帝正听得起劲，左边的座位上大司马站了起来：“皇上，全国人民都晓得菩提达摩三年前就已经死去，并且已经安葬在了熊耳山，宋云这种话，分明是在打胡乱说啊。”
宋云着急的道：“皇上，微臣说的句句是实。”
左边座位上的御史中丞早就和宋云不和，这种机会哪里能放过。再说了，监督和弹劾百官，本就是他的职责。既然前面大司马都点起火了，自己何妨再加点油呢，他赶紧站了起来：“皇上，宋云当着皇帝和满朝文武大臣的面，说在西域葱岭遇见了一个死去的人，这分明是在妖言惑众，惑乱朝廷，欺骗君王。臣请皇上以欺君之罪论处。”
这不是要自己的命吗，宋云立马就跪了下去：“皇上，臣没有打胡乱说啊。微臣确实在路上碰见了菩提达摩啊。”
孝庄帝还没吱声，右边座位上的尚书令站了起来，不过说话的目标却是御史中丞：“御史中丞这个帽子是不是扣得太大了点。”
旁边的大将军站了起来：“当着皇上的面妖言惑众，还是小事吗？”
在这当口上，宋云跪在地上，那是头都不敢抬啊，稍有不慎，那就是欺君之罪啊：“皇上，护卫微臣去西域的大内侍卫可以作证，他们也是看到了菩提达摩的。”
借机要宋云命的和拼命要保宋云的，立马就在会议室里吵开了。孝庄帝忽然觉得挺好玩的，看着他们口沫飞溅脸红脖子粗的，孝庄帝觉得比斗蛐蛐好玩多了。
会议室里忽地一下安静了下来，因为大家一下发觉皇上正在睁大眼睛煞是有趣的看着他们玩。皇帝在一旁盯着自己看，自然再没那个敢出风头了。
看着大家都不玩了，孝庄帝非常的不满：“嚷啊，继续嚷嚷啊，就你们这点智商，也配坐在这里开会？也配每个月拿那么高的工资？”
会议室里的人全低下了头，大家都不晓得孝庄帝葫芦里要卖什么药。
孝庄帝站了起来，抖了抖龙袍：“这么简单的事情，你们居然吵个没完没了的，菩提达摩是死是活，在与不在，找几个人去把他的坟扒开看看，不就啥都清楚了吗。”
“皇上圣明。”
“皇上英武。”
“皇上伟大。”
“吾皇万岁，万岁，万万岁。”
各种恭维声顿时在会议室里响彻云霄。
当孝庄帝派去的人，在熊耳山挖开菩提达摩的墓，打开里面的棺材后，所有的人都全部惊呆住了。墓在，棺材在，可棺材里的人呢？别说活人，就是遗骸都没看见一丁点。不过，说棺材里什么东西都没得，并不准确，棺材里还有一件唯一的东西，异常醒目的放在那里：一只草鞋，一只一看就是穿了很多年的草鞋。
古时候有皮鞋，也有布鞋，不过，那都是少数人的奢侈品。对于普通人家来讲，大都穿的还是草鞋。更何况菩提达摩这种风餐露宿的苦行僧。即使是现代，红尘洗梦儿时去乡下，也是常常看见那时的农民伯伯穿着草鞋的。
消息传开，全国的小伙伴们都惊呆了，菩提达摩看来真是神人啊。孝庄帝接到报告后，马上下令把那只草鞋取回来，放在少林寺当做了镇山宝物来供养。唐开元十五年，公元727年，菩提达摩的忠实粉丝潜入少林寺，将这只非常普通却又非常神奇的草鞋，盗窃而去，把它当作圣物供奉在了五台华严寺之中。不过，随着时光荏苒，人事更迭，这只神圣而又普通的草鞋，最终不知流落到哪儿去了。
对于菩提达摩只履西归的故事，一般的人都只是会在这个故事的真假之间或者神异之处展开各种议论，而且大家议论纷纷，莫衷一是。但是，禅师们的看法，却和常人不同的。北宋黄龙死心禅师的弟子禾山慧方禅师道：“死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明。诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实。若也恁么，未识祖师意旨。诸人要见么：浊中清，清中浊。勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐啄。莫莫，玄要灵机休卜度。”
而在只履西归公案众多的评唱中，雪峰慧空禅师的偈颂，更是颇见功力，直显禅家本色：
梁魏山河本太平，无端容此老狐精。
九年皮髓分张尽，只履空棺更诳人。
菩提达摩去世的消息传来，梁武帝感到非常难过，为了追忆和推崇菩提达摩大师，他决定为菩提达摩立碑纪念，并亲自撰写碑文。后来的唐代宗谥封菩提达摩为圆觉大师，又把菩提达摩的墓塔封为空观之塔。
菩提达摩的一生，是充满艰辛而又充满传奇的一生。他在中国的十年弘法时间里，没有帝王和朝廷的支持，没有士大夫们的帮助，没有多少善男信女的供奉。相反，却招来了同行们的恶意中伤和无情毒害。以至于弘法十年，却没有造成什么声势。但是，他却第一次把禅宗的种子带到了中华大地，并且在日后长成了参天大树，进而遮天蔽日，几成中国佛教的代名词。如果一个人不了解禅文化，而说自己了解中国文化，那他肯定是在自欺欺人而已。
菩提达摩在中国留下了写有他的大名的很多著作，不过现在看来，绝大部分都是别人盗用菩提达摩之名而作。不过，更让大家感到意外的是，因为菩提达摩曾在少林寺后山的一个山洞里面壁九年，也就是说在少林寺生活过相当长一段时间，而所谓天下功夫出少林。所以，少林寺的很多所谓绝世武功，也被冠以达摩的称号。什么达摩拳、达摩杖、达摩剑、达摩易筋经、达摩洗髓经等等，不一而足。这真是有点让人啼笑皆非。看来真是树大招风啊。不过，要是换一个角度来看，红尘洗梦却窃以为喜。因为不论是某个流派也好，某种武功也罢，如果要用某个人的名字来命名，那么这个人一定是大有来头，一定是有很大的号召力的。如此看来，某本书或者某种武功能冠以菩提达摩的大名，哪怕是强加的，这至少从某些方面证明了菩提达摩是有很大的影响力的，也证明了菩提达摩是有强大的生命力的。
菩提达摩既然收了慧可为徒，那就自然要把佛学院的招牌挂起来才像样啊。于是，说干就干，菩提达摩大师立马就把招牌挂出来了，这点小事根本用不着什么掐指一算。所谓择日不如撞日啊。
下面是菩提达摩大师所创佛学院为数不多的一点资料。
校名：菩提达摩佛学院。
地址：河南嵩山少林寺后山达摩祖师洞。
院长：菩提达摩。
讲师：菩提达摩。
办学宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。
学制：全日制本硕博连读。你随时可以毕业，你也随时可能毕不了业。（备注：国内唯一一所真正二十四小时全日制高校，无放学时间，无寒暑假，无探亲假，节假日正常上课。）
学时：终身制。
学历：若通过毕业论文答辩，将颁发祖师级毕业证书。
专业：禅宗。
课程：《楞伽经》。
学费：胳膊一只。（备注：身体虚弱者，意志怯懦者，可酌情用其他方式支付。）
备注：
1、学员学杂费自理，生活费自理。
2、鉴于禅宗属于冷门专业，所以毕业后不包分配。
3、本学院不开办网络班和函授班，学员必须亲自到校上课。
4、鉴于各地佛学院争抢生源活动空前激烈，常常超出学生和家长的想象。所以，强烈警告准备前来我院学习的学生真的要做好被抢甚至比被抢还要严重的后果的准备。
5、未尽事宜，请与学院院长当面交涉。
鉴于当时没有教育部和佛教协会批地皮批经费，所以，达摩佛学院的院长办公室，院长卧室，学生寝室，教学大楼等等，全部都在那个三七二十一平的山洞里。地方虽然小了点，但是学生课外活动的场地特别大，出了教学大楼，漫山遍野，你想往哪儿跑就往哪儿跑。
佛学院的招牌挂起来后，有学生，有老师，肯定就要上课啊。
于是，菩提达摩从包袱里拿出四卷本《楞伽经》递给慧可道：“徒弟啊，学院创立之初，条件稍微差点，教材为师也只有这本四卷本《楞伽经》，你先拿去看着，有不懂的随时来问我，为师一定知无不言言无不尽。”
菩提达摩说得诚恳，可是慧可接过书来顺手翻了翻，心里嘀咕道：这也太那个了吧，教材只有一本不说，还这么破旧，多翻几次都要翻散架了。而且还这么薄，从这个页码来看，也就五万一千多字吧。这玩意儿看了出去能唬到人吗？要知道千百年后的那些大学生，看的教材和辅导资料那绝对超过自己的身高，可是有个屁用，大多数还不是一毕业就失业。哦，对了，难怪师父的佛学院招生简章备注一栏写得清清楚楚明明白白，毕业后不包分配。这老和尚的道行确实深啊，光这点就值得自己好好跟他学。
菩提达摩似乎看出了慧可的心思：“徒弟啊，你可不要小看这本小册子哦，这里面讲的，可是我佛如来的心地要门，能令诸众生开示悟入。而且我看现在的大中华地区所有佛学院的馆藏图书，唯有这本四卷本《楞伽经》才是王道，仁者依行，自得度世。”
哦，原来如此啊，难怪师父成天把这本破书放在随身的包袱里，当个宝贝似的。原来果然是宝贝啊。
慧可赶紧翻开课本，从第一页的第一行的第一个字开始看起，自己交了比那些贵族学校还要昂贵的学费，可不是来少室山游山玩水的。
可是一看下去，慧可才发觉，这个学习的过程注定是漫长的。这本破书，虽然只是薄薄的一本，可是每一段都整得像一本书似的，这样算下来，这本书，那就是一个图书馆啊，那就是佛学大百科全书啊。佛教的那些能唬人的东西，这里面那是应有尽有啊，当然，前提是你要把那些课文读懂才行。
而且更让慧可觉得费脑壳的是，师父隔三差五在给自己上课时，和别的那些佛学院的教授们上课完全不一样，宣传什么“以心传心”和“以心印心”的。净说些书本背后的东西来给自己听。而且每次布置的课堂作业，自己经常在课本上找不到答案，最可气的是旁边也没个同学可以觑觑或者递个纸条。自然，自己没少挨师父弹脑门。
这个漫长的学习过程，居然整整延续了九年。不过，唯一让慧可同学觉得欣慰的是，在这九年中，达摩佛学院竟然从全国各地又招来了几个学生，使慧可同学不至于感到寂寞。当然，慧可同学更高兴的是，这样在做课堂作业时，大家都可以趁着师父不在互相觑觑对方的答案了，因为课本只有那一本。
这个世界，从来就没有不散的宴席。
这一天，菩提达摩感觉到自己要离开的时间到了，于是把佛学院仅有的几个学生喊了过来。菩提达摩虽然在当时并无什么声势，但是他的壁观禅法，还是大大的强于别家的。虽然别家的那些人弄死不吱声，整死不承认。所以后来大约百年后唐代的道宣大师在《续高僧传》中对菩提达摩写道：神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高。正因为如此，所以除了慧可外，这些年来，还是有几个人不畏艰险来到达摩佛学院学习禅宗专业的。
几个学生在教室外捉迷藏，正玩得起劲，听到师父在喊，赶紧跑了过来。菩提达摩依旧盘腿坐在蒲团上，对他们道：“你们在佛学院上课也算是有些年头了，现在毕业的时间到了，我作为佛学院的院长，现场组织毕业论文答辩会，你们可以各自宣读自己的毕业论文，看看能不能获得通过。”
道副第一个宣读毕业论文：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
“汝得吾皮。60分，勉强及格吧。”菩提达摩当场就给出了评语和分数。
尼姑总持接着宣读了自己的毕业论文：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”
菩提达摩也马上给出了评语和分数：“汝得吾肉。比道副强点，70分。”
长时间追随菩提达摩的道育在一旁恭敬的把自己的毕业论文念了出来：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
菩提达摩满意的点了点头：“还不错，汝得吾骨。80分。”
最后该轮到慧可宣读毕业论文了。可是慧可却一句话都没说，他上前礼拜了菩提达摩后，依旧回到自己的位置上站立着。
菩提达摩感到非常高兴，不由得站了起来，十分满意地对慧可道：“无招胜有招，无声胜有声，无字胜有字。而你却更胜一筹，超出了有无而直达本心。你这篇毕业论文绝妙精伦，足以秒杀大中华区所有佛学院的所有毕业论文。汝得吾髓。”
菩提达摩对慧可的举动那是相当的满意，因为用语言几乎很难将佛法的真谛完整地表述出来，当你说它是这样的时候，那么它就肯定不是那样。当你说它是那样的时候，那么它就肯定不是这样。所以后来六祖慧能的徒弟南岳怀让有句非常有名的禅语：说似一物即不中。其实这个思想，比世界佛教协会总会会长释迦牟尼还要大几岁的世界道教协会总会会长老子，在其《道德经》中开篇就写道：道可道，非常道。看来，佛道两家在语言和思想上，在所追求的最高和最终的问题上，可以说完全是一致的。这也就是佛教在中国化的进程中，能吸收和融合中国传统文化，尤其是老庄思想，从而产生出中国禅宗的最为重要和最为根本的原因。
既然说不尽说，说无可说，说不能说，慧可也只能上前礼拜后依位而立。这真是深得禅家的精髓啊。
所以菩提达摩望着全班同学道：“以前我佛如来以正法眼，付嘱迦叶大士，由此递代传承，将灵山大雷音寺佛学院第二十八任院长的职位交给了我。不过，那都是印度的传承了，现在到了大中华，到了我这里，自然要按照新的规矩来了，所谓入乡随俗嘛。你们也知道，并且也看见了，达摩佛学院的招牌已经挂在洞口了的。所以，现在我就是大中华区达摩佛学院的首任院长。”
说到这里，菩提达摩端起钵盂，喝了一口纯正的山泉水，润了润喉咙接着道：“在本届学生中，慧可同学不仅脑瓜子灵活，而且口才非常好。而且在各个佛学院都去旁听过，知识渊博，社会阅历丰富。并且慧可同学入学时间最长，只有他一个人完成了九年制义务教育。另外慧可同学的学费交得比你们都多，这个大家都晓得的，在这里我就不多说了。当然，最为重要的是，慧可同学的毕业论文撰写得那是精妙绝伦，不但足以秒杀别的佛学院的各届学生，并且就是那些佛学院的讲师和教授都望尘莫及。”
说到这里，菩提达摩从办公桌上拿起一张纸来：“鉴于以上理由，这张灵山大雷音寺佛学院唯一的毕业证书，我就只能颁发给慧可同学一个人了。并且我在这里郑重宣布，达摩佛学院第二任院长，现在起由慧可同学担任。”
山洞里立即响起了一阵稀稀拉拉的掌声。掌声里有喜悦，同时也有失落。没办法，老师该说的都说了，这一届学生，不论哪个方面，别的同学确实都不能和慧可同学比的。
说完后，菩提达摩起身，从自己的包裹里拿出一件袈裟出来道：“这是我佛如来传与迦叶尊者后，历代祖师辗转相传的金襕袈裟，我现在也把它传予你，作为达摩佛学院院长历代传承的信物。”
等慧可接过金襕袈裟后，菩提达摩接着道：“我灭后二百年，衣止不传。你认真听我的偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”在任何关键时候，这些高僧都不忘整几句偈语或者谶言出来的。如果这玩意儿真假都整不出两句出来镇场子，那怎么在江湖上混饭吃呢。所以红尘洗梦有些瞧不起现在的许多什么畅销书作家讲师教授研究员硕导博导，他们蒲团不曾坐过一个，公案透不过一则，什么偈语颂语转语别语代语说不出来两句，更别说叫他们说什么谶言了。可是他们照样在禅宗的江湖上混得风生水起，占尽两岸风光。呜呼，谁可奈何？谁可奈何？
菩提达摩历经千辛万苦，到此终于创办了有完全自主知识产权的佛学院，并且找到了非常满意的下任院长人选。完成了自己不远万里而来的传法任务。
任务既然完成了，菩提达摩也就没有任何的工作压力了，于是决定出去散散心，少室山那个地方，一待就是那么多年，多少都有些烦了。
菩提达摩首先来到了禹门千圣寺游玩，历史上最早在书中提到菩提达摩的《洛阳伽蓝记》的作者，当时的期城太守杨衒之，听说达摩佛学院的首任院长菩提达摩大师到了千圣寺，赶紧跑了过来，向菩提达摩讨问佛法。两人在寺里相谈甚欢，杨衒之听得如痴如醉，最后满意的礼拜而去。
杨衒之他们满意了，可是很多人听说达摩佛学院开始招生后，却是非常的不满意。
“该死，该死，该死。”流支三藏法师在佛协会议室里把办公桌拍得山响。幸好佛协的所有桌椅都是一个土豪特意赞助的高档货，不然早就被流支三藏法师拍散架了。
流支三藏法师真的是火冒三丈：“这个老家伙以前都是在洛阳一带的城中村里偷偷摸摸的租个门面，吆喝来几个四处打工的农民工，而且还是旁听生。可是现在居然敢在少林寺后山公开成立佛学院，还正儿八经的颁发毕业证书，而且还正大光明的选拔下任院长了，也不在佛协登记备案，也不和我这个佛协会长协商通气，这还了得，这还了得啊。少林寺那个山洞再偏僻，依然还是我北魏的地盘啊。佛教界大大小小的事情，依然归我管啊。”
流支三藏法师一通鬼火发出来，围绕着 台一圈坐着的佛协各部门的领导和佛学院的院长代表们，一个个面面相觑，不知道该说什么，也不敢去接话。
光统律师沉思了半天，站起来道：“师兄啊，看来得麻烦你亲自去趟宫里了。”
流支三藏法师不解的道：“去宫里干嘛？”
光统律师皮笑肉不笑的道：“皇宫里什么厉害的毒药没有啊，而且，你现在是皇帝身边的头号红人，进出皇宫就跟回家一样。”
流支三藏法师咬紧牙关，菩提达摩虽然声势远远不如自己，但是依旧在传法，而且他的禅法之深浅，自己心里很清楚，那是强过自己的。先前到处攻击菩提达摩是异教徒，到处宣传菩提达摩所传授的禅法为邪法，这种招数，只能欺上瞒下而已，只能哄骗一下那些虔诚的善男信女而已。不过这种招数，从古至今屡见不鲜，屡闻不绝，而且屡试不爽。
看来，菩提达摩不死，以后北方地区，还有那个佛教徒会跟着自己混呢。所以，不管有啥风险，还是得进宫去啊。
又给自己送好吃的来了，流支三藏法师和光统律师两位会长真是太客气了啊。而且，这次几个信众送来的斋饭，做得比前面几次更为精美，更为让人垂涎三尺啊。光是闻着那扑鼻而来的香气，就可以把人陶醉死啊。看来，分开了这么久，流支三藏法师和光统律师他们依旧在日夜思念着自己的啊。
自己佛学院的招牌已经挂起来了，下任院长也选配好了，自己万里而来的传法任务已经完成了。世缘已了，这具臭皮囊，要不要都已经无所谓了。再说了，禅者，哪有在乎生死得失的，自己怎么能赖在这个红尘俗世不肯离开呢。况且，就连我佛如来都要示现涅槃，何况自己。
别想那么多了，还是动手吃吧，这么精美的斋饭，要是浪费掉了，岂不可惜得很。
这一次，菩提达摩依旧吃得倍儿香，依旧把斋饭吃的一干二净，一粒米都没有剩下，一滴汤都没有留下。吃完后，菩提达摩回到蒲团上，像往常一样，端坐在那里进入了禅定状态，只是，这一次，菩提达摩再也没有吐出什么东西出来，也再也没有出定出来。这一天，即魏文帝大统二年（公元536年）丙辰十月五日。
在同年的十二月二十八日，菩提达摩的徒弟和信徒们把他安葬在了河南省熊耳山，并且在熊耳山的定林寺建立了一座墓塔来纪念他。
菩提达摩终于死了，光统律师、流支三藏法师他们高兴得手舞足蹈，多年的战斗终于有了最后的结果，眼中钉终于拔出，肉中刺最终剔除。看来胜利的天平最终倾向了自己这方。北方的天空，依旧是自己的天下。可惜他们是僧人不能喝酒，不然的话，他们肯定会举杯狂欢的。
不过，三年后发生的一件事情，明白无误的告诉流支三藏法师和光统律师他们：你们高兴的太早了点。
东魏兴和四年，公元539年，东魏的宋云奉了朝廷的命令出使西域，完成任务后，宋云在返回的路上经过葱岭时（西域葱岭是个大范围的地理概念，很难确指是某个具体的地点。就如我们现在说中国华北一样。）忽然看见前面有个长须胡人，右手把拄杖扛在肩上，左手提着一只草鞋，赤着双脚一个人在路上行走着，一派仙风道骨的模样，神态说不出的潇洒飘逸。那个时候，西域来往的胡僧路上随时可见，不足为奇。不过这个身影好像有点眼熟。
宋云打马上前，定睛一看，哎呦，这不是菩提达摩大师吗。宋云赶紧下马，作礼道：“大师这是要到哪里去啊？”
菩提达摩笑着道：“我从西天来，回西天去。”这既是实话，似乎更具话外之音。从那里来，回那里去。禅者的话，似乎都有某种禅机的。
宋云有点茫然，不晓得该接上什么话。
菩提达摩依旧笑着道：“你赶紧回去吧，你们的皇帝已经厌世了。”意思是皇帝已经死了。说完，菩提达摩扛着拄杖，提着那只草鞋，衣袂飘飘的往西方而去。
宋云听了菩提达摩的话，赶紧快马加鞭的往首都邺城赶。到了邺城，先前出使时的皇帝果然已经驾崩了。新皇帝已经变成了孝庄帝。
东魏的老大孝庄帝叫来了中央各部有头有脸的人，在皇宫的的议事厅里组织了一场专场汇报会，听取宋云出使西域的专题汇报。
当孝庄帝在 台上无精打采的听完宋云出使西域的汇报后，正准备宣布散会。宋云赶紧汇报道：“皇上，微臣还有一件奇异之事要禀告皇上。”
一听说有稀奇古怪的事，孝庄帝立马来了兴趣和精神：“宋爱卿赶紧说说是啥奇异之事？”
宋云环视了一下整个会场，高声道：“皇上，微臣在回来的路上，在葱岭碰到了菩提达摩，他肩扛着柱杖，左手提着一只破旧的草鞋，说是要回西天老家去。”
宋云话音一落，整个会场立马就像煮沸了的开水一样骚动起来。
孝庄帝正听得起劲，左边的座位上大司马站了起来：“皇上，全国人民都晓得菩提达摩三年前就已经死去，并且已经安葬在了熊耳山，宋云这种话，分明是在打胡乱说啊。”
宋云着急的道：“皇上，微臣说的句句是实。”
左边座位上的御史中丞早就和宋云不和，这种机会哪里能放过。再说了，监督和弹劾百官，本就是他的职责。既然前面大司马都点起火了，自己何妨再加点油呢，他赶紧站了起来：“皇上，宋云当着皇帝和满朝文武大臣的面，说在西域葱岭遇见了一个死去的人，这分明是在妖言惑众，惑乱朝廷，欺骗君王。臣请皇上以欺君之罪论处。”
