中国历史研究院成立！历史研究院，关注重修明史！(转载)
热烈祝贺中国历史研究院成立！中华文化复兴的又一计程碑。
也是中国复兴的最重要的社会文化根基，是5000年文明根基的延续。
历史研究是一切社会科学的基础。整合中国历史、世界历史、考古等方面研究力量，着力提高研究水平和创新能力，推动相关历史学科融合发展，总结历史经验，揭示历史规律，把握历史趋势，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系。立足中国、放眼世界，立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，推出一批有思想穿透力的精品力作，培养一批学贯中西的历史学家，充分发挥知古鉴今、资政育人作用
中国历史研究院以中国社会科学院所属相关研究所为基础组建，下设中国历史研究院院部和考古研究所、古代史研究所、近代史研究所、世界历史研究所、中国边疆研究所、历史理论研究所，承担统筹指导全国历史研究工作，整合资源和力量制定新时代中国历史研究规划，组织实施国家重大项目，讲好中国历史、传播中国文化等职责。
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历史研究院，优先的重大事项就是重修明史！
也是中国复兴的最重要的社会文化根基，是5000年文明根基的延续。
历史研究是一切社会科学的基础。整合中国历史、世界历史、考古等方面研究力量，着力提高研究水平和创新能力，推动相关历史学科融合发展，总结历史经验，揭示历史规律，把握历史趋势，加快构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系。立足中国、放眼世界，立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，推出一批有思想穿透力的精品力作，培养一批学贯中西的历史学家，充分发挥知古鉴今、资政育人作用
中国历史研究院以中国社会科学院所属相关研究所为基础组建，下设中国历史研究院院部和考古研究所、古代史研究所、近代史研究所、世界历史研究所、中国边疆研究所、历史理论研究所，承担统筹指导全国历史研究工作，整合资源和力量制定新时代中国历史研究规划，组织实施国家重大项目，讲好中国历史、传播中国文化等职责。
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历史研究院，优先的重大事项就是重修明史！
当年文艺复兴还未开始前，欧洲大批耶稣会成员来华，意大利法国传教士，他们在中国翻译了大批中学书籍，在这之前他们是不懂哲学的，也不懂什么叫革命。只信基督教，而且是神权教会统治。那时候的中西交往严格说来不是国与国交往，是中国与耶稣会的交往。在此之后，然后教会就退出历史舞台了，欧洲国王们权利比教权大了。文艺复兴是大规模的中学西进影响下的结果，包括后来的法国大革命，什么古希腊，都是这个时期教会们利用中国知识编造出来的，一方面能让欧洲人更好的理解哲学和各种中学知识，另一方面，抹掉中国影响的痕迹。
从16世纪到18世纪，中国哲学对欧洲思想界究竟有没有产生过影响？产生过“多大”影响？对于这一疑问，我们可从一位美国学者埃德蒙·莱特斯的论文中揣其大概。莱特斯指出，16至18世纪随着耶稣会士往来中西之间，欧洲人对中国的见闻“最典型的传送方式就是透过在东方的教士之书信，托寄回在欧洲的教士。这些书信结集出版后，成为十八世纪欧洲士人间大量流通的读物。书志编纂学者对这些书信集散布的状况加以研究（研究的项目包括：购书者系何人？收藏这些书信集的是哪家图书馆？哪些书商），结果显示散布之广相当可观——从波兰到西班牙都有所发现。”[1](P91)在中学西渐的过程中，传教士的书信立了首功。据统计，仅法国一国派往各国的耶稣会士寄回法国的信函就有34卷之多，其中第16至第26卷约11卷的数量是从中国寄来。通过欧洲学者们的研究，“有关中国的知识已成为文化界的常识，……十八世纪任何一名受教育的士人对中国文化的认识，会远胜于今日一名受过一般教育的知识份子。”[1](P91)中国的文化、中国的思想、中国的哲学和所谓“中国原则”，就是在这种氛围下传遍欧洲并为欧洲所尊崇、所吸收和所利用的。
从文艺复兴到启蒙运动五百年间，欧洲流行的是“东方主义”，当时的欧洲知识分子“对东方的一切都着迷”（这时的东方主要指阿拉伯、土耳其、波斯、印度和中国），歌颂东方、赞美东方和崇尚东方的言词见于该时期许多著名学者的论述中。东方被西方涂上了一层浓重的理想主义色彩。美国学者斯塔夫里阿诺斯写道：“当时，欧洲知识分子正被有关传说中的遥远的中国文明的许多详细的报道所强烈地吸引住。这些报道以耶稣会传教士的报告为根据，引起了对中国和中国事物的巨大热情。实际上，17世纪和18世纪初叶，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。西方人得知中国的历史、艺术、哲学和政治后，完全入迷了。
