钱祖荣侃红楼之100：崇祯皇帝出家如皋定慧寺

崇祯皇帝出家如皋定慧寺（4278个字）

钱祖荣


在不尽长江滚滚来的北岸，有一座美丽的古城“金如皋”，闻名遐迩的千年古刹定慧寺给她增添了神秘的色彩。原来，寺中供奉毗卢遮那佛大殿内的一对柱子上，写有一副含义若明若暗的楹联。这副楹联的内容既透露出了“金玉良缘”的秘密，又暗示了数百年前有一位皇帝来此出家的惊人真相。这副楹联上联是“金分乾亥龙游宿水护神皋”，下联是“玉立东南凤起丹山朝帝阙”，横批是“慧映中华”。结合其他证据，本文力求还原时隔377年的历史真相。



一、大殿楹联昭示崇祯皇帝出家如皋定慧寺
笔者对定慧寺有关楹联的解释，意为抛砖引玉，敬请方家赐教。
1、上联解释：
在上联“金分乾亥龙游宿水护神皋”一句中，“金分乾亥”是卜卦语言。从“天人合一”的命理哲学方面分析，“金分”是一种天与人的对应关系。“乾”象征“天”，也喻指帝王之“天子”。“亥”为中国古代天文学地支中最核心的内容符号之一，也是属相末尾之数。那么，“乾亥”的寓意，则是指一个朝代帝王中的末世之君。
“龙游宿水”中的“龙”，代指皇帝应该没有异议。有一个出自明·高明《琵琶记·路途劳顿》的汉语成语“宿水餐风”，它形容旅途或野外生活的艰苦。那么，“龙游宿水”的意思，即是经过艰苦周折的皇帝来到这里，干什么？
“护神皋”，即用行动护卫神圣国土上的如皋，也就是指挥当地军民进行了大约20年的反清复明大战（参阅钱祖荣撰六千余字的《<红楼梦>中“雪下抽柴”的故事隐叙了有关历史》一文）。



2、下联解释：
在下联“玉立东南凤起丹山朝帝阙”一句中，“玉”作何解释？在东汉许慎著作的《说文解字》中，把“玉”解释为：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”所以，人们称呼“天帝”为“玉皇大帝”，把代表皇帝权力的大印称呼为“玉玺”。那么，据此解释“玉立东南”的意思是，拥有皇帝权力的人已经立足于京城的东南方向的这个地方。
“凤起丹山”与“丹凤朝阳”密切相关。在“丹凤朝阳”的成语中，镶嵌了“凤阳”一词，它是安徽省的一个县，是制联人寓意先祖明朝开国皇帝朱元璋飞黄腾达的龙兴凤起之地。
“朝帝阙”，即此定慧寺的大殿门及正门，朝向北京皇帝宫殿前导引性标志建筑之门阙。
大殿门及正门朝向北京的原因，起码含有两种情况。一是体现制联人时刻怀念故都的情愫；二是体现制联人极度关注与其有瓜葛的当今皇上的执政状况，且须臾不敢懈怠的思虑。
3、横批解释：
在横批“慧映中华”中，有慧字，最早见于《说文》小篆 ，本义为聪明、智慧。
佛教词汇中以“慧”开头的，则有“慧根”、“慧心”、“慧眼”等。
其中的映字有照射之意。“中华”即指中国，如《红楼梦》第63回就写有“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患”
结合上下联含义，“慧映中华”则解读为，定慧寺有“龙”，即天子的智慧映照整个中华大地。
4、概括：
原来，如皋定慧寺正门北向的“秘密”，就明明白白地表述在大殿内木柱的楹联上！
这就是，大明朝最后一位皇帝朱由檢出家，来到如皋定慧寺的“御旨”。

二、1664年朱由檢亲书“福慧庵”山门匾额
在如城街道范围内，有一块在357年前由明朝末世皇帝朱由檢亲书的山门匾额，至今保存完好如初。匾额上刻有“福慧庵”三个主体字，匾额基质为钒石。右首刻着一行小字，内容是“大明崇祯甲辰年募建”，左首刻着“开山住持”四字。





据当地知情人刘焕来等老人回忆，他们年轻时听到庙里的师傅讲过一件让人难以忘怀的事情。当年崇祯皇帝在定慧寺出家当上方丈后，在晚上睡觉时经常在梦中听到部将们在房顶上奔跑、且伴随战斗呐喊之声。常言道“日有所思，夜有所梦”，这是崇祯皇帝当时思虑最多的一个重要问题。自己来如皋指挥反清复明大战20年，牺牲了无数军民，他们的英灵尚且无处安身，应该为此建寺立庙以安彼魂。崇祯皇帝为了完结自己的心愿，就募建了福慧庵等一些寺院，并且兼任福慧庵开山住持，让在反清复明战争中牺牲的英烈永受香火。
海安李堡镇（明清时期曾经隶属于如皋县）镇海禅寺就立有因“太子朱潜”“弃帝位而明高志，建寺院以抚民心”的石碑，碑中内容阐明了修建寺庙之缘由。