这不是要自己的命吗，宋云立马就跪了下去：“皇上，臣没有打胡乱说啊。微臣确实在路上碰见了菩提达摩啊。”
孝庄帝还没吱声，右边座位上的尚书令站了起来，不过说话的目标却是御史中丞：“御史中丞这个帽子是不是扣得太大了点。”
旁边的大将军站了起来：“当着皇上的面妖言惑众，还是小事吗？”
在这当口上，宋云跪在地上，那是头都不敢抬啊，稍有不慎，那就是欺君之罪啊：“皇上，护卫微臣去西域的大内侍卫可以作证，他们也是看到了菩提达摩的。”
借机要宋云命的和拼命要保宋云的，立马就在会议室里吵开了。孝庄帝忽然觉得挺好玩的，看着他们口沫飞溅脸红脖子粗的，孝庄帝觉得比斗蛐蛐好玩多了。
会议室里忽地一下安静了下来，因为大家一下发觉皇上正在睁大眼睛煞是有趣的看着他们玩。皇帝在一旁盯着自己看，自然再没那个敢出风头了。
看着大家都不玩了，孝庄帝非常的不满：“嚷啊，继续嚷嚷啊，就你们这点智商，也配坐在这里开会？也配每个月拿那么高的工资？”
会议室里的人全低下了头，大家都不晓得孝庄帝葫芦里要卖什么药。
孝庄帝站了起来，抖了抖龙袍：“这么简单的事情，你们居然吵个没完没了的，菩提达摩是死是活，在与不在，找几个人去把他的坟扒开看看，不就啥都清楚了吗。”
“皇上圣明。”
“皇上英武。”
“皇上伟大。”
“吾皇万岁，万岁，万万岁。”
各种恭维声顿时在会议室里响彻云霄。
当孝庄帝派去的人，在熊耳山挖开菩提达摩的墓，打开里面的棺材后，所有的人都全部惊呆住了。墓在，棺材在，可棺材里的人呢？别说活人，就是遗骸都没看见一丁点。不过，说棺材里什么东西都没得，并不准确，棺材里还有一件唯一的东西，异常醒目的放在那里：一只草鞋，一只一看就是穿了很多年的草鞋。
古时候有皮鞋，也有布鞋，不过，那都是少数人的奢侈品。对于普通人家来讲，大都穿的还是草鞋。更何况菩提达摩这种风餐露宿的苦行僧。即使是现代，红尘洗梦儿时去乡下，也是常常看见那时的农民伯伯穿着草鞋的。
消息传开，全国的小伙伴们都惊呆了，菩提达摩看来真是神人啊。孝庄帝接到报告后，马上下令把那只草鞋取回来，放在少林寺当做了镇山宝物来供养。唐开元十五年，公元727年，菩提达摩的忠实粉丝潜入少林寺，将这只非常普通却又非常神奇的草鞋，盗窃而去，把它当作圣物供奉在了五台华严寺之中。不过，随着时光荏苒，人事更迭，这只神圣而又普通的草鞋，最终不知流落到哪儿去了。
对于菩提达摩只履西归的故事，一般的人都只是会在这个故事的真假之间或者神异之处展开各种议论，而且大家议论纷纷，莫衷一是。但是，禅师们的看法，却和常人不同的。北宋黄龙死心禅师的弟子禾山慧方禅师道：“死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明。诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实。若也恁么，未识祖师意旨。诸人要见么：浊中清，清中浊。勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐啄。莫莫，玄要灵机休卜度。”
而在只履西归公案众多的评唱中，雪峰慧空禅师的偈颂，更是颇见功力，直显禅家本色：
梁魏山河本太平，无端容此老狐精。
九年皮髓分张尽，只履空棺更诳人。
菩提达摩去世的消息传来，梁武帝感到非常难过，为了追忆和推崇菩提达摩大师，他决定为菩提达摩立碑纪念，并亲自撰写碑文。后来的唐代宗谥封菩提达摩为圆觉大师，又把菩提达摩的墓塔封为空观之塔。
菩提达摩的一生，是充满艰辛而又充满传奇的一生。他在中国的十年弘法时间里，没有帝王和朝廷的支持，没有士大夫们的帮助，没有多少善男信女的供奉。相反，却招来了同行们的恶意中伤和无情毒害。以至于弘法十年，却没有造成什么声势。但是，他却第一次把禅宗的种子带到了中华大地，并且在日后长成了参天大树，进而遮天蔽日，几成中国佛教的代名词。如果一个人不了解禅文化，而说自己了解中国文化，那他肯定是在自欺欺人而已。
菩提达摩在中国留下了写有他的大名的很多著作，不过现在看来，绝大部分都是别人盗用菩提达摩之名而作。不过，更让大家感到意外的是，因为菩提达摩曾在少林寺后山的一个山洞里面壁九年，也就是说在少林寺生活过相当长一段时间，而所谓天下功夫出少林。所以，少林寺的很多所谓绝世武功，也被冠以达摩的称号。什么达摩拳、达摩杖、达摩剑、达摩易筋经、达摩洗髓经等等，不一而足。这真是有点让人啼笑皆非。看来真是树大招风啊。不过，要是换一个角度来看，红尘洗梦却窃以为喜。因为不论是某个流派也好，某种武功也罢，如果要用某个人的名字来命名，那么这个人一定是大有来头，一定是有很大的号召力的。如此看来，某本书或者某种武功能冠以菩提达摩的大名，哪怕是强加的，这至少从某些方面证明了菩提达摩是有很大的影响力的，也证明了菩提达摩是有强大的生命力的。
第六节 慧可调心
禅宗二祖慧可从达摩佛学院毕业，并且继任佛学院院长后，便四处打广告八方抢生源。从菩提达摩的遭遇上就可看出，那时佛学院的招生工作异常艰苦，你去抢生源，稍不留神就会演变成别人要抢你。而且不止抢钱，还会抢命。
所以，慧可大师为了躲避佛教别的宗派的围攻和迫害，只得来到比较安宁的安徽岳西县司空山隐居。来到司空山后，慧可大师在司空山主峰下发现一个山洞，这个山洞比较宽敞，而且洞中滴水成泉，冬暖夏凉，真是一个天然的隐居宝地啊。于是，慧可大师便在这个山洞安居了下来。
不过，慧可大师虽说是隐居，但是佛法还是要弘扬的。于是，慧可大师悄悄的到处张贴招生小广告，希望有人前来报名，达摩大师的禅法，可不能在自己的手中断绝了啊。
招生广告打出去没过多久，居然有人慕名找上门来了。看来，慧可大师比他的师父菩提达摩的运气要稍稍好点。
东魏孝静帝天平二年，公元535年，有一个信佛的居士，不通报自己的姓名，就径直来拜见慧可。在古时候，去拜见陌生人或者稍有名气的人而不通报自己的姓名，是件非常不礼貌的行为。而且此人有四十岁了，那个时候的四十岁，可是真正的大龄人了。不像现在，你四十岁了，还可以被称为年轻人。不止岁数大，而且这个人外表看起来也不咋的，有点猥琐的样子。猥琐的原因，是因为他有风恙。也就是有点头痛、眩晕、恶风、站立不稳、四肢抽搐、手脚震颤等等。当然，病情虽然严重，但离死还是有段可以拒绝的距离。这种人，要是在别的寺庙，早就被侍僧拦在了外面，估计是没机会见到方丈师父的。
不过，慧可大师已经是佛学院的院长了，早就没有了这些世俗之见，而且，他本人也是在四十岁的时候，去拜见菩提达摩的。并且，更为关键的是，佛学院只有他这个学生来报名咨询，你高兴都来不及，还想去挑个年轻点的英俊点的啊。所以，慧可大师很客气的接见了他。
这人给慧可作礼后，便哆嗦着道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”这话看起来非常一般，可是细想之下，却非常厉害。禅宗讲究单刀直入，没有那么多的繁文缛节，没有那么多的说教。就好像前面菩提达摩的“并无功德”和“不识”一样。后来的五泄灵默禅师去参谒石头希迁，进门便说：“一言相契即住，不契即去。”都是没有虚言假语，直奔主题。
这人说我有风恙，请和尚忏罪。意思就是你不要给我东扯西拉的，马上把我的风恙之病治好了，才算你有本事。其次，佛教讲，人有病或者其他的灾难，都是自己今生或前世有什么罪过，所以才会得病有难，而佛教有很多的法事，忏罪，也是其中之一。可是问题就在这里，要是慧可大师去给这人忏罪，却正好中了这人的机关。因为禅宗讲究直指人心见性成佛，对于教下的那套，禅宗历来是驳斥的。你要是不给他忏罪，却又有违所请。看来，这个居士猥琐的外表下，却有着对佛教理论非常精通的体悟。
不过，他今天面对的人是达摩佛学院的第二任院长慧可大师，这种风格的问话，他已经在菩提达摩那里早就用过了。所以，慧可大师也是单刀直入的回答：“将罪来，与汝忏。”这和菩提达摩当年回答他的话“将心来，与汝安。”完全一样。
面对这样的回答，这人自然有点愣住了，罪这个无形无质的东西，如何拿得出来呢？这人沉思很久，才回答道：“觅罪不可得。”
慧可马上道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”既然觅罪不可得，那还忏个什么呢？
这人和慧可大师的问答，几乎和以前慧可大师与菩提达摩的问答完全一样。看来，问答双方都厉害啊。
不过，后来的梁山缘观禅师却更进一步道：既然觅罪了不可得，那么罪性到那儿去了呢？而且在此基础上又更进一层道：不但罪性了不可得，就是寻找罪性之人同样了不可得。梁山缘观禅师随说随扫，层层剥落，直见禅心，不愧是明眼宗师啊。
这人问道：“今见和尚，已知是僧。为审何名佛法？”
慧可大师道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
这人不禁大为感慨的道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
慧可大师对这人的这番感慨深以为然，心里默念道：此人堪为法器，不但可以进入佛学院深造，而且还有可能成为佛学院的下任院长人选。这种优质生源，可不能让别的佛学院抢跑了。于是，立即为此人剃去须发，让其出家。并且说道：“你堪为我佛家的宝器，我另外给你取个合适的法名，你以后就叫僧璨吧。”璨者，美玉也，明亮也。僧璨者，僧中之璀璨夺目之美玉也。慧可大师看来真是慧眼识金啊，此人日后果然成为僧中美玉——达摩佛学院的第三任院长。
所谓货比三家，僧璨还没来得及去别的佛学院咨询下，就被慧可大师当场录取，剃完须发整理好仪容后跟着就发了校服定了学号安排好了座位开始上课，整得就好像害怕自己跑了一样，也不问问自己的学费带没带。
不过，既然被留下了，那就先在这个学校待段时间吧，实在不行再转学也不迟。僧璨同学打定主意后，于同年的三月十八日，又在光福寺受了具足戒。然后才回到慧可的达摩佛学院来继续深造。在上课学习的过程中，僧璨同学惊奇的发现，自己患了多年的风恙，居然神奇的渐渐好转了起来，并且最终痊愈了。僧璨同学简直高兴地嘴巴都合不上了，但让他更高兴的是，慧可大师的禅宗课程，自己也是越学越有心得。看来，别的佛学院就不用去了，自己就安心在达摩佛学院学习吧。
而且，慧可大师的禅法思想，在当时那是非常高明的，并且对后世禅宗思想的影响也是非常大的，我们可以从慧可大师回答他的另一个学生向居士的偈子就可以看出：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智惠等无异，当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
春去秋来，夏立冬至，两年的时间很快的就过去了。慧可大师看到自己的得意学生已经把佛学院的课程全部上完了，而且还能做到融会贯通，并且也经过了自己组织的毕业论文答辩会。自己已经教无可教。于是，他把僧璨叫到身边，对他道：“我的老师菩提达摩从万里之遥的印度而来，经过千辛万苦开办了这家达摩佛学院，然后以我佛如来所传的正法眼藏和信衣秘密的付嘱与我，并且让我担任了佛学院的第二任院长。今天我也效仿我的老师，把正法眼藏和信衣授予你，并且委任你为达摩佛学院的第三任院长，希望你好生打理，不要让达摩佛学院的招牌在你的手上断绝了。你认真听我的付法偈：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”
慧可大师随即把菩提达摩传给他的金襕袈裟和紫金钵盂，郑重的传给了僧璨。然后，用非常严肃的态度，对僧璨道：“徒弟啊，你接受了我的达摩佛学院第三任院长委任状，但是先不要急着四处招生，国家当有大难，你最好隐居深山，免得别人把你的毕业证书和达摩佛学院第三任院长委任状都抢了去。”
僧璨道：“师父既然都已经预先知道了，能不能事先给个解决方案呢？”
慧可大师笑着道：“这哪儿是我预先知道的。这是我的师父菩提达摩传达般若多罗的悬记说‘心中虽吉外头凶’，我考较这句谶言，正好要应验在你的身上。你要认真思考我给你说的话，千万要隐居深山，现在这个世上，各种牛鬼蛇神太多了，所以不要在社会上瞎混，以免招来天大的麻烦，从而使达摩佛学院在你的手中关门大吉啊。”
说到这里，慧可大师望着远方若有所思的道：“你有祖师的谶言留给你，我也有前世的一笔旧债，现在我准备要去把它还清，你自己一路上好生保重，等有机会，就招个靠得住的学生，把达摩佛学院的招牌继续扛下去。”
慧可大师给僧璨交代完后，便和徒弟告别，于东魏天平初年，公元534年，来到了东魏的首都邺城，慧可大师希望能在这个地方继续开展招生工作，多招几个学生，使师父和自己的禅宗课程能更广泛地传播开来。想着邺城是都城，自己肯定能招到不少学生，慧可大师就满怀喜悦。可惜，他的遭遇最终几乎和菩提达摩如出一辙。
首先慧可的禅宗课程和佛教别的佛学院的课程大不一样，自然处处受到他们的呵斥、排挤甚至迫害。
其次，慧可奉行的简单朴素的生活方式，和那些有庞大寺产的僧人们完全不同，自然就得不到他们的认可。
再次，慧可没有庞大的援助团队和宣传团队，连贴小广告的钱都没得，自然就不能和拥有朝廷支持的所谓正统佛教界对抗。
所以，慧可大师一开始招生，那是异常艰辛，甚至有段时间被别的佛学院招生办的工作人员追打得鸡飞狗跳。没办法，慧可大师不得不装疯卖傻隐遁山林。过了好久，看到街面上没有别家佛学院招生办的工作人员到处晃荡后，才又出来偷偷摸摸的想办个辅导班之类的，大家想想，就这个局面，慧可大师能招到几个学生啊。
于是，慧可大师又来到了邺城，在城中村这种盲流、下人、三无人员待的地方，偷偷摸摸的租了个比较偏僻的门面，然后又趁着夜色在不起眼的角落贴了几张小广告。不是我不小心，只是别家佛学院招生办工作人员的拳打脚踢自己实在难以抗拒。
虽然如此，因为慧可早年就博览群书，所以不仅精通世俗的各家经典，对于佛家理论和禅宗奥秘，更是了然于胸，而且慧可能言善辩，口才又特别好，天上飞的水里游的地下爬的路上走的，没有不吹得天花乱坠的。再加上又有正宗的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书和菩提达摩佛学院院长委任书。所以，慕名而到他的辅导班来上课的学生，逐渐的就多了起来。
但是，这种情况立马就引起了另外的佛学院的“高度关注”。因为就和菩提达摩一样，他们认为慧可传授的是“邪法”，是大悖于正统佛理的。
当时，本地最赫赫有名的是道恒禅师，他早就在邺城开办了一家佛学院，而且依靠多年来的宣传和招生，使自己佛学院的学生达千人之多，并且担任了邺城佛教协会的会长，使自己成为了邺城佛教界的权威。但对于越来越多的人去向慧可求法，道恒禅师却大为不满。他一方面宣布慧可的辅导班没有在佛协登记，是属于非法办班性质。另一方面又在各种场合宣扬自己佛学院传授的课程才是符合东魏教育部和东魏佛协指定的标准课程，指斥慧可说的什么不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛为魔语。后来，看看上面的招数有点不好使了，道恒禅师马上在自己的佛学院上千的学生中，选拔出了几个精通佛法且能言善辩的，叫到了自己的院长办公室。
道恒禅师非常和蔼的对他们道：“同学们，你们知道这次为什么选拔你们吗？”
“知道。”大家都异口同声的答道。
“那你们都说说看，都知道什么？”道恒禅师还是和蔼的道。
“不就是去踩扁那个非法辅导班吗？”学生甲不屑的道。
道恒禅师马上纠正道：“你这个说法太粗鲁了，要知道我们是正规的佛学院，不是什么黑社会帮派组织。”
学生乙接着道：“和那个非法辅导班抢生源。”
道恒禅师还是纠正道：“怎么能用抢字呢？要知道学生们爱去哪家上课，是他们的自由。而且生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的。不是靠抢的。”
学生丙道：“我们几个同学一起组团去，是去和他们交流佛学的，方便的话，我们这队可以和他们的团队进行一次非常有意义的活动——佛学抢答赛。这样一来，我们就可以互相学 同提高了。”
“好，好。”道恒禅师对学生丙的回答非常满意：“对，就是进行一场佛学抢答赛。不过，我希望你们能确保胜利。就如我刚才讲的，生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的，如果你们胜利了，就证明了我们佛学院的教学质量非常好嘛。那边的学生，也就自然会转学过来的。”
道恒禅师的几个学生气势汹汹信心满满的出发了，不过在邺城问了好多人找了好半天才把慧可大师的辅导班找到，几个人那是一肚子鬼火。学生甲还是那个德行：“这种地方，还是早点踩扁了的好，这种破地方，也能教出好学生来？”
可是，他们的算盘全打错了。慧可大师自小就聪明伶俐，不仅对于儒学烂熟于胸，对于道家的老庄周易同样精通，而且还曾四处参学，见闻广博。并且慧可大师天纵英辩，口才非常的好。最为关键的是，还接受过达摩佛学院首任院长菩提达摩整整九年的专业培训。对于这样一个人，道恒禅师的几个学生组团去和慧可大师进行什么佛学抢答赛，又哪里是什么对手呢。所以，双方一开赛，不论是世俗之学，还是佛理禅道，甚或纯粹就是瞎扯淡，道恒禅师的几个学生轮番上阵，都被辩驳得哑口无言，直至无话可说。不但如此，在和慧可大师的辩论中，这几个人对于慧可大师的佛法和禅道，佩服得那是五体投地，最终，这几个人认为慧可大师讲的禅宗课程，才是佛法的正宗。所以，他们不但不再想着要踩扁慧可，相反，他们全部留了下来，集体转学到慧可大师的辅导班学习禅宗课程。
消息传来，道恒禅师感到非常吃惊和冒火，因为这几个学生都是他的心头肉啊，那都是在佛学院上千的僧众中选出的佼佼者啊，这下倒好，却全成了别人的学生，这还了得。于是道恒禅师派人去传话，叫这几个学生重新转学回来，可是这几个学生根本就不搭理。于是道恒禅师故技重施，再次选派学生去和慧可进行佛学抢答赛。但是，这批人依旧和上次一样，一去，不但没取得胜利，反而都转学成了慧可辅导班的学生。这一下，道恒禅师就感到非常的惊异和愤怒了。更让他感觉到非常不满的是，自己佛学院里，隔三差五就会有学生偷着跑到慧可的辅导班旁听去了。
终于有一天，道恒禅师在路上和第一批派出去的那几个学生不期而遇。道恒禅师怒不可遏，上前指斥道：“我用尔许功夫开汝眼目，何因至此？”几个学生回答道：“眼本自正，因师故邪耳。”这个回答颇有禅家意味。但是道恒禅师听在耳里，那简直是深恶痛绝啊。这一切，都是慧可这个野和尚招惹出来的。看来，不把他除掉，邺城哪有自己的容身之地。
于是，道恒禅师马上回到自己的寺庙，从功德箱里拿了一百两纹银，直接就到邺城刺史家里去了。银子，从古至今都是个好东西，这个世上很少有银子办不成的事。
没多久，东魏佛协关于取缔慧可非法传教的通知书就下来了。邺城教育局的领导带队查办非法辅导班的事情来了。邺城衙门的领导也带着捕快清理三无人员来了。邺城城管局的领导也带人清理非法铺面来了。社区的工作人员也把那些小广告撕得一干二净。卖火烛的小贩也被撵跑了，整得到处都是黑灯瞎火的。有好几次慧可大师在黑灯瞎火之下都差点被人捅死在水沟边了。
慧可大师一看情况不妙，心想，这样下去不行啊，自己的师父菩提达摩被那些人前后毒杀六次，最终被害，自己难道也要毁在他们手中吗？
禅宗二祖慧可从达摩佛学院毕业，并且继任佛学院院长后，便四处打广告八方抢生源。从菩提达摩的遭遇上就可看出，那时佛学院的招生工作异常艰苦，你去抢生源，稍不留神就会演变成别人要抢你。而且不止抢钱，还会抢命。
所以，慧可大师为了躲避佛教别的宗派的围攻和迫害，只得来到比较安宁的安徽岳西县司空山隐居。来到司空山后，慧可大师在司空山主峰下发现一个山洞，这个山洞比较宽敞，而且洞中滴水成泉，冬暖夏凉，真是一个天然的隐居宝地啊。于是，慧可大师便在这个山洞安居了下来。
不过，慧可大师虽说是隐居，但是佛法还是要弘扬的。于是，慧可大师悄悄的到处张贴招生小广告，希望有人前来报名，达摩大师的禅法，可不能在自己的手中断绝了啊。
招生广告打出去没过多久，居然有人慕名找上门来了。看来，慧可大师比他的师父菩提达摩的运气要稍稍好点。
东魏孝静帝天平二年，公元535年，有一个信佛的居士，不通报自己的姓名，就径直来拜见慧可。在古时候，去拜见陌生人或者稍有名气的人而不通报自己的姓名，是件非常不礼貌的行为。而且此人有四十岁了，那个时候的四十岁，可是真正的大龄人了。不像现在，你四十岁了，还可以被称为年轻人。不止岁数大，而且这个人外表看起来也不咋的，有点猥琐的样子。猥琐的原因，是因为他有风恙。也就是有点头痛、眩晕、恶风、站立不稳、四肢抽搐、手脚震颤等等。当然，病情虽然严重，但离死还是有段可以拒绝的距离。这种人，要是在别的寺庙，早就被侍僧拦在了外面，估计是没机会见到方丈师父的。