中国哲学的传入到底给欧洲带来了什么呢？1688年6月《巴黎学术报》（Joural des Savants）上刊载了一段话，可以供今天的人们深思——“中国人对于德行、智慧、仁爱、慈惠、礼貌、威仪、谦逊，以及畏天命敬神之道，特别着重，为其他民族所不及。你听了一定兴奋。再者，他们所依靠的，只是大自然所给予的启示。”
法国史学家G·莱姆森（G.Lamson）认为，17至18世纪的欧洲，“思想之转变，不仅由于抽象之思考，且亦由于具体的新事实之发现。此具体的新事实，即指中国文化之传入欧洲，予当时思想家以鼓励是也。”[4](P22)方豪先生在他的巨著《中西交通史》中曾说英国的亚当·斯密深受中国文化的影响，但总的来说英国思想界不象德法两国那样推崇中国哲学。
《十八世纪英国思想史》的史蒂文（Steven）爵士指出，自从非基督教的中国与欧洲发生联系以后，才使得英国人对人类历史始有了正确的认识。他在《从中国人那里借来的议论》一文中写到：“中国人不信基督教，但与基督教徒同样地快乐。英国的自由思想家，信奉自然神权，全是用中国人的议论，向传统的基督教徒辩论。
17至18世纪的欧洲人非常关注“中国的唯物主义”或“中国的自然神论（自然的泛神论）”，到了19世纪，此风仍在。例如，早在1839年，恩格斯在 里就写道：“现代泛神论，也就是说，黑格尔，在中国人和祆教徒那里已经可以找到，除此之外，它在加尔文与之斗争过的自由思想家宗派中也明显地表现出来。”[12](P545)再如，马克思在谈到笛卡儿学派和无神论思潮时曾说过：“比埃尔·培尔不仅用怀疑论摧毁了形而上学，从而为在法国掌握唯物主义和健全理性的哲学打下了基础，他还证明，由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的。”
李约瑟指出：“现代中国人如此热情地接受辩证唯物主义，有很多西方人觉得是不可思议的。他们想不明白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样说：‘真是妙极了！这不就象我们自己的永恒哲学和现代科学的结合吗？它终于回到我们身边了！’……中国的知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，是因为，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。”
我们还能在《马恩全集》中发现马克思知晓《周易》中卦爻划的画法，表明他确实研究过中国哲学。虽然有关中国哲学的资料在马恩著述中为数不算太多，且都是只言片语，但它透露出的信息量却是不容忽视的。有些学者总希望马克思和恩格斯能对中国哲学有更多的评价...
英國學者李約瑟說過 我們（西方人）是站在中國這個巨人肩上發展的。
李约瑟编写组的《中国科学技术史》认为中国在欧洲文艺复兴时期大量向欧洲输入科学技术，他们认为中国在那时是早世界科学技术的主导地位。
李约瑟编写组的《中国科学技术史》认为中国在欧洲文艺复兴时期大量向欧洲输入科学技术，他们认为中国在那时是早世界科学技术的主导地位。
英美合编的《剑桥中国史》以及美国教科书都评论明朝是最伟大且最得民心的朝代，美国在本土发现发现明代永乐钱币以及郑和海军遗迹，并在教科书里称第一个发现美洲新大陆的是中国明代海军。英国《中国科学技术史》以及美国《中国：发明和发现的国度》认为中国直到17世纪中叶，科学技术都远远领先世界，可中国直到17世纪中叶以后，科学技术的发展就如同江河日下，最后甚至被满期废除销毁了不少明代科技著作，比如著名的《天工开物》。
李约瑟断言：“辩证唯物主义渊源于中国，由耶稣会士介绍到西欧，经过马克思主义者们一番科学化后，又回到了中国。”[16]李约瑟的言论虽然受到一批时贤们的批评，但许多老一辈的共产党人的心路历程表明：正是中国哲学思想促使他们义无反顾地接受了马克思主义。
李约瑟指出：“现代中国人如此热情地接受辩证唯物主义，有很多西方人觉得是不可思议的。他们想不明白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样说：‘真是妙极了！这不就象我们自己的永恒哲学和现代科学的结合吗？它终于回到我们身边了！’……中国的知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，是因为，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。”
祝贺．不亚于嫦娥系列月球探测器成功抵达月球，回归月球，探索史前．．科技文化双层面的研究探索．
中国历史研究院成立！中华文化复兴的又一计程碑。
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英國學者李約瑟說過 我們（西方人）是站在中國這個巨人肩上發展的．
李约瑟编写组的《中国科学技术史》认为中国在欧洲文艺复兴时期大量向欧洲输入科学技术，他们认为中国在那时是早世界科学技术的主导地位.
李约瑟编写组的《中国科学技术史》认为中国在欧洲文艺复兴时期大量向欧洲输入科学技术，他们认为中国在那时是早世界科学技术的主导地位.