三、被崇祯当枕头的皇宫琉璃瓦现置于大殿屋面至高无上处
在1644年甲申事变后，明朝遗民仍然魂牵梦萦着恢复大明江山。不少人还想方设法携带明朝皇宫的琉璃瓦当作枕头，表示时时刻刻惦记着反清复明大业。历史学家何龄修在所撰《李之椿案与复明运动》一文中写道：“沈士柱（在崇祯年间加入复社，反对阉党。南明灭亡后仍秘密从事反清活动，清 顺治14年被捕，顺治16年的清明节在南京被清政府杀害）有词云：‘三百年恩总未酬，宸居何意卧羁囚。先皇制就琉璃瓦,还与孤臣作枕头’”。一般人尚且用先皇制就的琉璃瓦作枕头，先皇的裔孙崇祯用皇宫琉璃瓦作枕头更是在情理之中。崇祯逝世后，这片被他当作枕头的明朝皇宫琉璃瓦，就高置于大佛殿顶部朝北屋面的第一排正中央的高无上处。远远望去，皇宫琉璃瓦与普通瓦的云泥之别就显而易见。这种待遇，其他人无与伦比，即使是崇祯太子朱慈烺，
也不能享受这种特殊礼遇。

此后，如皋及周边地区的老百姓家中，如果有人去世，也把其睡过的枕头，恭敬地放到屋顶上，以示悼念。如今，在农村仍然看到存在这种习俗的现象。

四、铸有“皇帝万万岁”字眼的铜鼎置于楹联中央
在定慧寺供奉毗卢遮那佛的前面、上下楹联的中间，安放着一只大铜鼎（香炉），正面中央铸着“皇帝万万岁”的显著字眼。给人的印象是，当你拜如来佛祖时，就是在拜一位皇帝。如来佛祖是传说中人物，而所拜的皇帝的确是真实存在的人物。
铜鼎有着异乎寻常的历史。当年明朝的吏部司勋司主事李之椿（1600-165年），字大生，号徂徕，是天启二年（1622年）文震孟榜进士，弘光朝的尚宝司卿。明朝北京政权丢失后，李之椿积极掩护、参与崇祯皇帝朱由檢指挥的反清复明斗争。以致招来如皋李府几乎是灭门之灾。浇铸铜鼎的原因是李之椿的母亲过大寿，天启皇帝和群臣盛情祝贺，皇帝敕命铸铜鼎纪念，定慧寺赀铜钱赞助。李府遭难后，铜鼎由定慧寺收藏。崇祯皇帝出家定慧寺后，请出铜鼎。
文革期间，铜鼎流落白蒲镇，险遭融化之难。定慧寺恢复旧貌时，寺主从好心的收藏者手中赎回。
或许有人会说，中国在数十年前，到处写着“毛 万岁”的标语呢，并不说明毛 就到过那里呀。对呀，是这个理呀。
但定慧寺内铸有“皇帝万万岁”的铜鼎，是放置于如来佛像之前的，是供香客跪拜的，是出于既拜佛爷又拜皇帝的双重效果而巧妙设计的。实际上，拜佛像为虚，拜皇帝为实也。



五、大明天子重相见且把壶儿搁半边
在乾隆年代发生了一起惊动朝野的徐述夔《一柱楼诗集》案，案中涉及“明日天子重相见，且把壶儿搁半边”“明朝期振翮，一举去清都”等违碍之词。
在徐述夔去世15年后的乾隆四十三年，徐家被仇家蔡嘉树告发，乾隆为此发出了关于搜查徐述夔诗文的上谕，这样在全国范围内掀起了一股搜查徐述夔诗集的浪潮。结果被处理的从礼部尚书沈德潜到底层的民众有200多人。虽然徐述夔父子二人均已病故，但“仍照大逆凌迟律，坐碎其尸，枭首示众”。
为什么乾隆严厉处理此案？因为相关内容暴露了大明天子在“甲申事变”中诈死的秘密，危及到满清朝廷统治的根基。
在“逆诗”“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”一句中，含义非常明确。即他们与当年没有真死的大明天子朱由檢重新见面了。以“壶儿”喻“胡儿”，暗指满清皇帝。后半句的意思是，也就该当把满清皇帝搁到旁边去了。由此，康熙身世的真事隐就容易露馅。
在“逆诗”“明朝期振翮，一举去清都”一句中，含义也很明确。即明朝期待振翮高飞，一举推翻满清统治的胜利在望。