不过，慧可大师已经是佛学院的院长了，早就没有了这些世俗之见，而且，他本人也是在四十岁的时候，去拜见菩提达摩的。并且，更为关键的是，佛学院只有他这个学生来报名咨询，你高兴都来不及，还想去挑个年轻点的英俊点的啊。所以，慧可大师很客气的接见了他。
这人给慧可作礼后，便哆嗦着道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”这话看起来非常一般，可是细想之下，却非常厉害。禅宗讲究单刀直入，没有那么多的繁文缛节，没有那么多的说教。就好像前面菩提达摩的“并无功德”和“不识”一样。后来的五泄灵默禅师去参谒石头希迁，进门便说：“一言相契即住，不契即去。”都是没有虚言假语，直奔主题。
这人说我有风恙，请和尚忏罪。意思就是你不要给我东扯西拉的，马上把我的风恙之病治好了，才算你有本事。其次，佛教讲，人有病或者其他的灾难，都是自己今生或前世有什么罪过，所以才会得病有难，而佛教有很多的法事，忏罪，也是其中之一。可是问题就在这里，要是慧可大师去给这人忏罪，却正好中了这人的机关。因为禅宗讲究直指人心见性成佛，对于教下的那套，禅宗历来是驳斥的。你要是不给他忏罪，却又有违所请。看来，这个居士猥琐的外表下，却有着对佛教理论非常精通的体悟。
不过，他今天面对的人是达摩佛学院的第二任院长慧可大师，这种风格的问话，他已经在菩提达摩那里早就用过了。所以，慧可大师也是单刀直入的回答：“将罪来，与汝忏。”这和菩提达摩当年回答他的话“将心来，与汝安。”完全一样。
面对这样的回答，这人自然有点愣住了，罪这个无形无质的东西，如何拿得出来呢？这人沉思很久，才回答道：“觅罪不可得。”
慧可马上道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”既然觅罪不可得，那还忏个什么呢？
这人和慧可大师的问答，几乎和以前慧可大师与菩提达摩的问答完全一样。看来，问答双方都厉害啊。
不过，后来的梁山缘观禅师却更进一步道：既然觅罪了不可得，那么罪性到那儿去了呢？而且在此基础上又更进一层道：不但罪性了不可得，就是寻找罪性之人同样了不可得。梁山缘观禅师随说随扫，层层剥落，直见禅心，不愧是明眼宗师啊。
这人问道：“今见和尚，已知是僧。为审何名佛法？”
慧可大师道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
这人不禁大为感慨的道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
慧可大师对这人的这番感慨深以为然，心里默念道：此人堪为法器，不但可以进入佛学院深造，而且还有可能成为佛学院的下任院长人选。这种优质生源，可不能让别的佛学院抢跑了。于是，立即为此人剃去须发，让其出家。并且说道：“你堪为我佛家的宝器，我另外给你取个合适的法名，你以后就叫僧璨吧。”璨者，美玉也，明亮也。僧璨者，僧中之璀璨夺目之美玉也。慧可大师看来真是慧眼识金啊，此人日后果然成为僧中美玉——达摩佛学院的第三任院长。
所谓货比三家，僧璨还没来得及去别的佛学院咨询下，就被慧可大师当场录取，剃完须发整理好仪容后跟着就发了校服定了学号安排好了座位开始上课，整得就好像害怕自己跑了一样，也不问问自己的学费带没带。
不过，既然被留下了，那就先在这个学校待段时间吧，实在不行再转学也不迟。僧璨同学打定主意后，于同年的三月十八日，又在光福寺受了具足戒。然后才回到慧可的达摩佛学院来继续深造。在上课学习的过程中，僧璨同学惊奇的发现，自己患了多年的风恙，居然神奇的渐渐好转了起来，并且最终痊愈了。僧璨同学简直高兴地嘴巴都合不上了，但让他更高兴的是，慧可大师的禅宗课程，自己也是越学越有心得。看来，别的佛学院就不用去了，自己就安心在达摩佛学院学习吧。
而且，慧可大师的禅法思想，在当时那是非常高明的，并且对后世禅宗思想的影响也是非常大的，我们可以从慧可大师回答他的另一个学生向居士的偈子就可以看出：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智惠等无异，当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
春去秋来，夏立冬至，两年的时间很快的就过去了。慧可大师看到自己的得意学生已经把佛学院的课程全部上完了，而且还能做到融会贯通，并且也经过了自己组织的毕业论文答辩会。自己已经教无可教。于是，他把僧璨叫到身边，对他道：“我的老师菩提达摩从万里之遥的印度而来，经过千辛万苦开办了这家达摩佛学院，然后以我佛如来所传的正法眼藏和信衣秘密的付嘱与我，并且让我担任了佛学院的第二任院长。今天我也效仿我的老师，把正法眼藏和信衣授予你，并且委任你为达摩佛学院的第三任院长，希望你好生打理，不要让达摩佛学院的招牌在你的手上断绝了。你认真听我的付法偈：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。”
慧可大师随即把菩提达摩传给他的金襕袈裟和紫金钵盂，郑重的传给了僧璨。然后，用非常严肃的态度，对僧璨道：“徒弟啊，你接受了我的达摩佛学院第三任院长委任状，但是先不要急着四处招生，国家当有大难，你最好隐居深山，免得别人把你的毕业证书和达摩佛学院第三任院长委任状都抢了去。”
僧璨道：“师父既然都已经预先知道了，能不能事先给个解决方案呢？”
慧可大师笑着道：“这哪儿是我预先知道的。这是我的师父菩提达摩传达般若多罗的悬记说‘心中虽吉外头凶’，我考较这句谶言，正好要应验在你的身上。你要认真思考我给你说的话，千万要隐居深山，现在这个世上，各种牛鬼蛇神太多了，所以不要在社会上瞎混，以免招来天大的麻烦，从而使达摩佛学院在你的手中关门大吉啊。”
说到这里，慧可大师望着远方若有所思的道：“你有祖师的谶言留给你，我也有前世的一笔旧债，现在我准备要去把它还清，你自己一路上好生保重，等有机会，就招个靠得住的学生，把达摩佛学院的招牌继续扛下去。”
慧可大师给僧璨交代完后，便和徒弟告别，于东魏天平初年，公元534年，来到了东魏的首都邺城，慧可大师希望能在这个地方继续开展招生工作，多招几个学生，使师父和自己的禅宗课程能更广泛地传播开来。想着邺城是都城，自己肯定能招到不少学生，慧可大师就满怀喜悦。可惜，他的遭遇最终几乎和菩提达摩如出一辙。
首先慧可的禅宗课程和佛教别的佛学院的课程大不一样，自然处处受到他们的呵斥、排挤甚至迫害。
其次，慧可奉行的简单朴素的生活方式，和那些有庞大寺产的僧人们完全不同，自然就得不到他们的认可。
再次，慧可没有庞大的援助团队和宣传团队，连贴小广告的钱都没得，自然就不能和拥有朝廷支持的所谓正统佛教界对抗。
所以，慧可大师一开始招生，那是异常艰辛，甚至有段时间被别的佛学院招生办的工作人员追打得鸡飞狗跳。没办法，慧可大师不得不装疯卖傻隐遁山林。过了好久，看到街面上没有别家佛学院招生办的工作人员到处晃荡后，才又出来偷偷摸摸的想办个辅导班之类的，大家想想，就这个局面，慧可大师能招到几个学生啊。
于是，慧可大师又来到了邺城，在城中村这种盲流、下人、三无人员待的地方，偷偷摸摸的租了个比较偏僻的门面，然后又趁着夜色在不起眼的角落贴了几张小广告。不是我不小心，只是别家佛学院招生办工作人员的拳打脚踢自己实在难以抗拒。
虽然如此，因为慧可早年就博览群书，所以不仅精通世俗的各家经典，对于佛家理论和禅宗奥秘，更是了然于胸，而且慧可能言善辩，口才又特别好，天上飞的水里游的地下爬的路上走的，没有不吹得天花乱坠的。再加上又有正宗的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书和菩提达摩佛学院院长委任书。所以，慕名而到他的辅导班来上课的学生，逐渐的就多了起来。
但是，这种情况立马就引起了另外的佛学院的“高度关注”。因为就和菩提达摩一样，他们认为慧可传授的是“邪法”，是大悖于正统佛理的。
当时，本地最赫赫有名的是道恒禅师，他早就在邺城开办了一家佛学院，而且依靠多年来的宣传和招生，使自己佛学院的学生达千人之多，并且担任了邺城佛教协会的会长，使自己成为了邺城佛教界的权威。但对于越来越多的人去向慧可求法，道恒禅师却大为不满。他一方面宣布慧可的辅导班没有在佛协登记，是属于非法办班性质。另一方面又在各种场合宣扬自己佛学院传授的课程才是符合东魏教育部和东魏佛协指定的标准课程，指斥慧可说的什么不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛为魔语。后来，看看上面的招数有点不好使了，道恒禅师马上在自己的佛学院上千的学生中，选拔出了几个精通佛法且能言善辩的，叫到了自己的院长办公室。
道恒禅师非常和蔼的对他们道：“同学们，你们知道这次为什么选拔你们吗？”
“知道。”大家都异口同声的答道。
“那你们都说说看，都知道什么？”道恒禅师还是和蔼的道。
“不就是去踩扁那个非法辅导班吗？”学生甲不屑的道。
道恒禅师马上纠正道：“你这个说法太粗鲁了，要知道我们是正规的佛学院，不是什么黑社会帮派组织。”
学生乙接着道：“和那个非法辅导班抢生源。”
道恒禅师还是纠正道：“怎么能用抢字呢？要知道学生们爱去哪家上课，是他们的自由。而且生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的。不是靠抢的。”
学生丙道：“我们几个同学一起组团去，是去和他们交流佛学的，方便的话，我们这队可以和他们的团队进行一次非常有意义的活动——佛学抢答赛。这样一来，我们就可以互相学 同提高了。”
“好，好。”道恒禅师对学生丙的回答非常满意：“对，就是进行一场佛学抢答赛。不过，我希望你们能确保胜利。就如我刚才讲的，生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的，如果你们胜利了，就证明了我们佛学院的教学质量非常好嘛。那边的学生，也就自然会转学过来的。”
道恒禅师的几个学生气势汹汹信心满满的出发了，不过在邺城问了好多人找了好半天才把慧可大师的辅导班找到，几个人那是一肚子鬼火。学生甲还是那个德行：“这种地方，还是早点踩扁了的好，这种破地方，也能教出好学生来？”
可是，他们的算盘全打错了。慧可大师自小就聪明伶俐，不仅对于儒学烂熟于胸，对于道家的老庄周易同样精通，而且还曾四处参学，见闻广博。并且慧可大师天纵英辩，口才非常的好。最为关键的是，还接受过达摩佛学院首任院长菩提达摩整整九年的专业培训。对于这样一个人，道恒禅师的几个学生组团去和慧可大师进行什么佛学抢答赛，又哪里是什么对手呢。所以，双方一开赛，不论是世俗之学，还是佛理禅道，甚或纯粹就是瞎扯淡，道恒禅师的几个学生轮番上阵，都被辩驳得哑口无言，直至无话可说。不但如此，在和慧可大师的辩论中，这几个人对于慧可大师的佛法和禅道，佩服得那是五体投地，最终，这几个人认为慧可大师讲的禅宗课程，才是佛法的正宗。所以，他们不但不再想着要踩扁慧可，相反，他们全部留了下来，集体转学到慧可大师的辅导班学习禅宗课程。
消息传来，道恒禅师感到非常吃惊和冒火，因为这几个学生都是他的心头肉啊，那都是在佛学院上千的僧众中选出的佼佼者啊，这下倒好，却全成了别人的学生，这还了得。于是道恒禅师派人去传话，叫这几个学生重新转学回来，可是这几个学生根本就不搭理。于是道恒禅师故技重施，再次选派学生去和慧可进行佛学抢答赛。但是，这批人依旧和上次一样，一去，不但没取得胜利，反而都转学成了慧可辅导班的学生。这一下，道恒禅师就感到非常的惊异和愤怒了。更让他感觉到非常不满的是，自己佛学院里，隔三差五就会有学生偷着跑到慧可的辅导班旁听去了。
终于有一天，道恒禅师在路上和第一批派出去的那几个学生不期而遇。道恒禅师怒不可遏，上前指斥道：“我用尔许功夫开汝眼目，何因至此？”几个学生回答道：“眼本自正，因师故邪耳。”这个回答颇有禅家意味。但是道恒禅师听在耳里，那简直是深恶痛绝啊。这一切，都是慧可这个野和尚招惹出来的。看来，不把他除掉，邺城哪有自己的容身之地。
于是，道恒禅师马上回到自己的寺庙，从功德箱里拿了一百两纹银，直接就到邺城刺史家里去了。银子，从古至今都是个好东西，这个世上很少有银子办不成的事。
没多久，东魏佛协关于取缔慧可非法传教的通知书就下来了。邺城教育局的领导带队查办非法辅导班的事情来了。邺城衙门的领导也带着捕快清理三无人员来了。邺城城管局的领导也带人清理非法铺面来了。社区的工作人员也把那些小广告撕得一干二净。卖火烛的小贩也被撵跑了，整得到处都是黑灯瞎火的。有好几次慧可大师在黑灯瞎火之下都差点被人捅死在水沟边了。
慧可大师一看情况不妙，心想，这样下去不行啊，自己的师父菩提达摩被那些人前后毒杀六次，最终被害，自己难道也要毁在他们手中吗？
于是，慧可大师立马采取了相应措施，先保命要紧啊。
你不让我办班，那我就把辅导班解散掉总行了吧。你不让我传教，那我连佛学院的工作服都不穿了总行了吧。于是，慧可大师乃纵容顺俗，一天到晚不在以僧人自居，不在以禅师自处。并且常常不穿僧衣，就穿着普通人家的衣服走街串巷，东游西逛。但是慧可大师终究是聪明人，他常常把精妙的佛理改编成普通老百姓都能听得懂的市井俚曲四处传唱。这样的话，他的禅法在社会的底层就传播的比较好。
在正统佛教界没有地位，在上层社会没有朋友，慧可大师只有在街头巷尾茶馆酒楼四处游荡了。
邺城的早晨，太阳刚刚出来，一个工地上，众多的工人们就开始忙碌了起来，忽然，有工人发现厨房里有个正在劈柴烧水的老人怎么那么眼熟呢，走近一看，哎呦，这不是慧可大师吗。那人上前道：“大师，你怎么在这种地方干活啊？”慧可大师继续劈着柴，头也不抬的说道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的中午，人们吃过午饭，暂时休息，街头巷尾的人们，三五成群的聚在一起，东家长西家短的闲谈起来。这时，慧可大师不知从哪儿冒了出来，毫不客气的加入了闲聊的人群中，而且高谈阔论，比所有的人都说的眉飞色舞口沫横飞。旁边有人善意的提醒道：“大师是出家人，好像不应该在这种场合谈论家长里短吧。”慧可大师望着他道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的下午，城中的屠宰场，杀猪匠正在那里忙碌着，忽然看见慧可大师竟然端坐在一旁，津津有味的在看着自己屠宰肥猪。杀猪匠提着还在滴血的刀子，满怀疑惑的上前对慧可大师道：“大师是出家人，怎么忍心端坐在这里，看我杀猪呢？”慧可面无表情的道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的傍晚，灯火辉煌，毕竟是都城，城里人来人往，热闹非凡。街边的小商贩，大道旁的大商场、大酒楼，都是店铺众多生意兴隆。路旁那些的小酒铺，更是以价廉物美，吸引了众多的普通老百姓。一家小酒铺的桌旁，几个人正围坐在一起，喝着酒，品着几碟小菜，摆谈着各种的生活趣闻。忽然，一个老人挤了进来，毫不客气的拿起杯子，斟满美酒，加入了他们的摆谈队伍。大家定睛一看，原来是认识的慧可大师。慧可大师这样，已经不是一两次了，大家都是熟人，也就没人跟他计较。三杯两盏下肚，话题就更多了。可旁边不熟悉情况的人就看不下去了。有人上来对着慧可大师呵斥道：“大师是出家人，怎么可以违背佛家戒律，在大庭广众之下饮酒作乐呢？”慧可大师端起酒杯，睁大眼睛瞪着他道：“我自调心，何关汝事。”
慧可大师就这样在邺城混顺世俗，和光同尘。一晃就是三十四年过去了。
慧可大师此时早已是超过百岁的高龄老人了，古时有句话叫作人生七十古来稀，别说在平均年龄本就不高的古代，慧可大师百岁高龄会被惊为天人，就是放在现在，也是非常难得见到的长寿老人啊。而且，慧可大师不但长寿，身体还倍儿棒，走街串巷，饮酒高歌，不亦乐乎。
慧可大师虽然混迹市廛，但是始终没有忘记佛学院要招生上课这个自己最根本的任务。所以，他除了混顺世俗在社会底层用各种不同的机会和方法来传授他的禅法外，他也把目光转向了寺庙，这才是慧可大师心目中所向往的地方啊。因为不管怎样，出家的僧人，他们才是弘扬佛法的专业人士啊。
所以，这天慧可大师拿出自己很久没有穿的袈裟，重新穿戴整齐，来到了成安县匡教寺山门下，要在寺庙门口办个现场辅导班，仪容还是非常重要的。
慧可大师在寺庙山门外的一处高台上端坐着，他毕竟算是个知名人士，又有超过百岁高龄的神奇之处。自然有僧人来向他问法，慧可大师那是来者不拒，立即就给他们讲解起来。慧可大师本来就已经是达摩佛学院的第二任院长了，再加上知识渊博，口才又好，所以，刚开始还只有几个人来听，没多久功夫，人就渐渐的多了起来，没过两天，寺庙的山门外就几乎坐满听课的人了。
寺庙的山门外坐满人了，那自然山门内就没几个人了。这天，匡教寺佛学院的院长辩和法师照例来到讲经堂，准备继续给同学们讲解他最拿手的《涅槃经》，他兴冲冲的走到讲台上，往下一看，不禁大为吃惊。往日下面坐满了上课的人，今天怎么只有稀稀拉拉的几个人在下面。辩和法师一问，原来同学们都跑到山门外去听慧可大师讲课去了。辩和法师不禁气不打一处来，他本来就对禅宗这门课程不感兴趣，认为是邪说。而且，这次慧可大师竟然把生意都做到自己的家门口来了，哪有这样抢生源的？那以后自己还怎么在这个佛学院里混饭吃啊。
往日，时间都是飞快的就过去了，怎么今天时间过得这么慢。辩和法师在院长办公室里来回走动着，他虽是出家人，但此时面对抢了自己生源的人，他那儿能静得下心来。终于，僧人们听完慧可大师讲完法后回来了。
辩和法师立即气冲冲的上前道：“你们不在讲经堂听我讲解，〈涅槃经〉，却跑出去听那个异教徒胡说八道干嘛？”
僧人中有胆子大点的，上前道：“师父的经，讲解的并未彻底。”
什么，竟然有弟子质疑自己最拿手的《涅槃经》讲解的不彻底。于是辩和法师上前就和弟子争论了起来，这一争论，辩和法师竟然在佛理上不能使弟子屈服。辩和法师在大众广庭之下不能压服弟子，不禁恼羞成怒。这一切，都是那个老不死的慧可干的好事，一方面跑到自己家门口来抢生意，一方面又给那些僧人们灌输那些自己都搞不懂的歪理邪说。看来，是要好好的修理下这个老家伙了。
于是，趁着夜幕，辩和法师揣着银子立马来到了县衙，找到了当时的县令翟仲侃。他们早就是老熟人了。银子递上去后，辩和法师一番慷慨激昂的控诉，翟仲侃深以为然，在自己的地盘上，绝对不能允许外来的野和尚在这里传播什么歪理邪说惑乱人心，扰乱社会秩序。
于是，第二天一早，翟仲侃就派出差役，把慧可大师抓到了县衙。慧可大师被抓到了县衙，这立马就成为县城的头号新闻，大家纷纷放下自己手中的活路，都跑到县衙来看热闹来了。
翟仲侃在大堂上正襟危坐，满脸严肃，反正官威之象，他是做足了的。
你不让我办班，那我就把辅导班解散掉总行了吧。你不让我传教，那我连佛学院的工作服都不穿了总行了吧。于是，慧可大师乃纵容顺俗，一天到晚不在以僧人自居，不在以禅师自处。并且常常不穿僧衣，就穿着普通人家的衣服走街串巷，东游西逛。但是慧可大师终究是聪明人，他常常把精妙的佛理改编成普通老百姓都能听得懂的市井俚曲四处传唱。这样的话，他的禅法在社会的底层就传播的比较好。
在正统佛教界没有地位，在上层社会没有朋友，慧可大师只有在街头巷尾茶馆酒楼四处游荡了。
邺城的早晨，太阳刚刚出来，一个工地上，众多的工人们就开始忙碌了起来，忽然，有工人发现厨房里有个正在劈柴烧水的老人怎么那么眼熟呢，走近一看，哎呦，这不是慧可大师吗。那人上前道：“大师，你怎么在这种地方干活啊？”慧可大师继续劈着柴，头也不抬的说道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的中午，人们吃过午饭，暂时休息，街头巷尾的人们，三五成群的聚在一起，东家长西家短的闲谈起来。这时，慧可大师不知从哪儿冒了出来，毫不客气的加入了闲聊的人群中，而且高谈阔论，比所有的人都说的眉飞色舞口沫横飞。旁边有人善意的提醒道：“大师是出家人，好像不应该在这种场合谈论家长里短吧。”慧可大师望着他道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的下午，城中的屠宰场，杀猪匠正在那里忙碌着，忽然看见慧可大师竟然端坐在一旁，津津有味的在看着自己屠宰肥猪。杀猪匠提着还在滴血的刀子，满怀疑惑的上前对慧可大师道：“大师是出家人，怎么忍心端坐在这里，看我杀猪呢？”慧可面无表情的道：“我自调心，何关汝事。”
邺城的傍晚，灯火辉煌，毕竟是都城，城里人来人往，热闹非凡。街边的小商贩，大道旁的大商场、大酒楼，都是店铺众多生意兴隆。路旁那些的小酒铺，更是以价廉物美，吸引了众多的普通老百姓。一家小酒铺的桌旁，几个人正围坐在一起，喝着酒，品着几碟小菜，摆谈着各种的生活趣闻。忽然，一个老人挤了进来，毫不客气的拿起杯子，斟满美酒，加入了他们的摆谈队伍。大家定睛一看，原来是认识的慧可大师。慧可大师这样，已经不是一两次了，大家都是熟人，也就没人跟他计较。三杯两盏下肚，话题就更多了。可旁边不熟悉情况的人就看不下去了。有人上来对着慧可大师呵斥道：“大师是出家人，怎么可以违背佛家戒律，在大庭广众之下饮酒作乐呢？”慧可大师端起酒杯，睁大眼睛瞪着他道：“我自调心，何关汝事。”
慧可大师就这样在邺城混顺世俗，和光同尘。一晃就是三十四年过去了。
慧可大师此时早已是超过百岁的高龄老人了，古时有句话叫作人生七十古来稀，别说在平均年龄本就不高的古代，慧可大师百岁高龄会被惊为天人，就是放在现在，也是非常难得见到的长寿老人啊。而且，慧可大师不但长寿，身体还倍儿棒，走街串巷，饮酒高歌，不亦乐乎。
慧可大师虽然混迹市廛，但是始终没有忘记佛学院要招生上课这个自己最根本的任务。所以，他除了混顺世俗在社会底层用各种不同的机会和方法来传授他的禅法外，他也把目光转向了寺庙，这才是慧可大师心目中所向往的地方啊。因为不管怎样，出家的僧人，他们才是弘扬佛法的专业人士啊。
所以，这天慧可大师拿出自己很久没有穿的袈裟，重新穿戴整齐，来到了成安县匡教寺山门下，要在寺庙门口办个现场辅导班，仪容还是非常重要的。
慧可大师在寺庙山门外的一处高台上端坐着，他毕竟算是个知名人士，又有超过百岁高龄的神奇之处。自然有僧人来向他问法，慧可大师那是来者不拒，立即就给他们讲解起来。慧可大师本来就已经是达摩佛学院的第二任院长了，再加上知识渊博，口才又好，所以，刚开始还只有几个人来听，没多久功夫，人就渐渐的多了起来，没过两天，寺庙的山门外就几乎坐满听课的人了。
寺庙的山门外坐满人了，那自然山门内就没几个人了。这天，匡教寺佛学院的院长辩和法师照例来到讲经堂，准备继续给同学们讲解他最拿手的《涅槃经》，他兴冲冲的走到讲台上，往下一看，不禁大为吃惊。往日下面坐满了上课的人，今天怎么只有稀稀拉拉的几个人在下面。辩和法师一问，原来同学们都跑到山门外去听慧可大师讲课去了。辩和法师不禁气不打一处来，他本来就对禅宗这门课程不感兴趣，认为是邪说。而且，这次慧可大师竟然把生意都做到自己的家门口来了，哪有这样抢生源的？那以后自己还怎么在这个佛学院里混饭吃啊。
往日，时间都是飞快的就过去了，怎么今天时间过得这么慢。辩和法师在院长办公室里来回走动着，他虽是出家人，但此时面对抢了自己生源的人，他那儿能静得下心来。终于，僧人们听完慧可大师讲完法后回来了。
辩和法师立即气冲冲的上前道：“你们不在讲经堂听我讲解，〈涅槃经〉，却跑出去听那个异教徒胡说八道干嘛？”
僧人中有胆子大点的，上前道：“师父的经，讲解的并未彻底。”
什么，竟然有弟子质疑自己最拿手的《涅槃经》讲解的不彻底。于是辩和法师上前就和弟子争论了起来，这一争论，辩和法师竟然在佛理上不能使弟子屈服。辩和法师在大众广庭之下不能压服弟子，不禁恼羞成怒。这一切，都是那个老不死的慧可干的好事，一方面跑到自己家门口来抢生意，一方面又给那些僧人们灌输那些自己都搞不懂的歪理邪说。看来，是要好好的修理下这个老家伙了。
于是，趁着夜幕，辩和法师揣着银子立马来到了县衙，找到了当时的县令翟仲侃。他们早就是老熟人了。银子递上去后，辩和法师一番慷慨激昂的控诉，翟仲侃深以为然，在自己的地盘上，绝对不能允许外来的野和尚在这里传播什么歪理邪说惑乱人心，扰乱社会秩序。
于是，第二天一早，翟仲侃就派出差役，把慧可大师抓到了县衙。慧可大师被抓到了县衙，这立马就成为县城的头号新闻，大家纷纷放下自己手中的活路，都跑到县衙来看热闹来了。
翟仲侃在大堂上正襟危坐，满脸严肃，反正官威之象，他是做足了的。
慧可死后，翟仲侃和辩和法师他们并不满意，觉得慧可死得太便宜了。因为慧可大师好像对监狱里面的各种刑法毫不在乎，似乎那些在别人眼里望而生畏的刑具在他的眼里就是一堆玩具似的。那好，活着的时候你牛掰，那你死后，你的尸体你总做不了主了吧。
于是，翟仲侃下令将慧可大师的尸体抛尸荒野示众。以儆效尤，以解心头之恨。
可过了几天，慧可大师的尸体不但没腐烂发臭，反而发出阵阵异香，让所有的人都咋咋称奇。
翟仲侃和辩和法师他们接到报告，半信半疑的跑去一看究竟，还没看见慧可大师的遗体，大老远就闻到了一股异常的香气，闻在鼻里，呼吸下去，那是说不出的舒畅。爽，就是一个字。
翟仲侃和辩和法师他们站在慧可大师的遗体旁，不禁目瞪口呆。许久，翟仲侃和辩和法师他们才回过神来，他们一番嘀咕后。翟仲侃嗓门又大了起来：“来人，把慧可的尸体给我扔到漳河里去。”
慧可大师的尸体是被差役扔到漳河去了，可是第二天，更为奇怪的事情出现了。翟仲侃和辩和法师他们接到事情的报告，惊得目瞪口呆，再也说不出话来，也再也不知道该怎么办才好了。
原来，慧可大师的遗体，第二天竟然在离他被扔下河的地方的十八里之外出现了，十八里，不奇怪啊，顺水漂流的话，一百八十里都有可能。可是慧可大师的遗体是在离他被扔下去的地点的上游的十八里出现的。也就是说慧可大师的遗体逆流而上了十八里，这简直是不可思议的事情啊。而且，大家看到慧可大师的遗体时，慧可大师是双眼微闭盘腿而坐，一副进入禅定状态的样子。这就更加让人觉得不可思议了。
这一下，翟仲侃和辩和法师他们再也没说什么，更没有谁在露个面了。
他们不露面，正好啊。慧可大师的信徒们赶紧召集人手，就在发现慧可大师遗体的这个叫住芦村的地方，找了个风水宝地把慧可大师安葬了。后来人们在这里建寺立塔，来纪念慧可大师。后来的唐德宗封慧可大师为“大德禅师”。
慧可大师死后，人们纷纷论说着大师是被县令翟仲侃谋害死的。但是那些佛门高人却不那么认为，他们私下里传说的是慧可大师是自己去把过去的孽债还了。
可是，慧可大师前世干了什么呢？不晓得到底是谁传出话来，原来前一世慧可大师是个牧童，这个县官翟仲侃是头牛。牧童在放牛的时候，无意中把牛踢到山崖下摔死了。所以这一世，那头牛要来报仇。
在佛教的众多教义里，因果论是其最基本的教义之一，你种什么因，必定会结什么果。这个果也许马上就来，也许今生来，也许后世来。但是不管怎样，反正这个果是一定要来的。所以有一句话，大家从古到今都在传说：不是不报时候未到，时候一到必定来报。慧可大师前世有杀生的因，今生别人要杀回来，如此而已。
不过，上述的道理，大概只是教下的法师们的普遍看法，既然我们是在讲禅宗，那我们还是来看看宗下那些禅师们的高见吧。由此也可看出教下和宗下对同一问题的不同看法和理解。
唐朝的皓月供奉就二祖偿债一事去问长沙景岑禅师：“以前的永嘉大师道：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为什么得偿债去？”
皓月供奉的这个问题是把很厉害的双刃剑，非常难以回答。不管你从哪个方面接触，一定会伤锋犯手。你如果说没有偿还宿债这种事，那么西天二十四祖师子尊者和东土二祖慧可大师都表现出了偿还宿债的行为。你如果说是在偿还宿债，那么就证明了师子尊者和慧可大师都还没有真正的领悟佛法的真谛，都是未了之人。既然是未了之人，你还号称什么禅宗的祖师爷呢？你还到处宣扬和传授什么禅法呢？而且，了即业障本来空，未了应须偿宿债。这句话还是你们禅宗非常著名的人物永嘉大师说的。
不过，皓月供奉面对的人，是禅宗史上的顶尖高手之一，有“岑大虫”美称的长沙景岑禅师。长沙景岑禅师乃南泉普愿之徒，赵州从谂的师弟。绝对是禅宗里面的高手高手高高手。他自然不会被这个问题难住，相反，从皓月供奉的问话中，长沙景岑禅师反而发现了皓月供奉并没有了解佛法真意。这就好比某人在你的面前有了点过失，你自以为抓住了把柄，对其破口大骂。但是，恰好是你的破口大骂，彻底暴露了你的素养和你的内在品质。
所以，长沙景岑禅师毫不客气的道：“看来你不识本来空。”
皓月供奉立即问道：“如何是本来空？”
长沙景岑禅师回答道：“业障是。”
皓月供奉紧追不舍：“如何是业障？”
长沙景岑禅师笑着道：“本来空是。”
皓月供奉不知道该说什么好了。这个弯绕过来绕过去，皓月供奉那是彻底的绕不明白了。
长沙景岑禅师看到皓月供奉目瞪口呆的样子，于是对他说了一首偈子开示他：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。
皓月供奉实在是没有了解佛法的真意，他把业障和空分开了，当成了两个事物或者两个问题来看待。但是，业障和空实在是一体的，是不可分的。这就好比生与死一样，没有生，何来死？没有死，又何来生？生与死，实在是一体的啊。而且，就是这个一体的，也要扬弃。更要明白“不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净”的道理。看来，宗下禅师们的见解，确实是要高于教下那些法师们的见解的。
如果有人就二祖偿债之事来问红尘洗梦：“如何是业障？”
红尘洗梦答曰：“本来空是。”
他若继续问道：“如何是本来空？”
红尘洗梦立即上前以手对其脖子作斩首式示之。
于是，翟仲侃下令将慧可大师的尸体抛尸荒野示众。以儆效尤，以解心头之恨。
可过了几天，慧可大师的尸体不但没腐烂发臭，反而发出阵阵异香，让所有的人都咋咋称奇。
翟仲侃和辩和法师他们接到报告，半信半疑的跑去一看究竟，还没看见慧可大师的遗体，大老远就闻到了一股异常的香气，闻在鼻里，呼吸下去，那是说不出的舒畅。爽，就是一个字。
翟仲侃和辩和法师他们站在慧可大师的遗体旁，不禁目瞪口呆。许久，翟仲侃和辩和法师他们才回过神来，他们一番嘀咕后。翟仲侃嗓门又大了起来：“来人，把慧可的尸体给我扔到漳河里去。”
慧可大师的尸体是被差役扔到漳河去了，可是第二天，更为奇怪的事情出现了。翟仲侃和辩和法师他们接到事情的报告，惊得目瞪口呆，再也说不出话来，也再也不知道该怎么办才好了。
原来，慧可大师的遗体，第二天竟然在离他被扔下河的地方的十八里之外出现了，十八里，不奇怪啊，顺水漂流的话，一百八十里都有可能。可是慧可大师的遗体是在离他被扔下去的地点的上游的十八里出现的。也就是说慧可大师的遗体逆流而上了十八里，这简直是不可思议的事情啊。而且，大家看到慧可大师的遗体时，慧可大师是双眼微闭盘腿而坐，一副进入禅定状态的样子。这就更加让人觉得不可思议了。
这一下，翟仲侃和辩和法师他们再也没说什么，更没有谁在露个面了。
他们不露面，正好啊。慧可大师的信徒们赶紧召集人手，就在发现慧可大师遗体的这个叫住芦村的地方，找了个风水宝地把慧可大师安葬了。后来人们在这里建寺立塔，来纪念慧可大师。后来的唐德宗封慧可大师为“大德禅师”。
慧可大师死后，人们纷纷论说着大师是被县令翟仲侃谋害死的。但是那些佛门高人却不那么认为，他们私下里传说的是慧可大师是自己去把过去的孽债还了。
可是，慧可大师前世干了什么呢？不晓得到底是谁传出话来，原来前一世慧可大师是个牧童，这个县官翟仲侃是头牛。牧童在放牛的时候，无意中把牛踢到山崖下摔死了。所以这一世，那头牛要来报仇。
在佛教的众多教义里，因果论是其最基本的教义之一，你种什么因，必定会结什么果。这个果也许马上就来，也许今生来，也许后世来。但是不管怎样，反正这个果是一定要来的。所以有一句话，大家从古到今都在传说：不是不报时候未到，时候一到必定来报。慧可大师前世有杀生的因，今生别人要杀回来，如此而已。
不过，上述的道理，大概只是教下的法师们的普遍看法，既然我们是在讲禅宗，那我们还是来看看宗下那些禅师们的高见吧。由此也可看出教下和宗下对同一问题的不同看法和理解。
唐朝的皓月供奉就二祖偿债一事去问长沙景岑禅师：“以前的永嘉大师道：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为什么得偿债去？”
皓月供奉的这个问题是把很厉害的双刃剑，非常难以回答。不管你从哪个方面接触，一定会伤锋犯手。你如果说没有偿还宿债这种事，那么西天二十四祖师子尊者和东土二祖慧可大师都表现出了偿还宿债的行为。你如果说是在偿还宿债，那么就证明了师子尊者和慧可大师都还没有真正的领悟佛法的真谛，都是未了之人。既然是未了之人，你还号称什么禅宗的祖师爷呢？你还到处宣扬和传授什么禅法呢？而且，了即业障本来空，未了应须偿宿债。这句话还是你们禅宗非常著名的人物永嘉大师说的。
不过，皓月供奉面对的人，是禅宗史上的顶尖高手之一，有“岑大虫”美称的长沙景岑禅师。长沙景岑禅师乃南泉普愿之徒，赵州从谂的师弟。绝对是禅宗里面的高手高手高高手。他自然不会被这个问题难住，相反，从皓月供奉的问话中，长沙景岑禅师反而发现了皓月供奉并没有了解佛法真意。这就好比某人在你的面前有了点过失，你自以为抓住了把柄，对其破口大骂。但是，恰好是你的破口大骂，彻底暴露了你的素养和你的内在品质。
所以，长沙景岑禅师毫不客气的道：“看来你不识本来空。”
皓月供奉立即问道：“如何是本来空？”
长沙景岑禅师回答道：“业障是。”
皓月供奉紧追不舍：“如何是业障？”
长沙景岑禅师笑着道：“本来空是。”
皓月供奉不知道该说什么好了。这个弯绕过来绕过去，皓月供奉那是彻底的绕不明白了。
长沙景岑禅师看到皓月供奉目瞪口呆的样子，于是对他说了一首偈子开示他：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。
皓月供奉实在是没有了解佛法的真意，他把业障和空分开了，当成了两个事物或者两个问题来看待。但是，业障和空实在是一体的，是不可分的。这就好比生与死一样，没有生，何来死？没有死，又何来生？生与死，实在是一体的啊。而且，就是这个一体的，也要扬弃。更要明白“不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净”的道理。看来，宗下禅师们的见解，确实是要高于教下那些法师们的见解的。
如果有人就二祖偿债之事来问红尘洗梦：“如何是业障？”
红尘洗梦答曰：“本来空是。”
他若继续问道：“如何是本来空？”
红尘洗梦立即上前以手对其脖子作斩首式示之。
第七节 僧璨立化
在中国禅宗传承千百年来的历代祖师中，最没有名气的祖师是僧璨，传世资料最少的祖师是僧璨，信徒最少的祖师还是僧璨。我们甚至不知道他是哪个地方的人，不知道他的家庭情况，不知道他姓甚名谁。僧璨这个名字是法号，还是他出家时，师父慧可大师给他取的。这在中国这个封建宗法体系异常严格的国度是不可想象的，这在可以虚实相间编排出西天二十八祖传承来证明禅宗传法的正统性的禅门内部同样是不可想象的。而且是绝无仅有的。
东魏孝静帝天平二年，公元535年，僧璨在四十岁的时候，开始在慧可大师的佛学院上课学习禅宗课程，后来通过了慧可大师组织的毕业论文答辩会，成为了达摩佛学院的第三任院长。
因为当初慧可大师在委任僧璨为达摩佛学院第三任院长时，就曾叮嘱过僧璨：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”所以僧璨牢记师父的话，更为当时佛学院的招生环境所迫，他也学着师父慧可大师一样，一天到晚装疯卖傻的在城里面晃来晃去，可是，就是这样，佛教协会和那些有招生指标的佛学院依然容不下达摩佛学院的存在。从前面菩提达摩和慧可大师两任院长的遭遇就可看出。
城里竟然连装疯卖傻都待不下去了，而且，当时战乱不休，时局艰辛。僧璨不得不逃出城去，隐居于舒州的皖公山。皖公山深林里历来多猛兽，这些猛兽常常四处觅食，经常伤害一些过路的人，有时也串入山民的家中，把山民养的牲畜甚或是山民咬伤咬死。山民深受其害，苦不堪言，却又无可奈何。但是，山民们惊奇的发现，自从僧璨大师住在山里后，这些猛兽逐渐的就再也看不见了。别的地方都有猛兽的身影，可是皖公山，人们再也看不见猛兽出没了。
但是，让僧璨没有想到的是，即使自己隐居深山，依然不能清净下来独善其身。
那个时候，是北周武帝统治时期。
北周武帝天和二年，公元567年，这一天，北周武帝照例坐在书房里，看着各部门送来的奏折。北周武帝，是个非常有作为的帝王，其抱负远大，励精图治，勤俭节约，深谋远虑。而且每次征战都能身先士卒，所以也深得将士们的喜爱和拥戴。
看着看着，其中的一封奏折引起了他的高度关注。奏折是卫元嵩写的，叫做《省寺减僧疏》，光看题目就晓得是要请皇帝缩减寺庙裁减僧侣的。奏折的内容很多，但我们可以用一句话来概括，那就是要皇帝灭佛。这个奏折，一下就击中了北周武帝的心脏。确实，当时国内的佛教界已经成为了北周武帝最大的一块心病。
首先，国内发生过多次僧人聚众造反的严重事件，严重威胁了国家的政权和权贵阶层的生活。
其次，很多普通老百姓为了逃避苛捐杂税，纷纷投入空门，因为一旦成为僧人，按照国家法律，那是不用纳税的。非但不用纳税，而且不用出劳役。所以，以至于当时全国的佛教寺庙竟有4万座之多，僧尼人数则有300万之众。想想当时全国的总人口只有3200多万，这个数字不得了啊。这么多的人不缴纳赋税，国家财政怎么办？不出劳役干活，荒芜的土地怎么办？重大的工程怎么办？都跑去当和尚去了，哪个还当什么随时都会掉脑袋的兵呢，那打起仗来国家怎么办？
再次，佛教寺庙不仅数量众多，僧众人口庞大，而且寺庙的田地和钱财，那也是非常的丰厚。僧人们不劳而获，同样引起了从朝廷到民间的很多非议。
看来，自己是要下定决心整顿佛教界了。
北周建德三年（公元574年）五月，北周武帝下诏，命令众多有名的和尚和道士齐集京师，北周武帝亲自在太极殿主持讨论佛儒道三教优劣问题。北周武帝亲自指斥佛教不净，而僧人智炫反过来指责道教更为乌烟瘴气，并且更言及北周武帝的种种短处。北周武帝本来就想找机会灭佛，这一下，不禁勃然大怒，立即下诏：断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。一场铺天盖地的灭佛运动，就这样在北周武帝的命令中在全国范围展开了。
北周建德六年，公元577年，北周武帝灭掉北齐后，亲自来到北齐的都城邺城，召集僧人，亲自宣布废佛令。虽然有僧人反对，但都以失败告终。
北周武帝发动的灭佛运动，经过连续几年的严厉整顿，最终的结果就是：全国4万多所寺庙被赐给王公大臣作宅第；一切经像全部烧毁；寺庙的所有财产全部登记造册收入国库；全国300万僧尼全部勒令还俗。
北周武帝发动的全国范围内的灭佛运动，自然遭到了一些僧人的强烈反对，在下面所举事件中，我们可以看出，为了维护佛教的利益，为了弘法，僧人们是不惧权威，甚至不惜身命的。
先是公元574年，北周武帝在太极殿召集道士和尚辩论佛儒道三教优劣，僧人智炫当面和武帝辩论，并指斥道教之不净尤甚。新州果愿寺僧人僧猛，专门进京与武帝论述不宜灭佛。静蔼法师也面见武帝论其灭佛之过。更为壮烈的是，宜州僧人道积，为抗议武帝灭佛，竟然和同伴七人绝食而死。出家人为法忘躯如此，惜哉，壮哉。
三年后，公元577年，北周武帝在邺城召集僧众宣布灭佛令，僧人慧远挺身而出，表示强烈反对。并且对武帝说出了非常狠毒的话来：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不捡贵贱，陛下何得不怖？”武帝灭佛决心已定，自然不会被一个僧人的几句话吓退，他瞪着慧远道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦”。慧远又反驳道：“陛下以邪法化人，现种种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？”一个僧人，敢当面对帝王说出这种话，由此可见僧人之胆量。
但最为惨烈的，还是静蔼法师。他面见北周武帝，指出灭佛之过，却被武帝逐出，静蔼法师不忍见到灭佛的惨况，于是进入终南山僻静处，悲伤痛哭了七昼夜。撰写了三宝录二十卷。然后趺坐在磐石上，把自己身上的肉一块块割下来整齐地放在石头上，并且把自己的肠子也割下来挂在松枝上面，使得自己的五脏都赫然可见。静蔼法师把自己身上手上腿上面上的肉割得差不多了，看看已没有什么好割的了，才用刀把自己的心割下来，最终用双手捧着自己的心死去。静蔼法师的悲壮之举，真是前无古人后无来者啊，出家人为法忘躯到了这种地步，实在不是语言所能表述的。我们再看看前面慧可断臂求法，砍下一条胳膊，和静蔼法师割尽自己身上的肉相比，实在是小儿科啊。所以，慧可砍下自己的一条胳膊，完全是可以忍受，也完全是办得到的一件事情。