六、后人在崇祯皇帝的行在处建了太阳庵
在当年清兵进军中原的年代，位于中国东南方的如皋地区，反清复明的义士们，利用滨江临海的地理优势，进行了长期的殊死战斗。
从顺治二年（1645年）到顺治十四年，在如皋及周边地区“坚持抗清复明的主要联络者是如皋籍的李之椿，他“党结崇祯太子朱慈烺（历史学家何龄修语）”，四方联络起义军，暗中支援郑成功水师。但是，由于李之椿的家奴谢庭籣告密，李之椿、李元旦父子等被清廷抓捕。顺治十六年清明节，李元旦等48名抗清复明骨干分子在南京被杀害。李之椿拒不交代崇祯太子朱慈烺的下落，绝食7日而亡。李元旦的儿子李仙宗，被人提前救走躲避在如皋东场(栟茶盐场)。
此后4年内，以如皋为中心的反清复明斗争，仍坚持在暗中进行。与冒辟疆同是明末“复社”骨干和同乡的石璜在《赠友人序》一文中载：“往年海上余孽，震动吴越，盐徒、灶丁，出没荻苇洲荡之间者，不下数十万。”由此可见，当时参加反清复明战斗的人员不得少于30万人，这种战斗规模应该是战役性的。因为在解放战争的苏中战役中，双方投入的战斗人员也不过15万多人（国军参战的兵力为15个旅约12万人，解放军华中野战军参战的兵力为22个团约3.3万人）。
当然，在这“数十万”人中，有“往年海上余孽”，有“盐徒、灶丁”。这些人，拿起武器能战斗；放下武器能种田和烧盐。
由于石璜的这位特殊友人的“工作”，如皋地区的反清复明斗争逐渐平息。对于指挥数十万人战斗的“总指挥官”，必须具有较高的威望，非一般人能够当之。对于李之椿以生命保护的崇祯太子朱慈烺，还不是当时的唯一合法人选，因为指挥数十万人战斗的指挥部，曾经有3个地点，后来都叫做“太阳庵”，它们的具体位置，在新中国成立后处在原戴庄公社戴庄大队、原磨头公社董堡大队和原林梓公社幸福大队。

在当时只有崇祯才能有“资格”被称为“太阳”，也只有崇祯才能有权威和号召力，带领太子朱慈烺指挥几十万军民，在如皋及附近地区进行多次反清大战。崇祯皇帝的战役指挥所——如皋“太阳庵”，至今仍有迹可寻。互联网上还能查到“如皋市戴庄‘太阳庵’船网厂”的信息。庵，是一个汉语词汇，是指圆形草屋，小庙。本义是指不对外开放的房屋。特指女性修行者居住的寺庙。而早年的如皋“太阳庵”，据当地耄耋长者介绍，曾是崇祯皇帝指挥打仗住过的行在。
在大如州的太阳庙中曾经留下过一首《太阳经》，其内容是：
“太阳三月十九生，家家念佛点红灯。
庙上神明有人敬，无人敬我太阳神。
悟道传我太阳经，合家老少免灾星。
无人追我大光明，眼前就是地狱门。
太阳明明珠光佛，传于善男信女人。
朝朝暮暮诵七遍，重重災殃化為塵。
临终之时归净土，九泉亡祖尽超生。
务望虔心行到老，后世福禄寿康宁。”
不仅在大如州，在整个江淮平原建有“太阳庵”“崇祯观”的地方还有多处。同时，在“庵”“观”周围还建有不少“护国寺”。看来，当年崇祯在北京“煤山”上吊的传言，缺乏可靠的事实基础做支撑。

应该有人关注此事！

由《红楼梦》不避讳“檢”字探佚崇祯自缢之谜

钱祖荣

一部鸿篇巨着《红楼梦》，因为不避清朝顺治皇帝爱新觉罗·福临、康熙皇帝爱新觉罗·玄烨、乾隆皇帝爱新觉罗·弘历等历朝皇帝的名讳，则以无可辩驳的对满清皇帝“大不敬”之例证说明该巨著不是清朝人所著，即不是曹寅、曹頫、曹雪芹等曹家人所著！但是《红楼梦》也不避明朝皇帝朱由檢的名讳（详情见笔者的网文《胡适胡诌误导几代人》）。由此看来《红楼梦》的形成，与明朝皇帝朱由檢脱离不了干系，因为如果朱由檢谋划著作《红楼梦》，就不必在书中避自己的名讳（假如是当时的反明朝人士所著，另当别论）。
《红楼梦》第五回写贾宝玉在太虚幻境翻阅金陵十二钗的“终身册籍”时，看到一幅影射图的画面，是“一片冰山上有一只雌凤”。其判词曰：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”依据判词，结合书中不避讳朱由檢的“由”和“檢”字入手，首先探佚崇祯自缢之谜。