这样，整个佛教界，不论是寺产经济，还是寺庙规模；不论是佛教经典，还是出家僧人，都遭到了北周武帝毁灭性的打击。
在这种大环境下，就连隐居于舒州皖公山的僧璨大师，感觉在山里也待不下去了。于是，僧璨大师只得又回到当初求学时待的司空山居住，暂时避一避风头。可是在司空山没住几天，这个地区也乱起来了。僧璨大师没法，只得又往别的更加偏僻的山林居住，或者又回到舒州皖公山隐居。就这样，僧璨大师四处流浪，十几年来竟然没有一个安身之处。安身尚且不易，更遑论佛学院的招生工作和宣传工作了。所以，十几年来，也没有几个人知道僧璨大师原来是个禅法高深的人。
隋开皇十二年，公元592年，一个年仅十四岁的小沙弥，名字叫做道信，听说舒州皖公山有位僧璨大师佛法高深，所传禅法和诸家有别，可以直指人心，见性成佛，于是立即前往皖公山去礼拜僧璨大师。
道信给僧璨大师作礼后，问道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
僧璨大师和他的师父师爷一样，回答问题从来都是直指问题本身：“谁缚汝？”
道信纳闷的道：“无人缚。”
僧璨大师笑着道：“既然没人缚你，你还来求什么解脱呢？”
僧璨大师的回答和菩提达摩以及慧可大师简直如出一辙。既然觅心了不可得，那还安什么心呢。既然觅罪不可得，那还忏什么罪呢。既然没有人捆绑你，那还要解脱什么呢。
道信悟性非常高，听僧璨大师这么一说，立即言下大悟。于是安下心来，留在僧璨大师的佛学院上课，并且服侍左右长达九年。然后道信又往吉州受戒，回来后继续留在僧璨大师身边上课。
道信侍奉师父非常殷勤刻苦，僧璨大师也是不停的开导他启发他，并且屡屡用禅法来考验他教导他，两人时常机锋相往，互不相让。道信在僧璨大师的悉心教导下，禅法日臻玄奥。僧璨大师看到道信在自己佛学院整整学习了十年，已经彻底领悟了禅宗课程的奥秘，自己也没啥可教的了，于是把道信叫到身边，郑重的把慧可大师传给他的衣钵，交付给道信，然后说道：“我有付法偈，你听好：花种虽因地，从地种花生。如无人下种，花地尽无生。”
接着，僧璨大师又说道：“从前慧可大师把衣钵传给我并且委任我为达摩佛学院第三任院长后，就往邺城四处弘法去了，一直宣扬佛法长达三十四年才停止。我现在正式委任你为达摩佛学院第四任院长，我也不必长住在这里了。”
道信一听，马上道：“学生愿意跟随老师四处招生弘法，并且也好照顾好老师的日常起居。”
僧璨大师道：“你不能再跟着我了，从今往后，你不要像我一样四处游荡。”
顿了顿，僧璨大师又道：“你知道我们达摩佛学院最大的不足之处是什么吗？”
道信道：“请师父指点。”
僧璨大师道：“我们达摩佛学院这么多年来，最大的不足之处，就是佛学院至今没有一块属于自己的地皮。国家不批，我们又没钱买，所以弄得佛学院这些年来只能四处流动招生，你想想，这样能招到多少学生？佛学院以后又怎么能发展壮大？所以，你往后无论如何一定要弄一块自己完全拥有产权的地皮，把佛学院盖在上面，只有这样，达摩佛学院才能生根发芽，广揽生源啊。”
说完这几句话后，僧璨大师又非常严肃的对道信道：“从今往后，你绝对不要轻易透露我的个人信息，不要随便对人宣讲是从我这家佛学院毕业的。徒弟啊，现在这个世道，那是异常的艰险，甚至是杀机四伏啊。人心叵测，不可不防啊。”
交代完后，僧璨大师也准备向他的师父慧可大师学习，要四处办辅导班招生弘法。
正好，这个时候僧璨大师隐居的皖公山里，来了几个同道之人。原来，峴禅师、月禅师、定禅师、岩禅师四人，相聚在一起议论道，菩提达摩祖师来中国开班授课后，僧璨大师得到了慧可大师颁发的毕业证书，定慧齐用，深不思议，实在是僧中之璀璨夺目的美玉啊。于是四人便结伴一起来到皖公山，参学于僧璨大师。
僧璨大师于是就和他们四人，一起结伴前往广东博罗县的罗浮山隐居。三年后，僧璨大师又回到了舒州皖公山，当地的老百姓见到僧璨大师又回来了，都感到非常高兴，大家都相互转告。于是，大伙决定设立一个非常隆重的供斋法会来供养僧璨大师他们。
僧璨大师也没客气，直接来到了斋会现场。在首位坐好后，僧璨大师首先给大家上了一堂禅宗课程，然后告诉大家，我现在想吃东西了。于是身边的弟子和信众们赶紧将早就准备好了的斋饭端了上来供奉给僧璨大师。香气喷喷的斋饭似乎勾起了僧璨大师的食欲，要知道僧璨大师一生过的几乎都是苦行僧的日子，可以说是日不饱腹，居无定处。所以，面对信众们有心而备的可口的斋饭，僧璨大师这次吃得非常的多，也吃得非常的香。
吃完后，僧璨大师对着大家道：“我们出家人，离开这个俗世的时候，大多是躺在床上离去的。能够端坐不动一心不乱离开这个俗世的，大家都觉得是一件了不起的事情了。可是我却能不受坐着或者躺着这些形式的限制，因为我能站着离开这个俗世，让你们知道我能来去自由。”
站着圆寂？大家确定自己没有听错，都一个个瞪大眼睛看着僧璨大师。既然耳朵没有听错，那就只有用眼睛来证明这个是不是正确的了。因为从古至今，好像还没有那个人是站着离开的吧。
说完后，僧璨大师站了起来，走了几步，来到旁边的一棵树下，伸出手去攀着大树的树枝，然后就不动了。
旁边的弟子和信众见僧璨大师站在树枝下半天没动，都很纳闷，于是上前看个究竟，仔细一看，原来僧璨大师手攀着树枝，已经站着离开人世了。这一下，大家都惊叹不已，这真是前无古人后无来者啊。绝对的神人一个。于是大家跪在地上，对着僧璨大师叩头不已。这一天，是隋炀帝大业二年（公元606年）十月十五日。僧璨大师也随即被弟子和信众们安葬在了皖公山。后来的唐代宗赐给僧璨大师谥号“镜智禅师”，当时的舒州刺史孤独及还专门撰写了碑文。
僧璨大师自从得法后，迫于时事，几乎是一生飘荡，四处隐居。后人自然就很难收集和了解他的种种情况。
不过，让今天的我们唯一感到高兴的是，僧璨大师给我们留下了一篇在中国禅宗史上非常重要的文献——《信心铭》。虽然还有一些专家学者认为这是篇伪作，不过，红尘洗梦认为这无关紧要。首先，说这是篇伪作的证据不是铁证，而且百多年后的禅门巨擘百丈怀海大师就曾经引用过《信心铭》上的偈句，如果是伪作，能瞒得过相差时代并不遥远而且对于佛法禅道精通得不能再精通了的百丈怀海大师？另外百丈怀海的师侄赵州从谂更是频频引用《信心铭》上的偈句，赵州从谂同样是中国禅宗史最顶尖的禅师之一。其次，这篇信心铭在禅宗内部已经传承了上千年，早已被禅师们认可和熟悉。并且在禅宗理论和实际的修持中，都起到了很好的指导作用。最后，一篇文章是谁写的，对于史学家也许重要，但是对于禅而言，实在不是那么重要。信心铭署名僧璨或者是法璨，有那么重要吗？关键是我们能不能从这篇文章中读到点什么得到点什么，这才是最重要的。
好在《信心铭》只有几百字，不算长，红尘洗梦可以在这里全文照录以怡读者。读者朋友们若能认真拜读，细细品味，相信会对你领悟佛法、会对你体悟人生有所裨益。
信心铭
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
对于这篇曾经启发过无数学人的《信心铭》，读者诸君在研读时，一定要牢记中国最顶尖的禅师之一圆悟克勤大师的下语：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择。若恁么会，一万年也未梦见在。
在中国禅宗传承千百年来的历代祖师中，最没有名气的祖师是僧璨，传世资料最少的祖师是僧璨，信徒最少的祖师还是僧璨。我们甚至不知道他是哪个地方的人，不知道他的家庭情况，不知道他姓甚名谁。僧璨这个名字是法号，还是他出家时，师父慧可大师给他取的。这在中国这个封建宗法体系异常严格的国度是不可想象的，这在可以虚实相间编排出西天二十八祖传承来证明禅宗传法的正统性的禅门内部同样是不可想象的。而且是绝无仅有的。
东魏孝静帝天平二年，公元535年，僧璨在四十岁的时候，开始在慧可大师的佛学院上课学习禅宗课程，后来通过了慧可大师组织的毕业论文答辩会，成为了达摩佛学院的第三任院长。
因为当初慧可大师在委任僧璨为达摩佛学院第三任院长时，就曾叮嘱过僧璨：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”所以僧璨牢记师父的话，更为当时佛学院的招生环境所迫，他也学着师父慧可大师一样，一天到晚装疯卖傻的在城里面晃来晃去，可是，就是这样，佛教协会和那些有招生指标的佛学院依然容不下达摩佛学院的存在。从前面菩提达摩和慧可大师两任院长的遭遇就可看出。
城里竟然连装疯卖傻都待不下去了，而且，当时战乱不休，时局艰辛。僧璨不得不逃出城去，隐居于舒州的皖公山。皖公山深林里历来多猛兽，这些猛兽常常四处觅食，经常伤害一些过路的人，有时也串入山民的家中，把山民养的牲畜甚或是山民咬伤咬死。山民深受其害，苦不堪言，却又无可奈何。但是，山民们惊奇的发现，自从僧璨大师住在山里后，这些猛兽逐渐的就再也看不见了。别的地方都有猛兽的身影，可是皖公山，人们再也看不见猛兽出没了。
但是，让僧璨没有想到的是，即使自己隐居深山，依然不能清净下来独善其身。
那个时候，是北周武帝统治时期。
北周武帝天和二年，公元567年，这一天，北周武帝照例坐在书房里，看着各部门送来的奏折。北周武帝，是个非常有作为的帝王，其抱负远大，励精图治，勤俭节约，深谋远虑。而且每次征战都能身先士卒，所以也深得将士们的喜爱和拥戴。
看着看着，其中的一封奏折引起了他的高度关注。奏折是卫元嵩写的，叫做《省寺减僧疏》，光看题目就晓得是要请皇帝缩减寺庙裁减僧侣的。奏折的内容很多，但我们可以用一句话来概括，那就是要皇帝灭佛。这个奏折，一下就击中了北周武帝的心脏。确实，当时国内的佛教界已经成为了北周武帝最大的一块心病。
首先，国内发生过多次僧人聚众造反的严重事件，严重威胁了国家的政权和权贵阶层的生活。
其次，很多普通老百姓为了逃避苛捐杂税，纷纷投入空门，因为一旦成为僧人，按照国家法律，那是不用纳税的。非但不用纳税，而且不用出劳役。所以，以至于当时全国的佛教寺庙竟有4万座之多，僧尼人数则有300万之众。想想当时全国的总人口只有3200多万，这个数字不得了啊。这么多的人不缴纳赋税，国家财政怎么办？不出劳役干活，荒芜的土地怎么办？重大的工程怎么办？都跑去当和尚去了，哪个还当什么随时都会掉脑袋的兵呢，那打起仗来国家怎么办？
再次，佛教寺庙不仅数量众多，僧众人口庞大，而且寺庙的田地和钱财，那也是非常的丰厚。僧人们不劳而获，同样引起了从朝廷到民间的很多非议。
看来，自己是要下定决心整顿佛教界了。
北周建德三年（公元574年）五月，北周武帝下诏，命令众多有名的和尚和道士齐集京师，北周武帝亲自在太极殿主持讨论佛儒道三教优劣问题。北周武帝亲自指斥佛教不净，而僧人智炫反过来指责道教更为乌烟瘴气，并且更言及北周武帝的种种短处。北周武帝本来就想找机会灭佛，这一下，不禁勃然大怒，立即下诏：断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。一场铺天盖地的灭佛运动，就这样在北周武帝的命令中在全国范围展开了。
北周建德六年，公元577年，北周武帝灭掉北齐后，亲自来到北齐的都城邺城，召集僧人，亲自宣布废佛令。虽然有僧人反对，但都以失败告终。
北周武帝发动的灭佛运动，经过连续几年的严厉整顿，最终的结果就是：全国4万多所寺庙被赐给王公大臣作宅第；一切经像全部烧毁；寺庙的所有财产全部登记造册收入国库；全国300万僧尼全部勒令还俗。
北周武帝发动的全国范围内的灭佛运动，自然遭到了一些僧人的强烈反对，在下面所举事件中，我们可以看出，为了维护佛教的利益，为了弘法，僧人们是不惧权威，甚至不惜身命的。
先是公元574年，北周武帝在太极殿召集道士和尚辩论佛儒道三教优劣，僧人智炫当面和武帝辩论，并指斥道教之不净尤甚。新州果愿寺僧人僧猛，专门进京与武帝论述不宜灭佛。静蔼法师也面见武帝论其灭佛之过。更为壮烈的是，宜州僧人道积，为抗议武帝灭佛，竟然和同伴七人绝食而死。出家人为法忘躯如此，惜哉，壮哉。
三年后，公元577年，北周武帝在邺城召集僧众宣布灭佛令，僧人慧远挺身而出，表示强烈反对。并且对武帝说出了非常狠毒的话来：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不捡贵贱，陛下何得不怖？”武帝灭佛决心已定，自然不会被一个僧人的几句话吓退，他瞪着慧远道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦”。慧远又反驳道：“陛下以邪法化人，现种种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？”一个僧人，敢当面对帝王说出这种话，由此可见僧人之胆量。
但最为惨烈的，还是静蔼法师。他面见北周武帝，指出灭佛之过，却被武帝逐出，静蔼法师不忍见到灭佛的惨况，于是进入终南山僻静处，悲伤痛哭了七昼夜。撰写了三宝录二十卷。然后趺坐在磐石上，把自己身上的肉一块块割下来整齐地放在石头上，并且把自己的肠子也割下来挂在松枝上面，使得自己的五脏都赫然可见。静蔼法师把自己身上手上腿上面上的肉割得差不多了，看看已没有什么好割的了，才用刀把自己的心割下来，最终用双手捧着自己的心死去。静蔼法师的悲壮之举，真是前无古人后无来者啊，出家人为法忘躯到了这种地步，实在不是语言所能表述的。我们再看看前面慧可断臂求法，砍下一条胳膊，和静蔼法师割尽自己身上的肉相比，实在是小儿科啊。所以，慧可砍下自己的一条胳膊，完全是可以忍受，也完全是办得到的一件事情。
这样，整个佛教界，不论是寺产经济，还是寺庙规模；不论是佛教经典，还是出家僧人，都遭到了北周武帝毁灭性的打击。
在这种大环境下，就连隐居于舒州皖公山的僧璨大师，感觉在山里也待不下去了。于是，僧璨大师只得又回到当初求学时待的司空山居住，暂时避一避风头。可是在司空山没住几天，这个地区也乱起来了。僧璨大师没法，只得又往别的更加偏僻的山林居住，或者又回到舒州皖公山隐居。就这样，僧璨大师四处流浪，十几年来竟然没有一个安身之处。安身尚且不易，更遑论佛学院的招生工作和宣传工作了。所以，十几年来，也没有几个人知道僧璨大师原来是个禅法高深的人。
隋开皇十二年，公元592年，一个年仅十四岁的小沙弥，名字叫做道信，听说舒州皖公山有位僧璨大师佛法高深，所传禅法和诸家有别，可以直指人心，见性成佛，于是立即前往皖公山去礼拜僧璨大师。
道信给僧璨大师作礼后，问道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
僧璨大师和他的师父师爷一样，回答问题从来都是直指问题本身：“谁缚汝？”
道信纳闷的道：“无人缚。”
僧璨大师笑着道：“既然没人缚你，你还来求什么解脱呢？”
僧璨大师的回答和菩提达摩以及慧可大师简直如出一辙。既然觅心了不可得，那还安什么心呢。既然觅罪不可得，那还忏什么罪呢。既然没有人捆绑你，那还要解脱什么呢。
道信悟性非常高，听僧璨大师这么一说，立即言下大悟。于是安下心来，留在僧璨大师的佛学院上课，并且服侍左右长达九年。然后道信又往吉州受戒，回来后继续留在僧璨大师身边上课。
道信侍奉师父非常殷勤刻苦，僧璨大师也是不停的开导他启发他，并且屡屡用禅法来考验他教导他，两人时常机锋相往，互不相让。道信在僧璨大师的悉心教导下，禅法日臻玄奥。僧璨大师看到道信在自己佛学院整整学习了十年，已经彻底领悟了禅宗课程的奥秘，自己也没啥可教的了，于是把道信叫到身边，郑重的把慧可大师传给他的衣钵，交付给道信，然后说道：“我有付法偈，你听好：花种虽因地，从地种花生。如无人下种，花地尽无生。”
接着，僧璨大师又说道：“从前慧可大师把衣钵传给我并且委任我为达摩佛学院第三任院长后，就往邺城四处弘法去了，一直宣扬佛法长达三十四年才停止。我现在正式委任你为达摩佛学院第四任院长，我也不必长住在这里了。”
道信一听，马上道：“学生愿意跟随老师四处招生弘法，并且也好照顾好老师的日常起居。”
僧璨大师道：“你不能再跟着我了，从今往后，你不要像我一样四处游荡。”
顿了顿，僧璨大师又道：“你知道我们达摩佛学院最大的不足之处是什么吗？”
道信道：“请师父指点。”
僧璨大师道：“我们达摩佛学院这么多年来，最大的不足之处，就是佛学院至今没有一块属于自己的地皮。国家不批，我们又没钱买，所以弄得佛学院这些年来只能四处流动招生，你想想，这样能招到多少学生？佛学院以后又怎么能发展壮大？所以，你往后无论如何一定要弄一块自己完全拥有产权的地皮，把佛学院盖在上面，只有这样，达摩佛学院才能生根发芽，广揽生源啊。”
说完这几句话后，僧璨大师又非常严肃的对道信道：“从今往后，你绝对不要轻易透露我的个人信息，不要随便对人宣讲是从我这家佛学院毕业的。徒弟啊，现在这个世道，那是异常的艰险，甚至是杀机四伏啊。人心叵测，不可不防啊。”
交代完后，僧璨大师也准备向他的师父慧可大师学习，要四处办辅导班招生弘法。
正好，这个时候僧璨大师隐居的皖公山里，来了几个同道之人。原来，峴禅师、月禅师、定禅师、岩禅师四人，相聚在一起议论道，菩提达摩祖师来中国开班授课后，僧璨大师得到了慧可大师颁发的毕业证书，定慧齐用，深不思议，实在是僧中之璀璨夺目的美玉啊。于是四人便结伴一起来到皖公山，参学于僧璨大师。
僧璨大师于是就和他们四人，一起结伴前往广东博罗县的罗浮山隐居。三年后，僧璨大师又回到了舒州皖公山，当地的老百姓见到僧璨大师又回来了，都感到非常高兴，大家都相互转告。于是，大伙决定设立一个非常隆重的供斋法会来供养僧璨大师他们。
僧璨大师也没客气，直接来到了斋会现场。在首位坐好后，僧璨大师首先给大家上了一堂禅宗课程，然后告诉大家，我现在想吃东西了。于是身边的弟子和信众们赶紧将早就准备好了的斋饭端了上来供奉给僧璨大师。香气喷喷的斋饭似乎勾起了僧璨大师的食欲，要知道僧璨大师一生过的几乎都是苦行僧的日子，可以说是日不饱腹，居无定处。所以，面对信众们有心而备的可口的斋饭，僧璨大师这次吃得非常的多，也吃得非常的香。
吃完后，僧璨大师对着大家道：“我们出家人，离开这个俗世的时候，大多是躺在床上离去的。能够端坐不动一心不乱离开这个俗世的，大家都觉得是一件了不起的事情了。可是我却能不受坐着或者躺着这些形式的限制，因为我能站着离开这个俗世，让你们知道我能来去自由。”
站着圆寂？大家确定自己没有听错，都一个个瞪大眼睛看着僧璨大师。既然耳朵没有听错，那就只有用眼睛来证明这个是不是正确的了。因为从古至今，好像还没有那个人是站着离开的吧。
说完后，僧璨大师站了起来，走了几步，来到旁边的一棵树下，伸出手去攀着大树的树枝，然后就不动了。
旁边的弟子和信众见僧璨大师站在树枝下半天没动，都很纳闷，于是上前看个究竟，仔细一看，原来僧璨大师手攀着树枝，已经站着离开人世了。这一下，大家都惊叹不已，这真是前无古人后无来者啊。绝对的神人一个。于是大家跪在地上，对着僧璨大师叩头不已。这一天，是隋炀帝大业二年（公元606年）十月十五日。僧璨大师也随即被弟子和信众们安葬在了皖公山。后来的唐代宗赐给僧璨大师谥号“镜智禅师”，当时的舒州刺史孤独及还专门撰写了碑文。
僧璨大师自从得法后，迫于时事，几乎是一生飘荡，四处隐居。后人自然就很难收集和了解他的种种情况。
不过，让今天的我们唯一感到高兴的是，僧璨大师给我们留下了一篇在中国禅宗史上非常重要的文献——《信心铭》。虽然还有一些专家学者认为这是篇伪作，不过，红尘洗梦认为这无关紧要。首先，说这是篇伪作的证据不是铁证，而且百多年后的禅门巨擘百丈怀海大师就曾经引用过《信心铭》上的偈句，如果是伪作，能瞒得过相差时代并不遥远而且对于佛法禅道精通得不能再精通了的百丈怀海大师？另外百丈怀海的师侄赵州从谂更是频频引用《信心铭》上的偈句，赵州从谂同样是中国禅宗史最顶尖的禅师之一。其次，这篇信心铭在禅宗内部已经传承了上千年，早已被禅师们认可和熟悉。并且在禅宗理论和实际的修持中，都起到了很好的指导作用。最后，一篇文章是谁写的，对于史学家也许重要，但是对于禅而言，实在不是那么重要。信心铭署名僧璨或者是法璨，有那么重要吗？关键是我们能不能从这篇文章中读到点什么得到点什么，这才是最重要的。
好在《信心铭》只有几百字，不算长，红尘洗梦可以在这里全文照录以怡读者。读者朋友们若能认真拜读，细细品味，相信会对你领悟佛法、会对你体悟人生有所裨益。
信心铭
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。
小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。
放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。
系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。
将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶。
一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。
止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。
究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。
狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。
不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。
极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。
有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。
一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
对于这篇曾经启发过无数学人的《信心铭》，读者诸君在研读时，一定要牢记中国最顶尖的禅师之一圆悟克勤大师的下语：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择。若恁么会，一万年也未梦见在。
第二章 东山法门
第一节 吉州退贼
达摩佛学院第四任院长道信大师，姓司马，世世代代都居住在河内，这个河内可不是现在的越南河内哦，它是今天的河南沁阳县。后来道信大师随着家人迁到了蔪州广济县。
道信大师小时候非常聪明伶俐，简直就是神童级别，四岁的时候，当别家的宝宝们边流着鼻涕边在父母的怀里撒娇放嗲时，我们的道信大师就已经上了私塾，进了国学班。道信大师对于孔孟老庄之书，非常爱看，而且读书速度很快，别的同学要几个加起来才能有他一个人的阅读量。道信大师在私塾时，就很仰慕佛教大乘空宗的解脱法门，每当看到经文，或者听到僧人念诵佛经，都感觉非常的熟悉，就好像自己以前学习过一样。看来，道信大师生来就和佛法有缘啊。
因为道信大师仰慕佛法，于是在他七岁的时候，来到了本县的济北寺出家，当了一个小沙弥。既然出了家，肯定要拜个师父的。可是道信拜的这个师父，根本就不遵守寺庙里的规章制度，不是迟到早退，就是吃肉喝酒，要不就是经常翻墙出去逛集市。更让人烦的是，还经常和来烧香拜佛的美女打情骂俏的。道信大师虽然小小年纪，可也看不下去了，于是就去劝说师父。可是，你个小屁孩的话，师父那里能搭理他呢。道信大师没有办法，只好看着他爱干嘛就干嘛。可是道信自己却从不跟师父学这些违反规章制度的坏毛病的，而且自己偷偷地坚守佛教的一切戒律。这还不算，道信还是个非常有心机的孩子，他一边自己偷着自学，一边不动声色的四处打探消息，看看那个地方有高明的师父，自己好找机会转学。这样一直过了五年，师父都没有发觉自己的小徒弟是个乖孩子。
又过了两年，僧璨大师来到舒州皖公山隐居，道信听说后，立马就一路寻问了过去，寺庙里那个老师，太垃圾了，正好离开他。道信最终找到了僧璨大师，并在他的佛学辅导班里前后刻苦学习了十年，终于得到了僧璨大师的衣钵，并被委任成为达摩佛学院的第四任院长。
道信大师找到僧璨大师后，曾经问僧璨大师道：“如何是古佛心？”
僧璨大师答道：“汝今是甚么心？”
道信回答说：“我今无心。”
僧璨大师笑着道：“汝既无心，诸佛岂有耶？”
道信一听，马上就明白了，于是顿息疑情。从此以后就摄心无寐，胁不至席近六十年。这个不得了啊，几十年来晚上从不睡觉，一直打坐。这可不是一般人所能做得到的啊。由此可见，道信大师的修持功夫那是非常厉害的。而且道信大师神态威武奇特，常常低眉垂目，不会正眼视人，因为如果道信大师睁眼正视某人，这人一旦和道信大师双目对视，没有不感到惊悚万分的。看来，眼神都能杀人，不是一句空穴来风的话啊。
道信大师牢记师父僧璨大师的留言，要努力找块自己有完全产权的地皮建个佛学院，才能使禅宗专业在自己的手中大放光芒。看来，算是天遂人意。这个时候，国家的大环境正好发生了翻天覆地的变化。
公元581年2月，北周静帝禅让帝位于杨坚，杨坚登基称帝，立国号为隋，是为隋文帝。隋开皇九年，公元589年2月，隋军进入健康城，俘获陈后主，南朝陈国亡。隋开皇十年，公元590年9月，隋朝派出使臣安抚岭南，岭南诸州悉归隋朝，至此，隋文帝一统天下，结束了中国长达200多年的战乱分裂局面。
隋文帝因为有高僧预言自己会做皇帝，所以当他真的登基后，对佛教非常的崇信，并且于公元581年，亲自下诏，邀请那些隐居的僧侣出山，并且听任老百姓出家。而且：写佛经四十六藏十三万卷，修治故经四百部；造金铜檀像六十余万尊，修治故像一百五十万九千余尊；崇缉寺宇五千余所；译经五百余卷。
他的儿子隋炀帝继位后，对佛教也是大力扶持：为文皇、献后于长安造二寺二塔，立别寺十所，修治故经六百十二藏，记九十万三千五百八十卷，修治故像十万一千尊，铸造新像三千八百五十六尊，度僧一万六千二百人。隋炀帝甚至还从智者大师受戒，成为佛家弟子。
隋朝虽然仅有二世，却使得佛教在隋朝重新得到了壮大和发展。后来接班的唐朝，唐高祖李渊和唐太宗李世民，都很崇信佛教。
在这种大环境下，道信大师觉得时机到了，便依照师父的留言，带领徒众下山去开辟弘传禅法的根据地，看看能不能弄到一块完全属于自己产权的地皮。但是，要弘法，首先要取得合法的身份，那个时候的僧人，除了剃须出家，还要受戒，还要得到佛教协会的认可。这样，你才是一名正式的僧人，你才有合法的身份，你才能以僧人的身份四处活动。而僧璨大师也好，道信大师也好，都是属于在非法辅导班里上课传授的，好在国家在这个时候广度僧人，也允许老百姓自由出家。于是道信大师的首站便是吉州。当然，首先是要在城里找个寺庙登记注册，解决自己的僧人身份和户口问题。
隋大业十三年，公元617年，37岁的道信大师带领一些自己的徒众，来到了江西吉州。
不过，道信大师运气似乎有点不好，吉州此时已经被一个叫做可达寒奴戮的人，带领一伙数量颇多的土匪围困了七十多天，可达寒奴戮，一看名字就可知是个少数民族人氏。最要命的是，城里的井水也喝光了。外有强敌，内无水源，整个吉州，从上到下都陷入一片恐慌当中。就是在这种情况下，道信大师一行找个机会进入了吉州，然后在寺庙里安顿了下来。不过，当道信大师安顿下来后，城里的百姓，一下就发现原来干枯的井水，又开始冒出水来了。
吉州的刺史得到报告后，赶紧跑了过来，看来，刚进城的这伙人，简直就是神人啊。
见到道信大师后，刺史大人也顾不得自己的身份了，立马就上前叩拜，并且问道：“这伙土匪要怎样才能退去？”城外的贼人，才是刺史的心头大患啊。
道信大师道：“出家人是不会过问这些世俗之事的。”道信大师心想，我是来寺庙登记注册解决身份户口问题的，退贼这种事情，有军队有衙门，怎么说也轮不到一个出家的和尚来干啊。
这可不行，刺史心里着急了。这伙土匪一旦攻破城池，全城的老百姓要遭殃，自己府上积攒的那么多的钱财，还有十几个过门没过门的妻妾，那不全是他们的了。外无援兵，旁有悍匪，看来于公于私，自己都得厚着脸皮去求这个和尚了。没办法，这也是目前自己唯一看得到的救命稻草啊。
刺史再次跪在道信大师面前，痛哭流涕道：“大师啊，一旦城破，满城的老百姓都要遭受痛苦啊，那可真的是要生灵涂炭了，大师不能见死不救啊。上天有好生之德，佛家以慈悲为怀。还望大师想个招出来对付城外那帮土匪啊。”刺史说得情真意切，鼻涕眼泪俱下。旁边的人一看，也噼里啪啦跟着跪下了一片，个个声泪俱下，央求道信大师想办法退贼。
道信大师实在看不下去了，对刺史说道：“你们都去念摩诃般若经吧。”
刺史一听，有点迷糊了，念经就能让这帮悍匪退去？
“念吧。”道信大师望着满脸狐疑的刺史，似乎看穿了他的担心，带头领着诚心的徒众念了起来。
刺史一看，赶紧命令全城的所有人，都跟着道信大师他们诚心的念诵摩诃般若经。一时吉州城里经声飘荡，慈气密布。
城外，土匪的老大可达寒奴戮正在做战前动员：“弟兄们，守城的官兵已经被我们打得七零八落的了，而且城里已经断水很多天了，不用我们打，就是渴，他们也早就渴死很多人了。他们水都没得喝，还有战斗力吗？所以，等会儿弟兄们鼓起勇气，一定能攻破城池。进了城，里面的钱财和美女，就是我们大家的了。”老大的话分析得合情合理，土匪们一阵欢呼，就要准备攻城。
就在这时，一阵阵念经声异常整齐划一的从城里传了出来，土匪们听后，觉得非常不可思议，听这声音洪亮高亢，好像不是要渴死的人能发得出来的。土匪们望着城墙，正在纳闷间，忽然，城墙上似乎有神人在那里把守，而且这些神人一个个高大威猛，英气逼人。土匪们这下都有点慌乱起来，哪个还能壮起胆子攻城呢。于是，大伙赶紧对匪首可达寒奴戮道：“大哥，看来城里边来了高手帮助他们啊，官兵咱们能对付，可是要和神人作战，那不是找死吗，咱们是不是先撤退再说？”不用身边的人说，可达寒奴戮看见城墙上的神人，早就心虚了。手下人一说，正好有个台阶下。于是，可达寒奴戮赶紧带着土匪们悄悄的逃走了。
土匪们逃走了，这一下吉州那是全城轰动啊，大家都把道信大师当做佛菩萨一样的看待，道信大师也由此而名声大振。
第一节 吉州退贼
达摩佛学院第四任院长道信大师，姓司马，世世代代都居住在河内，这个河内可不是现在的越南河内哦，它是今天的河南沁阳县。后来道信大师随着家人迁到了蔪州广济县。
道信大师小时候非常聪明伶俐，简直就是神童级别，四岁的时候，当别家的宝宝们边流着鼻涕边在父母的怀里撒娇放嗲时，我们的道信大师就已经上了私塾，进了国学班。道信大师对于孔孟老庄之书，非常爱看，而且读书速度很快，别的同学要几个加起来才能有他一个人的阅读量。道信大师在私塾时，就很仰慕佛教大乘空宗的解脱法门，每当看到经文，或者听到僧人念诵佛经，都感觉非常的熟悉，就好像自己以前学习过一样。看来，道信大师生来就和佛法有缘啊。
因为道信大师仰慕佛法，于是在他七岁的时候，来到了本县的济北寺出家，当了一个小沙弥。既然出了家，肯定要拜个师父的。可是道信拜的这个师父，根本就不遵守寺庙里的规章制度，不是迟到早退，就是吃肉喝酒，要不就是经常翻墙出去逛集市。更让人烦的是，还经常和来烧香拜佛的美女打情骂俏的。道信大师虽然小小年纪，可也看不下去了，于是就去劝说师父。可是，你个小屁孩的话，师父那里能搭理他呢。道信大师没有办法，只好看着他爱干嘛就干嘛。可是道信自己却从不跟师父学这些违反规章制度的坏毛病的，而且自己偷偷地坚守佛教的一切戒律。这还不算，道信还是个非常有心机的孩子，他一边自己偷着自学，一边不动声色的四处打探消息，看看那个地方有高明的师父，自己好找机会转学。这样一直过了五年，师父都没有发觉自己的小徒弟是个乖孩子。
又过了两年，僧璨大师来到舒州皖公山隐居，道信听说后，立马就一路寻问了过去，寺庙里那个老师，太垃圾了，正好离开他。道信最终找到了僧璨大师，并在他的佛学辅导班里前后刻苦学习了十年，终于得到了僧璨大师的衣钵，并被委任成为达摩佛学院的第四任院长。
道信大师找到僧璨大师后，曾经问僧璨大师道：“如何是古佛心？”
僧璨大师答道：“汝今是甚么心？”
道信回答说：“我今无心。”
僧璨大师笑着道：“汝既无心，诸佛岂有耶？”
道信一听，马上就明白了，于是顿息疑情。从此以后就摄心无寐，胁不至席近六十年。这个不得了啊，几十年来晚上从不睡觉，一直打坐。这可不是一般人所能做得到的啊。由此可见，道信大师的修持功夫那是非常厉害的。而且道信大师神态威武奇特，常常低眉垂目，不会正眼视人，因为如果道信大师睁眼正视某人，这人一旦和道信大师双目对视，没有不感到惊悚万分的。看来，眼神都能杀人，不是一句空穴来风的话啊。
道信大师牢记师父僧璨大师的留言，要努力找块自己有完全产权的地皮建个佛学院，才能使禅宗专业在自己的手中大放光芒。看来，算是天遂人意。这个时候，国家的大环境正好发生了翻天覆地的变化。
公元581年2月，北周静帝禅让帝位于杨坚，杨坚登基称帝，立国号为隋，是为隋文帝。隋开皇九年，公元589年2月，隋军进入健康城，俘获陈后主，南朝陈国亡。隋开皇十年，公元590年9月，隋朝派出使臣安抚岭南，岭南诸州悉归隋朝，至此，隋文帝一统天下，结束了中国长达200多年的战乱分裂局面。
隋文帝因为有高僧预言自己会做皇帝，所以当他真的登基后，对佛教非常的崇信，并且于公元581年，亲自下诏，邀请那些隐居的僧侣出山，并且听任老百姓出家。而且：写佛经四十六藏十三万卷，修治故经四百部；造金铜檀像六十余万尊，修治故像一百五十万九千余尊；崇缉寺宇五千余所；译经五百余卷。
他的儿子隋炀帝继位后，对佛教也是大力扶持：为文皇、献后于长安造二寺二塔，立别寺十所，修治故经六百十二藏，记九十万三千五百八十卷，修治故像十万一千尊，铸造新像三千八百五十六尊，度僧一万六千二百人。隋炀帝甚至还从智者大师受戒，成为佛家弟子。
隋朝虽然仅有二世，却使得佛教在隋朝重新得到了壮大和发展。后来接班的唐朝，唐高祖李渊和唐太宗李世民，都很崇信佛教。
在这种大环境下，道信大师觉得时机到了，便依照师父的留言，带领徒众下山去开辟弘传禅法的根据地，看看能不能弄到一块完全属于自己产权的地皮。但是，要弘法，首先要取得合法的身份，那个时候的僧人，除了剃须出家，还要受戒，还要得到佛教协会的认可。这样，你才是一名正式的僧人，你才有合法的身份，你才能以僧人的身份四处活动。而僧璨大师也好，道信大师也好，都是属于在非法辅导班里上课传授的，好在国家在这个时候广度僧人，也允许老百姓自由出家。于是道信大师的首站便是吉州。当然，首先是要在城里找个寺庙登记注册，解决自己的僧人身份和户口问题。
隋大业十三年，公元617年，37岁的道信大师带领一些自己的徒众，来到了江西吉州。
不过，道信大师运气似乎有点不好，吉州此时已经被一个叫做可达寒奴戮的人，带领一伙数量颇多的土匪围困了七十多天，可达寒奴戮，一看名字就可知是个少数民族人氏。最要命的是，城里的井水也喝光了。外有强敌，内无水源，整个吉州，从上到下都陷入一片恐慌当中。就是在这种情况下，道信大师一行找个机会进入了吉州，然后在寺庙里安顿了下来。不过，当道信大师安顿下来后，城里的百姓，一下就发现原来干枯的井水，又开始冒出水来了。
吉州的刺史得到报告后，赶紧跑了过来，看来，刚进城的这伙人，简直就是神人啊。
见到道信大师后，刺史大人也顾不得自己的身份了，立马就上前叩拜，并且问道：“这伙土匪要怎样才能退去？”城外的贼人，才是刺史的心头大患啊。
道信大师道：“出家人是不会过问这些世俗之事的。”道信大师心想，我是来寺庙登记注册解决身份户口问题的，退贼这种事情，有军队有衙门，怎么说也轮不到一个出家的和尚来干啊。
这可不行，刺史心里着急了。这伙土匪一旦攻破城池，全城的老百姓要遭殃，自己府上积攒的那么多的钱财，还有十几个过门没过门的妻妾，那不全是他们的了。外无援兵，旁有悍匪，看来于公于私，自己都得厚着脸皮去求这个和尚了。没办法，这也是目前自己唯一看得到的救命稻草啊。
刺史再次跪在道信大师面前，痛哭流涕道：“大师啊，一旦城破，满城的老百姓都要遭受痛苦啊，那可真的是要生灵涂炭了，大师不能见死不救啊。上天有好生之德，佛家以慈悲为怀。还望大师想个招出来对付城外那帮土匪啊。”刺史说得情真意切，鼻涕眼泪俱下。旁边的人一看，也噼里啪啦跟着跪下了一片，个个声泪俱下，央求道信大师想办法退贼。
道信大师实在看不下去了，对刺史说道：“你们都去念摩诃般若经吧。”
刺史一听，有点迷糊了，念经就能让这帮悍匪退去？
“念吧。”道信大师望着满脸狐疑的刺史，似乎看穿了他的担心，带头领着诚心的徒众念了起来。
刺史一看，赶紧命令全城的所有人，都跟着道信大师他们诚心的念诵摩诃般若经。一时吉州城里经声飘荡，慈气密布。
城外，土匪的老大可达寒奴戮正在做战前动员：“弟兄们，守城的官兵已经被我们打得七零八落的了，而且城里已经断水很多天了，不用我们打，就是渴，他们也早就渴死很多人了。他们水都没得喝，还有战斗力吗？所以，等会儿弟兄们鼓起勇气，一定能攻破城池。进了城，里面的钱财和美女，就是我们大家的了。”老大的话分析得合情合理，土匪们一阵欢呼，就要准备攻城。
就在这时，一阵阵念经声异常整齐划一的从城里传了出来，土匪们听后，觉得非常不可思议，听这声音洪亮高亢，好像不是要渴死的人能发得出来的。土匪们望着城墙，正在纳闷间，忽然，城墙上似乎有神人在那里把守，而且这些神人一个个高大威猛，英气逼人。土匪们这下都有点慌乱起来，哪个还能壮起胆子攻城呢。于是，大伙赶紧对匪首可达寒奴戮道：“大哥，看来城里边来了高手帮助他们啊，官兵咱们能对付，可是要和神人作战，那不是找死吗，咱们是不是先撤退再说？”不用身边的人说，可达寒奴戮看见城墙上的神人，早就心虚了。手下人一说，正好有个台阶下。于是，可达寒奴戮赶紧带着土匪们悄悄的逃走了。
土匪们逃走了，这一下吉州那是全城轰动啊，大家都把道信大师当做佛菩萨一样的看待，道信大师也由此而名声大振。
第二节 开法破头
道信大师在吉州念经退贼后，整个吉州地区的局势逐渐平定了下来，道信大师也在城里的寺庙里登记注册，取得了佛教协会的认可，解决了自己的僧人身份和户口问题。既然目的已经达到，道信大师于是决定到衡岳去。
道信大师一行人在前往衡岳的途中经过江州，就是现在的江西九江市，在城里歇脚的时候，城里的群众一看，这不是在吉州念经退贼的道信大师吗。消息一传开，道信大师一帮人就被围得水泄不通，脱身不得。城里有名的僧人和有名望的信众来了一大帮，都是代表僧侣和群众来请道信大师留在江州传法的。
所谓相请不如偶遇，既然都已经到了江州，那就正好在此地开个佛学辅导班吧。只要有人肯来学习禅宗专业，在哪儿上课不都是一样的吗。再说了，看这个架势，自己那里能走得了。于是道信大师就留在了江州，并且在庐山大林寺办了一个佛学辅导班传授禅宗课程。没想到这一住，就是整整十年。
道信大师老是在庐山待着，别的地方的僧人和信众就有意见了，哪个地方的人不想请几个名人到自己的地盘上搞点活动造点声势呢。于是，蕲州的僧人和信众派出代表，来到庐山，请道信大师来到隔江而望的黄梅县众造寺传法。
道信大师当然愿意啊，又可以在别的地盘上开办佛学班了，何乐而不为呢。
道信大师来到众造寺后，一天闲来无事，一个人顺着山道在山里散步闲逛。无意中看见不远处一个叫住破头山的山头，山清水秀，鸟语花香，深林幽邃，怪石突兀。而且更为神奇的是，整个山头上竟然有紫云覆盖，这是个非常难得的祥瑞之兆啊。道信大师忽然感到，这座山头应该就是自己要买块地皮修建佛学院定居下来的地方。
于是，道信大师马上收拾行装，自己一个人来到了破头山进行前期的考察工作。这个时候山上还没有住的地方，道信大师一个人趺坐在一块大石上，到了晚上，山上的很多猛兽都跑出来围绕在道信大师身边，道信大师知道他们不会伤害自己，所以一点恐惧之心都没得。相反，本着众生都有佛性的道理，道信大师端坐在那里，非常正规的为这些猛兽讲法受戒，就好像在佛学院里给学生上课一般。说来也怪，这些猛兽受完戒后，一个个就自己走开了。
黄梅县的僧侣和信众们得知道信大师要定居破头山，都非常高兴，终于有名人要定居在自己的地盘上了。于是大家有钱的出钱，有力的出力，就在破头山上建造了一座寺庙来让道信大师主持。这座寺庙修建好后，取名正觉寺，也就是现在的四祖寺。
读者诸君千万不要小看了这座正觉寺，它可是中国禅宗禅师们所拥有的第一座有完全产权的寺庙。道信大师以前的菩提达摩、慧可大师、僧璨大师以及他们的同学们，都是“行无辙迹，动无彰计。”四处游方，居无定处。过的几乎都是苦行僧似的生活，就是传法，在正统佛教界眼里，那也是属于非法传教的。但是，道信大师现在修建寺庙，使自己安定了下来，并且拥有合法的传法资格，这是破天荒第一次。正因为如此，中国禅宗才有了自己的第一块传法根据地。并且，就是这块小小的根据地，成为星星之火，确保了禅宗在往后千年的岁月中，经受住了各种风吹雨打，进而傲然燎原。
道信大师有了正觉寺这个根据地后，立即大刀阔虎的干了起来。