一、凤凰和朱雀都是神鸟。
对于判词中的“凡鸟”，大多学者解读为“凤凰”。但判词影射的又是谁呢？
古语说“龙生九子，凤育九雏”，而朱雀是凤凰所生（此为神话，也有说凤凰是朱雀所生）。传说在盘古开天辟地之初，存在的生灵，称为太古遗族，其中以元龙、初凤、始麟为三方巨头。初凤是凤凰一族的先祖，生了五胎，即居五个方位的神鸟，也被称为五色凤凰。分别是鹓雏、青鸾、朱雀、鸿鹄、鸑鷟（同音岳灼）。鹓雏，金黄色位居中央；青鸾，青蓝色位居东方；朱雀，朱红色位居南方；鸿鹄，亮白色位居西方；鸑鷟，暗紫色位居北方。
汉代《论衡》和隋朝的《五行大义》等书籍，都有关于凤凰和朱雀的记载。
东汉王充在《论衡》中说“元帝之初，有凤凰下济阳宫”，凤凰是“四星之精，降生四兽”。这里面的四大神兽，分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武。朱雀就是朱鸟。《论衡》解释说：“南方火也，其星朱鸟也”，意思是南方的火星就叫朱鸟。
隋朝的《五行大义》载“国君行，前朱雀、后玄武、左苍龙、右白虎”，“火神朱雀，荧惑之精”。我国古代把水星、金星、火星、木星、土星分别叫做辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。荧惑就是火星。在荧惑星神的光辉照耀下，羽虫出现了，而羽虫之神便是“凤”。
总之,凤凰、朱雀（朱鸟）,还有玄鸟，都是中国古代人臆想出来的一种神鸟，神鸟自有神奇之处。《诗经·商颂·玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商”，意思是上天命令神鸟降落的地方，就产生了殷商王朝。就是说，神鸟与王朝有关。《红楼梦》的作者也把“凡鸟”与王朝的“末世”联系起来，即“凡鸟偏从末世来”。而且，如此一来，朱雀（朱鸟）也就与“朱”姓的大明王朝密切相关了。

二、凤凰也代指男人。
在《红楼梦》作者的笔下，“凡鸟”就是一种凤凰、朱雀（朱鸟）与玄鸟相似的神鸟，只可惜生不逢时，它偏偏出现在“末世”，作者为之十分惋惜，“惋惜凤”谐音就是“王熙凤”。那么，这个“王熙凤”一方面是《红楼梦》中重要的女角，另一方面又隐指现实中的佼佼男人。
作者的知识渊博，高深莫测，且应用娴熟，不可能直接把“雌凤”只比兴表意为王熙凤的。王熙凤在贾府大权在握、精明强干，人们“都知爱慕此生才”。但她心狠手辣、贪财害命……优缺点集于一身，对贾家的衰落负有不可推卸的责任。为此，作者把王熙凤又影射成历史上的另一位著名的男性人物。
很多人以为“凤”是专指女性的，其实是把这个字的含义搞错了。原来，“凤”是指雄鸟，用“凤”来代指人的时候，指的是男人。汉代的古琴曲《凤求凰》，以“凤求凰”为通体比兴，演绎的就是司马相如与卓文君的爱情故事。琴曲道：“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。”
在《红楼梦》第四十三回中，作者也把贾宝玉写成凤凰。宝玉从水仙庵回到贾府，刚至穿堂那边，只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪，一见他来，便收泪说道：“凤凰来了，快进去罢。再一会子不来，都反了。”
在第五十四回也有一段内容，交代了王熙凤在现实生活中就是一个男人。书中写女先儿道：“这书上乃说残唐之时，有一位乡绅，本是金陵人氏，名唤王忠，曾做过两朝宰辅．如今告老还家，膝下只有一位公子，名唤王熙凤。”因此，王熙凤影射男人不无道理。

三、冰山栖雌凤有寓意。
冰山是一块在海洋里自由漂流的冰，大部分体积沉在海水表面以下。有一个形容词叫做“冰山一角”，它比喻某种严重的问题，只显露出表面的一小部分。冰山在遇到天气转暖后即会消融成水，故人们亦把“冰山”比喻为不可长久依赖的靠山。
与“冰山”相关的典故有不少。如五代人王仁裕撰《开元天宝遗事》卷上载：“杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，陕州人也，力学有大名，志气高大，未尝低折於人。人有劝彖，令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘尔辈以谓杨公之势，倚靠如泰山，以吾所见，乃冰山也，或皎日大明之际，则此山当误人尔。’后果如其言。”
凌濛初（1580——1644年）的《初刻拍案惊奇》卷二二载：“那些人依附内相，原是冰山，一朝失势，破败死亡，此是常理。”
清·昭梿《啸亭杂录·英梦禅》载：“夫以封圻大臣，素丝自励，谨避嫌隙，犹恐察访不周，自招罪戾。岂可结交权要，倚冰山为巢窟，其祸不旋踵矣。”
在《资治通鉴·唐玄宗天宝十一载》中，也有类似记载。上述所引之史例，阐明一个道理，即是如果倚“冰山”为基础，其祸患不久就会降临。正气就像太阳一样，一旦出现，那个象征腐朽权力的冰山就会马上融化，崩解殆尽。

四、朱雀进入“子宫”成为“失印之神”。
清代周易六壬学者周彲编纂的《大六壬寻源编》载“管子曰：‘朱子官符争必生，病符心痛事无成。（朱雀入子宫为失印神。朱雀子，损羽不能飞，屈志自伤忧己过，妄为妄作枉劳形，安守莫登程）’”。
上文引用《论衡》中“南方火也，其星朱鸟也”之说。意即朱雀（朱鸟）在中国古代神话中，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于五行中主火。《红楼梦》中画了一幅“一只雌凤位于一片冰山上”的图，而朱雀（朱鸟）属于五色凤凰之类，凤为公，凰为母。雌，作为名词，解释为母、雌性。作为动词有张露，露出之意。作为形容词，还含有柔弱之意。
因为“雌”含有柔弱之意，只有把“雌凤”作为柔弱的凤来解释，才符合作者把“雌凤”与“末世”、“冰山”联系在一起的原意。
如前面所引之语，朱雀进入“子宫”（ 在易经中，二十八星宿配十二宫，“子宫”被女土蝠、虚日鼠、危月燕三星宿所配。）后就成为“失印神”，即失去掌管大印（玉玺）的天子。这样深入剖析之后，作者所隐喻的目标自然指向了明朝末世崇祯皇帝朱由檢。