首先，达摩佛学院的几任院长，因为各种原因，多修头陀行，门下没几个弟子。但是道信大师有了正觉寺佛学院这个根据地，所以能广收门徒，并且利用寺庙来向大众传法，也是极为方便，不象从前，要找达摩佛学院上课，地方难找，老师难寻。
其次，道信大师新开的佛学院，不止学习禅宗课程，而且对于天台宗和三论宗的相关课程，也纳入了教学大纲。并且第一次将授菩萨戒加入到了禅宗，形成了戒禅合一的新风气。
再次，道信大师不但要求学生们学习要认真努力，更要有实际的修行功夫，也就是每个同学必须做到真参实修。道信大师谆谆教导所有的学生：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。由此我们也可以一窥道信大师的禅学思想。
最后，最为关键最为重要最为开创性的是，道信大师在禅宗史甚至是佛教史上，第一次提出了农禅结合，第一次要求僧人们要参加劳动，要开荒种田，挑水劈柴。第一次要求寺庙和僧人们在经济上要自给自足，要自己解决自己的吃饭问题。这项举措，不仅是破天荒的，而且就是因为这个举措，才使得禅宗能在日后的各种灭佛运动或者是各种打击中存活了下来。以后的禅宗不管怎样变革，禅僧要参加劳动，要确保自给自足这点，都是作为禅门修行的最基本原则保留了下来的。
佛教从创立之初，包括释迦摩尼在内，都是以乞讨为生，僧人们从不劳动，已经成为定法，但是道信大师第一次彻底的改变了这点。这在当时，那是一件非常了不得的大事啊。当佛教别的宗派纷纷在各种场合批评这种僧人要劳动的举措后，最终，那些依附别人，要靠乞讨才能生存的宗派，几乎都在历史的长河中被湮灭了。历史，最终做出了正确的回答。
道信大师在破头山一待就是三十几年，因为道信大师禅法高深，而且对佛教改革很有魄力，所以影响非常大，“诸州学道，无远不至。”这就使得道信大师的正觉寺佛学院学生达五百余人。就连当地的刺史崔义玄，也亲自跑到破头山来礼拜道信大师并咨询禅宗课程。
不过，人多了，道信大师就感到了教材的短缺，因为以前的几任院长都是只靠着一本四卷本《楞伽经》来给同学们上课，学生少倒没什么毛病，可是学生数量达到五百多人后，教材匮乏的毛病就显现出来了。于是，道信大师决定增加教材，让学生们能更好的学习参加考试。首先，道信大师自己写了《菩萨戒法》一本，作为破头山佛学院的规章制度，让学生们时时背诵，一旦有违反者，轻者扣学分，重者直接开除学籍。另外，在众多的佛经中，道信大师挑选出了《文殊说般若经》，作为和四卷本《楞伽经》同等重要的教材，让学生们认真学习，因为以后的毕业考试，试题全部都会来自这两本经书，你不认真复习，就别想考试过关。最后，道信大师担心有些学生脑袋不好使，学习教材抓不住重点，于是，自己又结合四卷本《楞伽经》和《文殊说般若经》亲自撰写了四千多字的学术水平极高的佛学论文《入道安心方便法门》，作为辅导材料，免费印刷给全体学生学习。这样一来，整个佛学院的学习氛围那是空前浓厚。有顶级的教授指导，有优秀的教材学习，更有出类拔萃的辅导资料观看，哪有不好好学习的道理？哪有考不及格的可能？
道信大师在吉州念经退贼后，整个吉州地区的局势逐渐平定了下来，道信大师也在城里的寺庙里登记注册，取得了佛教协会的认可，解决了自己的僧人身份和户口问题。既然目的已经达到，道信大师于是决定到衡岳去。
道信大师一行人在前往衡岳的途中经过江州，就是现在的江西九江市，在城里歇脚的时候，城里的群众一看，这不是在吉州念经退贼的道信大师吗。消息一传开，道信大师一帮人就被围得水泄不通，脱身不得。城里有名的僧人和有名望的信众来了一大帮，都是代表僧侣和群众来请道信大师留在江州传法的。
所谓相请不如偶遇，既然都已经到了江州，那就正好在此地开个佛学辅导班吧。只要有人肯来学习禅宗专业，在哪儿上课不都是一样的吗。再说了，看这个架势，自己那里能走得了。于是道信大师就留在了江州，并且在庐山大林寺办了一个佛学辅导班传授禅宗课程。没想到这一住，就是整整十年。
道信大师老是在庐山待着，别的地方的僧人和信众就有意见了，哪个地方的人不想请几个名人到自己的地盘上搞点活动造点声势呢。于是，蕲州的僧人和信众派出代表，来到庐山，请道信大师来到隔江而望的黄梅县众造寺传法。
道信大师当然愿意啊，又可以在别的地盘上开办佛学班了，何乐而不为呢。
道信大师来到众造寺后，一天闲来无事，一个人顺着山道在山里散步闲逛。无意中看见不远处一个叫住破头山的山头，山清水秀，鸟语花香，深林幽邃，怪石突兀。而且更为神奇的是，整个山头上竟然有紫云覆盖，这是个非常难得的祥瑞之兆啊。道信大师忽然感到，这座山头应该就是自己要买块地皮修建佛学院定居下来的地方。
于是，道信大师马上收拾行装，自己一个人来到了破头山进行前期的考察工作。这个时候山上还没有住的地方，道信大师一个人趺坐在一块大石上，到了晚上，山上的很多猛兽都跑出来围绕在道信大师身边，道信大师知道他们不会伤害自己，所以一点恐惧之心都没得。相反，本着众生都有佛性的道理，道信大师端坐在那里，非常正规的为这些猛兽讲法受戒，就好像在佛学院里给学生上课一般。说来也怪，这些猛兽受完戒后，一个个就自己走开了。
黄梅县的僧侣和信众们得知道信大师要定居破头山，都非常高兴，终于有名人要定居在自己的地盘上了。于是大家有钱的出钱，有力的出力，就在破头山上建造了一座寺庙来让道信大师主持。这座寺庙修建好后，取名正觉寺，也就是现在的四祖寺。
读者诸君千万不要小看了这座正觉寺，它可是中国禅宗禅师们所拥有的第一座有完全产权的寺庙。道信大师以前的菩提达摩、慧可大师、僧璨大师以及他们的同学们，都是“行无辙迹，动无彰计。”四处游方，居无定处。过的几乎都是苦行僧似的生活，就是传法，在正统佛教界眼里，那也是属于非法传教的。但是，道信大师现在修建寺庙，使自己安定了下来，并且拥有合法的传法资格，这是破天荒第一次。正因为如此，中国禅宗才有了自己的第一块传法根据地。并且，就是这块小小的根据地，成为星星之火，确保了禅宗在往后千年的岁月中，经受住了各种风吹雨打，进而傲然燎原。
道信大师有了正觉寺这个根据地后，立即大刀阔虎的干了起来。
首先，达摩佛学院的几任院长，因为各种原因，多修头陀行，门下没几个弟子。但是道信大师有了正觉寺佛学院这个根据地，所以能广收门徒，并且利用寺庙来向大众传法，也是极为方便，不象从前，要找达摩佛学院上课，地方难找，老师难寻。
其次，道信大师新开的佛学院，不止学习禅宗课程，而且对于天台宗和三论宗的相关课程，也纳入了教学大纲。并且第一次将授菩萨戒加入到了禅宗，形成了戒禅合一的新风气。
再次，道信大师不但要求学生们学习要认真努力，更要有实际的修行功夫，也就是每个同学必须做到真参实修。道信大师谆谆教导所有的学生：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。由此我们也可以一窥道信大师的禅学思想。
最后，最为关键最为重要最为开创性的是，道信大师在禅宗史甚至是佛教史上，第一次提出了农禅结合，第一次要求僧人们要参加劳动，要开荒种田，挑水劈柴。第一次要求寺庙和僧人们在经济上要自给自足，要自己解决自己的吃饭问题。这项举措，不仅是破天荒的，而且就是因为这个举措，才使得禅宗能在日后的各种灭佛运动或者是各种打击中存活了下来。以后的禅宗不管怎样变革，禅僧要参加劳动，要确保自给自足这点，都是作为禅门修行的最基本原则保留了下来的。
佛教从创立之初，包括释迦摩尼在内，都是以乞讨为生，僧人们从不劳动，已经成为定法，但是道信大师第一次彻底的改变了这点。这在当时，那是一件非常了不得的大事啊。当佛教别的宗派纷纷在各种场合批评这种僧人要劳动的举措后，最终，那些依附别人，要靠乞讨才能生存的宗派，几乎都在历史的长河中被湮灭了。历史，最终做出了正确的回答。
道信大师在破头山一待就是三十几年，因为道信大师禅法高深，而且对佛教改革很有魄力，所以影响非常大，“诸州学道，无远不至。”这就使得道信大师的正觉寺佛学院学生达五百余人。就连当地的刺史崔义玄，也亲自跑到破头山来礼拜道信大师并咨询禅宗课程。
不过，人多了，道信大师就感到了教材的短缺，因为以前的几任院长都是只靠着一本四卷本《楞伽经》来给同学们上课，学生少倒没什么毛病，可是学生数量达到五百多人后，教材匮乏的毛病就显现出来了。于是，道信大师决定增加教材，让学生们能更好的学习参加考试。首先，道信大师自己写了《菩萨戒法》一本，作为破头山佛学院的规章制度，让学生们时时背诵，一旦有违反者，轻者扣学分，重者直接开除学籍。另外，在众多的佛经中，道信大师挑选出了《文殊说般若经》，作为和四卷本《楞伽经》同等重要的教材，让学生们认真学习，因为以后的毕业考试，试题全部都会来自这两本经书，你不认真复习，就别想考试过关。最后，道信大师担心有些学生脑袋不好使，学习教材抓不住重点，于是，自己又结合四卷本《楞伽经》和《文殊说般若经》亲自撰写了四千多字的学术水平极高的佛学论文《入道安心方便法门》，作为辅导材料，免费印刷给全体学生学习。这样一来，整个佛学院的学习氛围那是空前浓厚。有顶级的教授指导，有优秀的教材学习，更有出类拔萃的辅导资料观看，哪有不好好学习的道理？哪有考不及格的可能？
第三节 转生求法
道信大师还在江州庐山大林寺弘法的时候，有一天，道信大师正在方丈室里打坐，侍者上来道：“师父，外面来了个老僧人，指名道姓一定要见你。”道信大师肯定是来者不拒的：“那就请进来吧。”
老僧人进屋后，立马就给道信大师作礼。道信大师问道：“老师父是哪里人啊？”
老僧人赶忙答道：“贫僧是长江对面黄梅县破头山上栽种松树之人，听闻大师禅法高明，特来礼拜大师。”
道信大师谦虚的道：“不敢，不敢。”
看见道信大师没有拒绝，老僧人赶紧作礼问道：“法道可得闻乎？”
道信大师看着面前这个老态龙钟拄着拄杖的老僧人，平静的说道：“你现在已经很老了，即使我给你说法，你能有所证悟，可是你在这个世上都待不了多久了，又怎么有时间去弘传佛法，广度众生呢？如果有缘，你能趁我还在的时候转世再来，我再传你佛法也不迟。”
老僧人听后，没说什么，低头告辞而去。过了长江，老僧人看到有名年轻女子正在江边洗衣服，便上前作揖道：“女施主，天色已晚，贫僧借宿一下，可否？”
女子回道：“我家里父亲和兄长都在，你可以去给他们说一说。我一个女子，父兄在家，我是不能做主的。”
老僧人道：“只要你先答应我，我马上就去找你的父兄说说。”
这名女子马上点头同意了。老僧人看到女子同意了，便立即拄着拄杖走了。
这名女子姓周，是他们家最小的孩子。周氏洗完衣服，就回家去了，这一回家，竟然发生了一件对于周氏以及他们的家人来讲都是天大的事：周氏竟然发觉自己怀孕了。
未婚先孕，这在那个时候是个天大的事情啊，周氏的父母赶紧问孩子，这是怎么回事啊。可是周氏整死也说不清楚自己怎么就怀孕了啊。自己根本就没和任何男人有过亲密接触，怎么就会有了呢？可是父母说啥都不相信，因为你怀孕了啊，不可能没在外面偷人啊。
家里吵开了锅，还是没个结果。周氏打死不承认自己在外面有野男人，可是自己又怀孕了。你的嘴巴可以骗人，可是肚子里的东西骗不了人啊。
未婚先孕，实在是件丢不起人的事啊。周氏的父母感到简直是奇耻大辱。而且孩子还打死不承认是哪个野男人干的好事。没办法，按照当时的风俗传统，只有把她赶出家门，让她自生自灭去吧。
周氏被赶出家门，真是天大的冤枉啊，自己男人都没碰过，肚子里怎么就有了呢，老天爷这个玩笑开得太大了太过分了吧。周氏她一个普通女子，就是做梦也想不到自己怀上的，竟然就是白天在江边来找自己借宿的那个老僧人啊。这个老僧人听到道信大师对他说：你如果能够趁我还在的时候转世再来，那么我在教你也不迟。看来时间宝贵啊，所以老僧人走到江边，看到周氏，得到主人的“首肯”后，便立马转世投胎了。如此看来，这个老僧人平常修行功夫非常厉害，竟然可以做到说来就来说走就走，这在佛教里面那是非常高明的功夫了。可是，禅宗讲究了悟，讲究参破佛法的最终大事，讲究要最终明白不生不死不来不往不增不减不垢不净的道理。那些修持功夫，不论高低，在高明的禅师眼里，都是不取的。如果一个人卖弄功夫或神通，更要被禅师呵斥乃至棒打的。不然的话，老僧人修持功夫这么高，还去找道信大师求教干嘛？后面读者诸君还会看到更多的修持功夫不错的人和禅师之间的交往、勘辩甚或是争锋的事情。从这些事情上，大家可以更直观的体会禅宗所要追求的东西到底是什么。
老僧人急着转世去找道信大师，这下就苦了老僧人投胎的“宿主”周氏了。红尘洗梦也不知道周氏上辈子种了什么因，今生要怀上这样的“果”。
可是再蒙受不白之冤，生活还是要继续的啊。周氏无家可归，又是个弱女子，又有身孕，要想在那个乱世生存下去，确实不易。周氏白天在乡镇里给人家当小工纺线织布，打小工挣点不多的生活费，晚上就找个稍微人多点的旅馆，就在旅馆的屋檐下度过一夜。
就这样辛苦了几个月，隋文帝仁寿二年，公元602年的一天，周氏终于生下了一个男孩，可是这个孩子来得不明不白的，而且给自己带来了那么多的大麻烦，周氏不但没觉得孩子的来临是件喜事，相反，而是觉得是件非常不吉祥的事情。于是，周氏便狠下心来，抱着孩子出去，将孩子扔到了一条臭水沟里，然后就含着泪水跑开了。
周氏一个人苦熬了一晚上，第二天终于忍不住又跑到扔下孩子的那条臭水沟去看，毕竟是自己的孩子，而且刚生下来，晚上他一个人能熬过去吗？到了那儿一看，孩子竟然逆着水流漂了上来，而且气色非常好，一点事都没得。
周氏赶紧上前抱起自己的孩子，眼泪哗啦啦的就下来了。她把孩子紧紧地抱在自己的怀里，这一次，说什么都不会放手了。
孩子就这样跟着周氏，东家乞讨西家要饭度日，生活过得异常艰辛。因为孩子就连周氏都不知道他是怎么来的，自然也就不知道他该姓什么。所以同乡的人都把这个孩子叫住“无姓儿”。
有一天，周氏又带着孩子在街上乞讨，这时，有一个当地有名的智者，无意中看到了他们，这个智者马上上前对着孩子左观右看，看完后不禁咋咋称奇道：“这个孩子的相貌非常不得了啊，我佛如来有三十二种与众不同之相，而你一个人竟然就有二十五种，只比我佛如来少了七种，简直就是奇迹啊。”周氏听后感到非常高兴，虽然自己贫穷，可是自己的孩子能得到人家这么高的称赞，那自己的孩子肯定有与众不同之处，以后肯定会有大出息的。
公元609年，道信大师那时还没有定居，还在四处游荡弘法。这天，道信大师游方到了黄梅县，在路上碰到一个六七岁大的小孩在那儿玩耍。道信大师何许人也，一眼就看出这个小孩骨相奇秀，异于常童。这个小孩子就是周氏家的那个，一转眼，都已经七岁大了。
道信大师上前问道：“小朋友贵姓啊？”
小孩回答道：“姓即有，不是常姓。”这个小孩虽然小小年纪，不过说出来的话却是话里有话啊。
道信大师自然不管这些，还是直奔主题：“既然不是常姓，那么是何姓？”
小孩早就看到问自己话的人是僧人，于是就调皮的说道：“是佛性。”
道信大师怎么会被难住：“佛性，是佛的。难倒你没有姓吗？”大家说话都是话里有话，就看谁能绕过去了。
小孩也没被难住：“性空，所以没有。”
这种思维和回答，那里是个七岁的小孩能办到的？很多人七十岁了都没有这个悟性的。
道信大师对这个小孩的回答非常满意，看来这个小孩是个可以培养的人才啊。
道信大师望着小孩道：“等我安定下来后，我会来找你的，那时我再跟你说法也不迟。”
这个话，七年前道信大师对那个栽松的老僧人说过，现在他又对着这个小孩旧话重提，不管你怎么变，我都会认识你的，只是，这些事情自己知道就是了，没必要对任何人提及。
果然，道信大师在庐山大林寺立下脚跟安顿下来后，就找上门来了。见到周氏后，道信大师便请求周氏允许他把孩子带到他的佛学辅导班上课。周氏不禁大喜过望，自己这些年来养着孩子已经很艰辛了，自己和孩子身上发生的种种事情，根本就不晓得到底是咋回事，看来只有佛祖才能明白了。而且到家里来的僧人，竟然是大名鼎鼎的道信大师，很多人想进他的佛学辅导班都没机会呢。所以，周氏立马就答应了，而且，道信大师他们的寺庙，就在长江对面的庐山，自己以后要去看孩子的话，也比较方便。
就这样，这个孩子，就被道信大师带到了庐山大林寺，然后又跟着上了破头山。因为他没有姓名，所以道信大师给他取了个法号，叫住弘忍。而这个人，也没有辜负道信大师的厚望，日后成为了传承道信大师衣钵的达摩佛学院第五任院长。
道信大师还在江州庐山大林寺弘法的时候，有一天，道信大师正在方丈室里打坐，侍者上来道：“师父，外面来了个老僧人，指名道姓一定要见你。”道信大师肯定是来者不拒的：“那就请进来吧。”
老僧人进屋后，立马就给道信大师作礼。道信大师问道：“老师父是哪里人啊？”
老僧人赶忙答道：“贫僧是长江对面黄梅县破头山上栽种松树之人，听闻大师禅法高明，特来礼拜大师。”
道信大师谦虚的道：“不敢，不敢。”
看见道信大师没有拒绝，老僧人赶紧作礼问道：“法道可得闻乎？”
道信大师看着面前这个老态龙钟拄着拄杖的老僧人，平静的说道：“你现在已经很老了，即使我给你说法，你能有所证悟，可是你在这个世上都待不了多久了，又怎么有时间去弘传佛法，广度众生呢？如果有缘，你能趁我还在的时候转世再来，我再传你佛法也不迟。”
老僧人听后，没说什么，低头告辞而去。过了长江，老僧人看到有名年轻女子正在江边洗衣服，便上前作揖道：“女施主，天色已晚，贫僧借宿一下，可否？”
女子回道：“我家里父亲和兄长都在，你可以去给他们说一说。我一个女子，父兄在家，我是不能做主的。”
老僧人道：“只要你先答应我，我马上就去找你的父兄说说。”
这名女子马上点头同意了。老僧人看到女子同意了，便立即拄着拄杖走了。
这名女子姓周，是他们家最小的孩子。周氏洗完衣服，就回家去了，这一回家，竟然发生了一件对于周氏以及他们的家人来讲都是天大的事：周氏竟然发觉自己怀孕了。
未婚先孕，这在那个时候是个天大的事情啊，周氏的父母赶紧问孩子，这是怎么回事啊。可是周氏整死也说不清楚自己怎么就怀孕了啊。自己根本就没和任何男人有过亲密接触，怎么就会有了呢？可是父母说啥都不相信，因为你怀孕了啊，不可能没在外面偷人啊。
家里吵开了锅，还是没个结果。周氏打死不承认自己在外面有野男人，可是自己又怀孕了。你的嘴巴可以骗人，可是肚子里的东西骗不了人啊。
未婚先孕，实在是件丢不起人的事啊。周氏的父母感到简直是奇耻大辱。而且孩子还打死不承认是哪个野男人干的好事。没办法，按照当时的风俗传统，只有把她赶出家门，让她自生自灭去吧。
周氏被赶出家门，真是天大的冤枉啊，自己男人都没碰过，肚子里怎么就有了呢，老天爷这个玩笑开得太大了太过分了吧。周氏她一个普通女子，就是做梦也想不到自己怀上的，竟然就是白天在江边来找自己借宿的那个老僧人啊。这个老僧人听到道信大师对他说：你如果能够趁我还在的时候转世再来，那么我在教你也不迟。看来时间宝贵啊，所以老僧人走到江边，看到周氏，得到主人的“首肯”后，便立马转世投胎了。如此看来，这个老僧人平常修行功夫非常厉害，竟然可以做到说来就来说走就走，这在佛教里面那是非常高明的功夫了。可是，禅宗讲究了悟，讲究参破佛法的最终大事，讲究要最终明白不生不死不来不往不增不减不垢不净的道理。那些修持功夫，不论高低，在高明的禅师眼里，都是不取的。如果一个人卖弄功夫或神通，更要被禅师呵斥乃至棒打的。不然的话，老僧人修持功夫这么高，还去找道信大师求教干嘛？后面读者诸君还会看到更多的修持功夫不错的人和禅师之间的交往、勘辩甚或是争锋的事情。从这些事情上，大家可以更直观的体会禅宗所要追求的东西到底是什么。
老僧人急着转世去找道信大师，这下就苦了老僧人投胎的“宿主”周氏了。红尘洗梦也不知道周氏上辈子种了什么因，今生要怀上这样的“果”。
可是再蒙受不白之冤，生活还是要继续的啊。周氏无家可归，又是个弱女子，又有身孕，要想在那个乱世生存下去，确实不易。周氏白天在乡镇里给人家当小工纺线织布，打小工挣点不多的生活费，晚上就找个稍微人多点的旅馆，就在旅馆的屋檐下度过一夜。
就这样辛苦了几个月，隋文帝仁寿二年，公元602年的一天，周氏终于生下了一个男孩，可是这个孩子来得不明不白的，而且给自己带来了那么多的大麻烦，周氏不但没觉得孩子的来临是件喜事，相反，而是觉得是件非常不吉祥的事情。于是，周氏便狠下心来，抱着孩子出去，将孩子扔到了一条臭水沟里，然后就含着泪水跑开了。
周氏一个人苦熬了一晚上，第二天终于忍不住又跑到扔下孩子的那条臭水沟去看，毕竟是自己的孩子，而且刚生下来，晚上他一个人能熬过去吗？到了那儿一看，孩子竟然逆着水流漂了上来，而且气色非常好，一点事都没得。
周氏赶紧上前抱起自己的孩子，眼泪哗啦啦的就下来了。她把孩子紧紧地抱在自己的怀里，这一次，说什么都不会放手了。
孩子就这样跟着周氏，东家乞讨西家要饭度日，生活过得异常艰辛。因为孩子就连周氏都不知道他是怎么来的，自然也就不知道他该姓什么。所以同乡的人都把这个孩子叫住“无姓儿”。