五、崇祯死于“甲申之变”，证据无力。
《弘光实录钞》、《明季遗闻》、《明季北略》等书将陪崇祯一起在煤山殉国的人记为司礼太监王之心。《明史》等史书也记载崇祯一天五次让太监王承恩找百官和国舅托付太子……并未陪崇祯一起自缢身亡。然而，由于康熙皇帝下达有关圣旨，事实变得更加扑朔迷离。
在编纂《明史》时，康熙明确指出：“朕于明代实录，详悉披览，宣德以前．尚觉可观。至宣德后．颇多讹谬．不可不察。”(《清圣祖实录》卷一四四p15)
在与崇祯一同上吊的太监是谁的问题上，康熙对熊赐履呈览的《明史》部分稿件提出质疑“至于随崇祯殉难者．乃太监王承恩。因此．世祖章皇帝作文致祭并市碑碣。此书载王之心从死．明系错误。至于本朝兴兵声讨之故．书并未记载。可问熊赐履、王鸿绪等。”于是大臣们把陪崇祯在煤山上吊的太监王之心改为王承恩。
汇合多种资料得知，崇祯甲申年（1644年）三月十八日夜，农民起义领袖李自成兵临北京城下。由于一场突发的瘟疫严重削弱了守城明军的战斗力，20万大军能登城的不过6000人，绝无坚持的可能。在此情况下，崇祯带着十几名太监逃离皇宫，走到齐化门，守军不认识他，以为有诈，将其射回。三月十九日，农民军入城，遍搜皇宫寻找崇祯无果。直到二十二日，人们才在万岁山(即煤山)上发现一具以头发复面且面部肿胀的尸体，左手上（有的资料说是在尸体旁的纸上）写着“天子”二字，皇袍上还留下68个血字。经内廷太监指辨，认为死者是崇祯。也就是这手书“天子”两个字，露出了“此地无银三百两”的马脚，身着龙袍者，何必在手上书写“天子”二字，人们纷纷认为事情蹊跷，怀疑其中有诈。
美国人魏斐德在其所撰《洪业--清朝开国史》一书中，对崇祯是死是活的评价是:“皇上的尸体过了三天多才被发现，此时人们普遍猜想皇上已经离开京城，到别处建立临时行在了。”（p181）
明·冯梦龙（1574——1646年）在61岁被任命为福建寿宁县的知县，任期四年，曾编过当地的方志《寿宁待志》。到明末天下大乱，清兵入关，冯梦龙从南下避兵祸的难民中收集材料，写成《甲申纪事》，书中载：“（二十一日）是午，得先帝煤山凶问（信）……传闻先帝……潜走煤山，望见贼势甚盛，自缢。”（p9）
明清之际的吴梅村(1609——1672年)在《绥寇纪略》中载：“十九日质明，阁部大臣犹有传筹入朝者，俄闻城已陷，驾崩，王承恩对缢。亭新成，上所阅内操处也”（p326）
明清之际的钱士馨，明崇祯十五年（1642年）贡生，尝受知于吴伟业。“甲申之变”后不仕，以任侠往来河朔。于清顺治十年(1653年)撰《甲申传信录》载：“二十一日午刻，賊卒李才報：‘上崩駕于萬壽山之巾帽局’”（p19），沒有說崇祯吊死萬壽山。
明清之际的彭孫貽(1615——1673年),出生于竖立“董小宛葬花碑”之地的浙江海盐武原镇。他在《平寇志》和《流寇志》中载：“（上）登煤山之壽皇亭……為繯山亭，俄而帝崩。（太监）王承恩再拜恸哭缢亭下，与大行皇帝相望。文武群臣，無一人知。”（p203、p159）彭孫貽没有当过京官，仅收集传闻记载而已。他曾撰文一语道破真相：“钟山斸遍孝陵柏，史书窜尽祯皇编”（《冒辟疆全集》p1557）意思是明朝灭亡后，埋葬朱元璋皇帝之明孝陵上的柏树，被砍遍了；史书也把崇祯皇帝的事，窜改光没有原则了。
清·樊彬在《燕都杂咏》中有诗云“巍巍万岁山，密密接烟树，中有望帝魂，悲啼不知处。”其露出多处疑问，首先，北海公园琼岛上也有一座“万岁山”。第二，自缢于亭子上，还是自缢于树上。第三，自缢遗址，当时的人说“不知处”。
顾炎武（1613—1682年），在明清甲申之变后长期客居京城，四处活动，上下沟通，为民族兴亡之事操心。在他写的《昌平山水记》中，直接称呼崇祯皇帝的所谓“思陵”为“攒宫”，并加以解释说:“昔宋之南渡，会稽诸陵皆曰攒宫，实陵而名不以陵。《春秋》之法，‘君杀，贼不讨不书葬'，实葬而名未葬。今之言陵者，名也。未葬者，实也。实未葬而名葬，臣子之义所不敢出也”。就是说崇祯皇帝没有死，也没有葬，当臣子的不敢说出“思陵”就是葬崇祯皇帝的陵墓。
至于民间传闻找到崇祯自缢遗址，并绘声绘色地指称一棵树为“罪槐”，这是清兵以“为崇祯报仇”的名义入关，做样子笼络人心所办的“善事”。
287年后的1931年，有照片显示“罪槐”树胸径不过一尺。其树怎么生长得如此缓慢？其实，“罪槐”一直处在被造假之中。

六、“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”重叠指向朱由檢。
《红楼梦》判词中的“一从二令三人木”，一般不易被人们正确解读，历代研究者均有不同说法。而朱由檢的“檢”字繁体写法，就是由“檢”字之中三个部分组成的，其道理浅显易懂。换言之，即用“拆字法”把“檢”分成三个部分。
其一，“檢”字的“一从”，即“檢”字的右下角是个“从”字。其二，“二令”，即“檢”字的右上角是个“命”字，古代“命”同“令”。 其三，“三人木”，即“檢”字左边的“木”中由“人”参与合成。另外，“人木”也是一种“木”，它是神话传说中源于古波斯的一种神木！
而“木”和“人”，又可以重新组合成“朱”、“休”两个字。
如此一来，“朱由檢”从“一从二令三人木”一句中横空出世，浑然天成，而且寓意好事“休”矣，与“哭向金陵事更哀”完全吻合。
为啥“哭向金陵事更哀”呢？因为朱由檢由京都到达金陵时，南明弘光皇帝朱由崧已经不认可朱由檢的存在了，世人也大多认为朱由檢死了。面对此时此景，朱由檢必然会情不自禁地悲从中来，流下哀痛之泪呀！

七、朱由檢的去向。
那么，朱由檢后来到哪里去了，又干了些什么事情呢？
我们从当年发生的“通海案”中，可以看出端倪。当年清政府认为反清复明的总组织者、联络者之一的李之椿，“党结崇祯太子”，四方联络起义军，暗中支援郑成功率领的水师“三下长江”。在事情败露后的顺治十六年清明节，李之椿之子李元旦等48名抗清复明骨干分子在南京被杀害。李之椿“拒不交代崇祯太子朱慈烺的下落”，绝食7日而亡。按当时情况分析，在李之椿绝食并“拒不交代崇祯太子朱慈烺的下落”的原因里，似乎还含有刻意隐藏崇祯皇帝足迹的动机。如皋《广福教寺碑记》载：为重修寺庙，“寺僧国玺者，慨然以施地”（海安陈琪先生提供资料）。寺僧叫做“国玺”，这就是挑明了着说，这位寺僧与国玺密切联系！
这诈死的崇祯皇帝，应该就是《红楼梦》第二十八回中“太阳在屋子里呢”一句中的“太阳”。因为，在当时只有崇祯皇帝才能被称为“太阳”。崇祯太子朱慈烺尚未登基，不能被称为“太阳”。

八、宝玉衔玉落草而生。
《红楼梦》第三回末段解说宝玉衔玉落草而生时，写袭人道“连一家（子）也不知来历,听得说,落草时从他口里掏出,上头有现成的穿眼”。
至于“衔玉而生”者，含有一国之主的之要义。唐朝名臣、书法家颜真卿当年楷书时就把國字写成“国”。象征国家权力的国玺，自然是无价之宝玉。
“落草”， 百度解释义为：旧指逃入山林做强盗，现指胎儿出生。把“宝玉衔玉落草而生”连贯解读，而且又兼顾两种含义。只能从作者惯用“真事隐”的角度，解释为：这“宝玉”，本来就是掌握国玺的皇帝。然而，因为“天塌地陷”，发生惊天国变，“宝玉”迫不得已，逃入山林做了“强盗”。红楼梦第一回《好了歌》解注之中就有
“保不定日后作强梁”的警句。“作强梁”就是“做强盗”之意，在如皋指挥地方上的“数十万”人，打击清朝官军的人，不就是“强盗”吗？
从另一角度，太子也可以被寓为“衔玉而生”者，意为天生的国家权力的接班人。但是，只有崇祯皇帝朱由檢才能有权威和号召力，带领太子朱慈烺指挥“数十万”军民，在长江入海口北岸的战略要地、通往内地南京的咽喉--如皋及附近地区进行多次反清大战。吸引清兵主力，策应郑成功率兵攻打南京。
在当年清兵进军中原的年代，位于中国东南方的如皋地区，反清复明的义士们，利用滨江临海的地理优势，进行了长期的殊死战斗。
南明弘光朝的光禄寺丞李之椿曾写有一首诗，描写当年“如皋反清大战”的情景。诗曰：“战城南 败城北，贼在城南降卒多。截城之北皆勍（qｉng，释义;强：～敌）贼，血刃成林白日红。腥尘结阵黄云黑，辱骂声同刹矢飞。城头气咽无人色，主帅深居不出城。但发游兵探消息，狡健挥戈先兽奔。惟余懦弱鼓声逼，吁喘未终魂已溃。势迫群羊为虎食，道路空怜热骨堆。将军仍挟娇颜匿，何不登城听哭声。谁守孤城甘辱国，城南若使将先驱，城北将士犹死力。”

敬请诸位行家里手不吝赐教！！

@鲁敏敏吧 2021-05-01 16:44:02
不错
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非常感谢您的鼓励！！

@煳 2021-05-02 12:14:46
这个解释不错
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非常感谢您给予的精神支持！！

@kisazjy 2021-05-02 12:40:27
SB, 崇祯要真能跑到如皋，南明还有别人的事吗？
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崇祯率兵守住长江口咽喉要道，掩护郑成功三进长江，与张煌言包围南京。成功后，崇祯到江宁做皇帝。
由于郑成功一时疏忽大意，中了清兵江南总督郎廷佐的缓兵之计，功败垂成。