有一天，周氏又带着孩子在街上乞讨，这时，有一个当地有名的智者，无意中看到了他们，这个智者马上上前对着孩子左观右看，看完后不禁咋咋称奇道：“这个孩子的相貌非常不得了啊，我佛如来有三十二种与众不同之相，而你一个人竟然就有二十五种，只比我佛如来少了七种，简直就是奇迹啊。”周氏听后感到非常高兴，虽然自己贫穷，可是自己的孩子能得到人家这么高的称赞，那自己的孩子肯定有与众不同之处，以后肯定会有大出息的。
公元609年，道信大师那时还没有定居，还在四处游荡弘法。这天，道信大师游方到了黄梅县，在路上碰到一个六七岁大的小孩在那儿玩耍。道信大师何许人也，一眼就看出这个小孩骨相奇秀，异于常童。这个小孩子就是周氏家的那个，一转眼，都已经七岁大了。
道信大师上前问道：“小朋友贵姓啊？”
小孩回答道：“姓即有，不是常姓。”这个小孩虽然小小年纪，不过说出来的话却是话里有话啊。
道信大师自然不管这些，还是直奔主题：“既然不是常姓，那么是何姓？”
小孩早就看到问自己话的人是僧人，于是就调皮的说道：“是佛性。”
道信大师怎么会被难住：“佛性，是佛的。难倒你没有姓吗？”大家说话都是话里有话，就看谁能绕过去了。
小孩也没被难住：“性空，所以没有。”
这种思维和回答，那里是个七岁的小孩能办到的？很多人七十岁了都没有这个悟性的。
道信大师对这个小孩的回答非常满意，看来这个小孩是个可以培养的人才啊。
道信大师望着小孩道：“等我安定下来后，我会来找你的，那时我再跟你说法也不迟。”
这个话，七年前道信大师对那个栽松的老僧人说过，现在他又对着这个小孩旧话重提，不管你怎么变，我都会认识你的，只是，这些事情自己知道就是了，没必要对任何人提及。
果然，道信大师在庐山大林寺立下脚跟安顿下来后，就找上门来了。见到周氏后，道信大师便请求周氏允许他把孩子带到他的佛学辅导班上课。周氏不禁大喜过望，自己这些年来养着孩子已经很艰辛了，自己和孩子身上发生的种种事情，根本就不晓得到底是咋回事，看来只有佛祖才能明白了。而且到家里来的僧人，竟然是大名鼎鼎的道信大师，很多人想进他的佛学辅导班都没机会呢。所以，周氏立马就答应了，而且，道信大师他们的寺庙，就在长江对面的庐山，自己以后要去看孩子的话，也比较方便。
就这样，这个孩子，就被道信大师带到了庐山大林寺，然后又跟着上了破头山。因为他没有姓名，所以道信大师给他取了个法号，叫住弘忍。而这个人，也没有辜负道信大师的厚望，日后成为了传承道信大师衣钵的达摩佛学院第五任院长。
第四节 弘忍得法
弘忍到了道信大师身边，成为了寺庙里众多求学僧人中的一员。
这个时候道信大师已经是佛教界的知名人士了，四面八方来道信大师开办的佛学院上课的僧众达五百人之多。林子大了，自然什么鸟都会有几只。
弘忍生性木衲，不大爱说话，有什么事都爱藏在心底。也许和他早年的艰苦生活有关吧。对于这样一个没有什么文化，没有什么家庭背景，甚至是个来历不明的人，同学们常常拿他来开玩笑，甚或是经常戏弄他，弘忍都默不作声，也不去和他们争辩。他唯一能做的，就是使劲干活，对人诚恳有礼。
道信大师的佛学院，那是要干活的，那是要担水劈柴开荒种地确保生活能自给自足的。五百多人要吃喝拉撒啊。所以，弘忍白天和大家一起劳动，管事的喊干嘛就干嘛，任劳任怨从不叫苦喊累。到了晚上，弘忍就自己找个僻静的地方跏趺而坐，而且一座就是一晚上，天微微亮了才起来。就这样一天天过去了，弘忍恬澹自居，恪守戒律，在佛学院里待了差不多三十年。
道信大师自然早就把这一切看在眼里，于是经常找各种各样的时机以禅宗的顿悟法门来启发他，开导他。弘忍那是如饥得食如渴得水啊，进而闻言察理触事忘情。道信大师看到弘忍确实可以承担传法的重任，于是把自己的看家本领全部都教授给了他之。最终，把菩提达摩辗转传授的金襕袈裟交付给了弘忍。付法的时候，道信大师照例对弘忍说了付法偈：花种有生性，因地花生生。大缘与性合，当生生不生。并且，道信大师特别在佛学院贴出了公告，希望所有的僧众在佛法上有什么不懂的地方，除了可以问他以外，还可以去找弘忍同学请教。这一下，弘忍自然就成了整个佛学院同学们的标准和榜样了。
第五节 道信拒请
道信大师虽说自己的佛学院里有五百多学生，但是，只有弘忍让他最满意，也只有弘忍得其意。看来，数量在精不在多啊。
唐武德年间，道信大师带着一些徒弟在江西庐山游玩，登上高峰，道信大师登高展望前面的破头山，看见破头山整个山峰上面有紫色的云彩像个宝盖一样笼罩在山上，紫色的云彩下面又分出六道白色的气流射向四方，景色非常奇妙壮观。道信大师对着跟随在身边的徒弟们道：“徒弟们啊，你们能看懂这个神奇之相所要表达的内涵吗？”身边的人都没有吱声，大家都搞不懂，当然，除了弘忍。弘忍见大家都默不作声，于是上前道：“这个神奇之相，表示师父的禅法要另外传出一枝法脉，不过这枝法脉只能传承六代。”道信大师望着弘忍，对他的看法非常满意，看来，这个徒弟修行功夫不错啊。
果然，日后道信大师的禅法除了弘忍是嫡传以外，道信大师另外还传了牛头法融，是为禅宗之牛头宗。牛头宗经过法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠六代传承以后，在中国禅宗史中，就逐渐的销声匿迹，传承不明了。
道信大师在破头山弘传禅法，因为自己佛法高深，禅法绝妙，以致“诸州学道，无远不至”。常住在佛学院里跟随道信大师上课的学僧达五百人之多，此时的道信大师，那就如佛教界的天王巨星一般，声望大振，傲视一方。
道信大师名气越来越响亮，声望越传越远，以至于远在长安城里的唐太宗李世民都被惊动了。李世民那可是中国历史上数一数二的开明帝王，对于道教和佛教，都非常崇信。当他听说自己的地盘上竟然有道信大师这样的高僧的时候，感到非常的高兴，这种高人，看来自己是要好好瞻仰下他的风采，和他摆摆龙门阵，听听他说说佛法才行。
于是，在唐贞观十七年，公元643年，唐太宗李世民下诏，命令道信大师来京城长安见自己。皇帝下诏来请自己去京城见面，在古时候可是一件天大的事情啊，这几乎是所有人梦寐以求可以光宗耀祖的大事啊。但是，对于这件可以使自己一跃龙门之事，道信大师却写了封回信让使臣带给李世民，说自己无德无才，不配上京师来见帝王。李世民一看，这个老和尚还是很谦虚嘛。不过，自己还是想看看这个老禅师的。于是，李世民再次下诏，派出使臣去请道信大师到长安来见自己。可是道信大师还是回信说自己无德无才不配见皇帝，而且山高路远，自己又年老多病，就是想来，恐怕也来不了。
李世民一看，这明明就是托词嘛，这个老师父看来硬是谦虚得很哦。于是李世民第三次下诏，派人去请道信大师进京。可是让人没想到的是，道信大师依旧以年纪大了，身体不舒服为由，拒绝上京见皇帝。
所谓事不过三，这下李世民可就火了，这也太不给我面子了吧，要知道，我可是皇上，可以攻城拔地，可以掌握天下人生死的皇帝。于是，李世民火冒三丈的叫来使臣：“你马上给我到黄梅县破头山去，再去请那个老和尚，如果这个老家伙还是推三阻四的不来，那就把他的脑袋给我带回来。”使臣惊恐万状的领命而去。
看过历史的读者诸君都应该晓得，李世民说这话可不是闹着玩的。要知道李世民前面可以把国家治理得富饶强大，背面同样可以射杀自己的亲兄弟，威逼自己的父亲提前退位。而且，李世民征战多年，不算上自己下命令处死的人，光是李世民自己亲手砍杀的人，就超过千人。所以，李世民绝对是个狠角色。对于这样的一个狠角色，说要砍掉一个素不相识的和尚的脑袋，肯定不是一句说着玩的话。
使臣奉了皇帝的命令，马不停蹄的来到黄梅县破头山，对着道信大师宣读了皇帝的圣旨。
道信大师静静的听使臣宣读完了圣旨，然后问道：“你带刀来了吗？”
“带了。”使臣有点疑惑不解。随即把带来的刀从刀鞘中抽了出来：“就是这把，这可是宫中的宝刀啊。”
刀身明亮，寒光耀眼，刃口异常锋利，确实是把好刀。道信大师走过去，把脖子长长的伸出去，放在宝刀的刃口下：“砍吧。”道信大师平静的道。
使臣慌忙把宝刀收了回去，他可不敢乱来：“大师，你这是干嘛？”
道信大师依旧平静的道：“皇上不是要把我的脑袋带回去吗，你可以动手取我的脑袋了。”
使臣一下就呆在了那儿，这个老和尚没疯吧。皇帝的圣旨也敢违抗。可是这个老和尚是皇上三番五次礼请之人，肯定大有来头，自己又怎么敢贸然动手取头呢。自己打不定主意，还是回去请皇上来打这个主意吧。
于是，使臣立马又回长安去了。
李世民听完使臣的汇报后，这次不但没发火，反而对道信大师大为称赞，这才是不畏权贵的僧人模范啊，这才是出家人应该保持的山林本色啊，这才是僧人们面对荣华富贵时应该保持的宠辱不惊态度啊。于是，李世民马上派出使臣，不过这次不是要强迫道信大师进京了，而是让使臣带了一大堆金银财物去犒赏道信大师，表扬大师甘于淡泊、终老林下的僧人本色。
道信大师就这样在破头山弘传佛法二十几年，一天，道信大师忽然对弘忍等身边的弟子道：“你们马上在这座山的侧面给我建造龙龛一所，我在这个俗世的时间不多了。”弟子们听了，一个个都大惊失色，师父他老人家平时身体倍儿棒吃饭倍儿香，从没看过他身体有哪儿不舒服啊，怎么就要离开这个俗世了呢？大家都感到非常难过。
不过师父既然都这样说了，寺庙里的一帮信众赶紧找人找材料，立马就为道信大师建造龙龛。给道信大师这样的人修建龙龛，自然不能马虎，什么都得精雕细琢，自然建造速度就提不起来。可是道信大师好像等不及了，三天两头就在催问龙龛的进程。
龙龛终于在道信大师的催促中完工了，道信大师听说龙龛完工后，立马就往龙龛走去，路上密密麻麻挤满了前来告别的人。道信大师要离开这个红尘俗世的消息早就传开了，所以，寺里的僧众，当地的官员和信众，能来的都来了。大家都想见道信大师最后一面。
道信大师神态自若的走到龙龛门口，对身边的徒弟们道：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”然后，便在龙龛中端坐了下来。侍僧上前道：“师父临走前不付嘱点什么啊？”道信大师道：“生来付嘱不少。”这句话才说完，道信大师便趺坐在那里离开了这个俗世，终年72岁。这一天，即唐永徽二年（公元651年）闰九月四日。
道信大师刚一去世，刚才还好端端的天气，忽然一下就变得天昏地暗，整个破头山地区都笼罩在一片昏暗之中。树木的叶子竟然差不多都变成白色的了，而且房屋旁边原本向上生长的梧桐树，树上的所有树枝竟然全部弯曲着朝向房屋，而且就这样一直弯曲着没有正过来。山上的僧众和前来告别的老百姓看到后，一个个都惊叹不已。
但是，两年后发生的一件事，那就更让大家惊异不已了。唐永徽四年（公元653年）四月八日，安葬道信大师灵塔的塔门忽然无缘无故的自己就打开了。这在那个时代可是一件天大的事情啊。可是塔门开了，谁也不敢上去看个究竟。于是，僧人赶紧去通知弘忍大师，大家都晓得弘忍大师是道信大师的衣钵传人，看来只有他来才敢进去看个究竟啊。
弘忍大师得到消息后，赶紧和一帮师兄弟们赶了过来，弘忍大师他们进入塔内查看，竟然发现道信大师还是好端端的趺坐在那里，容貌如生，跟从前大家看到的样子根本就没有区别。弟子们对道信大师能保持肉身不腐非常敬佩，于是按照佛教的仪式，用漆布重新给道信大师披戴好。礼拜完后，大家退出了墓塔。因为这次塔门无故自开，看来是道信大师不希望关门吧。所以从此以后，道信大师的墓塔的塔门，大家就一直让他开着。
到了大历年中，唐代宗李豫赐给道信大师谥号“大医禅师”，灵塔曰“慈云。”在任何时候，不论是活着的人还是死去的人，能得到皇帝的封号，都是一件足以光宗耀祖的事啊。并且，当时的中书令太子宾客襄阳公杜正伦还给道信大师撰写了碑文，把道信大师好好的表扬了一番。
弘忍到了道信大师身边，成为了寺庙里众多求学僧人中的一员。
这个时候道信大师已经是佛教界的知名人士了，四面八方来道信大师开办的佛学院上课的僧众达五百人之多。林子大了，自然什么鸟都会有几只。
弘忍生性木衲，不大爱说话，有什么事都爱藏在心底。也许和他早年的艰苦生活有关吧。对于这样一个没有什么文化，没有什么家庭背景，甚至是个来历不明的人，同学们常常拿他来开玩笑，甚或是经常戏弄他，弘忍都默不作声，也不去和他们争辩。他唯一能做的，就是使劲干活，对人诚恳有礼。
道信大师的佛学院，那是要干活的，那是要担水劈柴开荒种地确保生活能自给自足的。五百多人要吃喝拉撒啊。所以，弘忍白天和大家一起劳动，管事的喊干嘛就干嘛，任劳任怨从不叫苦喊累。到了晚上，弘忍就自己找个僻静的地方跏趺而坐，而且一座就是一晚上，天微微亮了才起来。就这样一天天过去了，弘忍恬澹自居，恪守戒律，在佛学院里待了差不多三十年。
道信大师自然早就把这一切看在眼里，于是经常找各种各样的时机以禅宗的顿悟法门来启发他，开导他。弘忍那是如饥得食如渴得水啊，进而闻言察理触事忘情。道信大师看到弘忍确实可以承担传法的重任，于是把自己的看家本领全部都教授给了他之。最终，把菩提达摩辗转传授的金襕袈裟交付给了弘忍。付法的时候，道信大师照例对弘忍说了付法偈：花种有生性，因地花生生。大缘与性合，当生生不生。并且，道信大师特别在佛学院贴出了公告，希望所有的僧众在佛法上有什么不懂的地方，除了可以问他以外，还可以去找弘忍同学请教。这一下，弘忍自然就成了整个佛学院同学们的标准和榜样了。
第五节 道信拒请
道信大师虽说自己的佛学院里有五百多学生，但是，只有弘忍让他最满意，也只有弘忍得其意。看来，数量在精不在多啊。
唐武德年间，道信大师带着一些徒弟在江西庐山游玩，登上高峰，道信大师登高展望前面的破头山，看见破头山整个山峰上面有紫色的云彩像个宝盖一样笼罩在山上，紫色的云彩下面又分出六道白色的气流射向四方，景色非常奇妙壮观。道信大师对着跟随在身边的徒弟们道：“徒弟们啊，你们能看懂这个神奇之相所要表达的内涵吗？”身边的人都没有吱声，大家都搞不懂，当然，除了弘忍。弘忍见大家都默不作声，于是上前道：“这个神奇之相，表示师父的禅法要另外传出一枝法脉，不过这枝法脉只能传承六代。”道信大师望着弘忍，对他的看法非常满意，看来，这个徒弟修行功夫不错啊。
果然，日后道信大师的禅法除了弘忍是嫡传以外，道信大师另外还传了牛头法融，是为禅宗之牛头宗。牛头宗经过法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠六代传承以后，在中国禅宗史中，就逐渐的销声匿迹，传承不明了。
道信大师在破头山弘传禅法，因为自己佛法高深，禅法绝妙，以致“诸州学道，无远不至”。常住在佛学院里跟随道信大师上课的学僧达五百人之多，此时的道信大师，那就如佛教界的天王巨星一般，声望大振，傲视一方。
道信大师名气越来越响亮，声望越传越远，以至于远在长安城里的唐太宗李世民都被惊动了。李世民那可是中国历史上数一数二的开明帝王，对于道教和佛教，都非常崇信。当他听说自己的地盘上竟然有道信大师这样的高僧的时候，感到非常的高兴，这种高人，看来自己是要好好瞻仰下他的风采，和他摆摆龙门阵，听听他说说佛法才行。
于是，在唐贞观十七年，公元643年，唐太宗李世民下诏，命令道信大师来京城长安见自己。皇帝下诏来请自己去京城见面，在古时候可是一件天大的事情啊，这几乎是所有人梦寐以求可以光宗耀祖的大事啊。但是，对于这件可以使自己一跃龙门之事，道信大师却写了封回信让使臣带给李世民，说自己无德无才，不配上京师来见帝王。李世民一看，这个老和尚还是很谦虚嘛。不过，自己还是想看看这个老禅师的。于是，李世民再次下诏，派出使臣去请道信大师到长安来见自己。可是道信大师还是回信说自己无德无才不配见皇帝，而且山高路远，自己又年老多病，就是想来，恐怕也来不了。
李世民一看，这明明就是托词嘛，这个老师父看来硬是谦虚得很哦。于是李世民第三次下诏，派人去请道信大师进京。可是让人没想到的是，道信大师依旧以年纪大了，身体不舒服为由，拒绝上京见皇帝。
所谓事不过三，这下李世民可就火了，这也太不给我面子了吧，要知道，我可是皇上，可以攻城拔地，可以掌握天下人生死的皇帝。于是，李世民火冒三丈的叫来使臣：“你马上给我到黄梅县破头山去，再去请那个老和尚，如果这个老家伙还是推三阻四的不来，那就把他的脑袋给我带回来。”使臣惊恐万状的领命而去。
看过历史的读者诸君都应该晓得，李世民说这话可不是闹着玩的。要知道李世民前面可以把国家治理得富饶强大，背面同样可以射杀自己的亲兄弟，威逼自己的父亲提前退位。而且，李世民征战多年，不算上自己下命令处死的人，光是李世民自己亲手砍杀的人，就超过千人。所以，李世民绝对是个狠角色。对于这样的一个狠角色，说要砍掉一个素不相识的和尚的脑袋，肯定不是一句说着玩的话。
使臣奉了皇帝的命令，马不停蹄的来到黄梅县破头山，对着道信大师宣读了皇帝的圣旨。
道信大师静静的听使臣宣读完了圣旨，然后问道：“你带刀来了吗？”
“带了。”使臣有点疑惑不解。随即把带来的刀从刀鞘中抽了出来：“就是这把，这可是宫中的宝刀啊。”
刀身明亮，寒光耀眼，刃口异常锋利，确实是把好刀。道信大师走过去，把脖子长长的伸出去，放在宝刀的刃口下：“砍吧。”道信大师平静的道。
使臣慌忙把宝刀收了回去，他可不敢乱来：“大师，你这是干嘛？”
道信大师依旧平静的道：“皇上不是要把我的脑袋带回去吗，你可以动手取我的脑袋了。”
使臣一下就呆在了那儿，这个老和尚没疯吧。皇帝的圣旨也敢违抗。可是这个老和尚是皇上三番五次礼请之人，肯定大有来头，自己又怎么敢贸然动手取头呢。自己打不定主意，还是回去请皇上来打这个主意吧。
于是，使臣立马又回长安去了。
李世民听完使臣的汇报后，这次不但没发火，反而对道信大师大为称赞，这才是不畏权贵的僧人模范啊，这才是出家人应该保持的山林本色啊，这才是僧人们面对荣华富贵时应该保持的宠辱不惊态度啊。于是，李世民马上派出使臣，不过这次不是要强迫道信大师进京了，而是让使臣带了一大堆金银财物去犒赏道信大师，表扬大师甘于淡泊、终老林下的僧人本色。
道信大师就这样在破头山弘传佛法二十几年，一天，道信大师忽然对弘忍等身边的弟子道：“你们马上在这座山的侧面给我建造龙龛一所，我在这个俗世的时间不多了。”弟子们听了，一个个都大惊失色，师父他老人家平时身体倍儿棒吃饭倍儿香，从没看过他身体有哪儿不舒服啊，怎么就要离开这个俗世了呢？大家都感到非常难过。
不过师父既然都这样说了，寺庙里的一帮信众赶紧找人找材料，立马就为道信大师建造龙龛。给道信大师这样的人修建龙龛，自然不能马虎，什么都得精雕细琢，自然建造速度就提不起来。可是道信大师好像等不及了，三天两头就在催问龙龛的进程。
龙龛终于在道信大师的催促中完工了，道信大师听说龙龛完工后，立马就往龙龛走去，路上密密麻麻挤满了前来告别的人。道信大师要离开这个红尘俗世的消息早就传开了，所以，寺里的僧众，当地的官员和信众，能来的都来了。大家都想见道信大师最后一面。
道信大师神态自若的走到龙龛门口，对身边的徒弟们道：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”然后，便在龙龛中端坐了下来。侍僧上前道：“师父临走前不付嘱点什么啊？”道信大师道：“生来付嘱不少。”这句话才说完，道信大师便趺坐在那里离开了这个俗世，终年72岁。这一天，即唐永徽二年（公元651年）闰九月四日。
道信大师刚一去世，刚才还好端端的天气，忽然一下就变得天昏地暗，整个破头山地区都笼罩在一片昏暗之中。树木的叶子竟然差不多都变成白色的了，而且房屋旁边原本向上生长的梧桐树，树上的所有树枝竟然全部弯曲着朝向房屋，而且就这样一直弯曲着没有正过来。山上的僧众和前来告别的老百姓看到后，一个个都惊叹不已。
但是，两年后发生的一件事，那就更让大家惊异不已了。唐永徽四年（公元653年）四月八日，安葬道信大师灵塔的塔门忽然无缘无故的自己就打开了。这在那个时代可是一件天大的事情啊。可是塔门开了，谁也不敢上去看个究竟。于是，僧人赶紧去通知弘忍大师，大家都晓得弘忍大师是道信大师的衣钵传人，看来只有他来才敢进去看个究竟啊。
弘忍大师得到消息后，赶紧和一帮师兄弟们赶了过来，弘忍大师他们进入塔内查看，竟然发现道信大师还是好端端的趺坐在那里，容貌如生，跟从前大家看到的样子根本就没有区别。弟子们对道信大师能保持肉身不腐非常敬佩，于是按照佛教的仪式，用漆布重新给道信大师披戴好。礼拜完后，大家退出了墓塔。因为这次塔门无故自开，看来是道信大师不希望关门吧。所以从此以后，道信大师的墓塔的塔门，大家就一直让他开着。
到了大历年中，唐代宗李豫赐给道信大师谥号“大医禅师”，灵塔曰“慈云。”在任何时候，不论是活着的人还是死去的人，能得到皇帝的封号，都是一件足以光宗耀祖的事啊。并且，当时的中书令太子宾客襄阳公杜正伦还给道信大师撰写了碑文，把道信大师好好的表扬了一番。