顺治十五年(南明永历十二年1658年戊戌)五月，郑成功率十五万大军——号称“八十万”，和三千艘战船北上，准备经长江口进攻南京，扰乱清朝后方以牵制进攻大西南的敌军。
八月初九日，郑成功大军与张煌言会师后经浙江舟山北上，进抵羊山群岛，快抵长江口时，陡然间乌云翻滚、飓风骤起、迅雷闪电、大雨如注、波涛汹涌。郑军舟船对面亦不能相见，不是互相撞击破裂就是被大浪掀翻，连郑成功的六位妃嫔和三个小儿子都被淹死，士兵遭溺毙者成千上万。真是天有不测风云，这番天灾让郑军兵将、器械损失巨大，船只损毁三分之一。心灰意冷的郑成功叹息“天意难违”，加之其一向活动在福建沿海，对舟山群岛以北海域的海况并不熟悉，只得下令返回浙江沿海整顿、再作缓图。
4、顺治十六年(南明永历十三年1659年己亥)四月，郑成功见清兵主力集中于西南，认为是扩大自己在东南势力的大好机会，于是与张煌言相约率兵十余万，战舰千艘再次北上。三十日，郑军全歼镇守定海的清军，夺取了定海，解除了进军长江的后顾之忧。五月初，郑成功的兵马分乘大小船舶，浩浩荡荡由吴淞口驶入长江。
六月十六日，攻破瓜洲。十九日，又在镇江登陆。二十二日占据了银山制高点。且立即兵围镇江，二十四日占领该城，附近的句容、仪真、滁州等地也望风归降。二十六日，张煌言率领的前锋舟舰已逼近南京。郑成功请张煌言率前军溯江西上拦截湖广、江西来援的清军船只，招抚上游各路州县。
七月初七日，郑成功的水师主力到达南京外城的观音门附近，郑成功踌躇满志，作诗云：“缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。”
郑军立营八十三座，在城周围分散驻扎。城内清廷江南总督郎廷佐只有三千多人，采用缓兵之计向郑成功递信道：“我等力争不敌，本应马上投诚。但清朝有制度，守城者坚守三十日，援兵不来，则失城者部罪家属，南京文武官员家属均在北京扣作人质，乞求宽限三十日到期，我等立即开门归降”。郑成功的部将潘庚钟识破清军诡计，向郑成功道：“此乃敌人缓兵之计，绝不可信，趁如今南京城内空虚，应即刻下令攻城”。郑成功认为南京已在掌握之中，只是围而不攻，以致丧失良机。
就在郑成功还沉浸于守城清军即将投降的梦幻中时，清军援兵已陆续抵达南京。
随着时间一天一天的过去，围城的部分郑军逐渐麻痹松懈，甚至有人开小差去江边捕鱼。七月二十二日晚，清军得知次日是郑成功的生日，郑军诸将卸甲饮酒庆贺，于是郎廷佐于天色微明之际突然率兵出城，以火炮开道，冲击。郑军无处躲避，顿时大乱。总兵梁化凤趁夜派兵将城东北角废弃的“神策门”悄悄挖开，出其不意地绕至郑军后方，并割取芦苇，放火焚烧郑军战船，切断郑军归路。围城郑军士兵望见战船起火，因挂念船上的家眷与辎重，顿时失去斗志，急忙飞奔下山救火，被趁势冲杀的清军杀死大半。
所有郑军士兵缺乏有力指挥，只能各自为战，最终是尸体漫山遍野，据说甚至“滴血有声”。
郑成功赶到江边，见火药船已被烧毁，急忙上指挥船催水师逃走。全军顺流东下，退出长江口，此役功亏一篑。

@kisazjy 2021-05-02 12:39:15
SB, 崇祯要真能跑到如皋，南明还有别人的事吗？
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非常感谢您的关注！!

@总是起床难 2021-05-02 17:14:17
来看看
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非常感谢您的关注！!

崇祯通过钱谦益的渠道来如皋找李之椿

崇祯通过钱谦益的渠道来如皋找李之椿 ：
“以稼轩绍介谒徂徕丈，遂令抠衣趋侍，乞延之幸舍，勿以弹铗客待之。幸甚！”

全文： 武林舟次，得接眉宇，乃知果为天下士，不虚所闻，非独淮海维扬一俊人也。救荒一事推而行之，岂非今日之富郑公乎？ 闱中虽能物色，不免五云过眼，天将老其材而大用之， 幸努力自爱。衰迟病废，田光先生所谓‘驽马先之’之日也。然每见骐骥，犹欲望影嘶风，知不满高明一笑耳。
双成得脱尘网，仍是靑鸟窗前物也。渔仲放手作古押衙，仆何敢贪（叨）天功遥，他时汤饼筵前，幸不以生客见拒，何如？嘉贶种种，敢不拜命。花露海错错列，优昙阁中焚香酌酒，亦岁晚一段淸福也。高才入雍，自当领袖，学使即便想闻，俟机云入雒（洛）时，当与张茂先一流人谋赏识也。草復不多及，晤徂徕丈，千万致意。
江淮鼎沸，吴中一夕数警，岂知天台仙路近在淮南，桃花流水仍在人间世耶！
仪部之事托萧、张二君为料理，已许得当以报，想渔仲不难作浮图合尖也。
吴门李玉阳度曲之妙，为老教师领袖。诙谐谈笑，一坐风生，今之东方生、郭舍人也。以稼轩绍介谒徂徕丈，遂令抠衣趋侍，乞延之幸舍，勿以弹铗客待之。幸甚！幸甚！双成亦知其为人，应不以他客拒之也。捐惠哈酱，绝佳。更祈一甖以慰老饕。何时把臂？诸不多及，徂徕乞致相念。（《冒辟疆全集》p930）