《盐铁论》卷24论诽诗解3丞相史:贤者受赏不肖被刑文学:相扶以义非以
《盐铁论》卷24论诽诗解3丞相史:贤者受赏不肖被刑文学:相扶以义非以伪矜苟胜
题文诗：
丞相史曰:尧得舜禹,任鲧驩兜,而放殛之,
以其罪而,天下咸服,诛不仁也.人君用之,
以齐其民.而颜异也,济南亭长,先帝举而,
加之高位,官至上卿.狄山者也,起自布衣,
为汉议臣,处舜禹位,执天下中,不能以治,
反坐讪上.故驩兜之,诛加而其,刑戮至焉.
贤者受赏,不肖被刑,固其然也.文学何怪?
文学对曰:论者相扶,以义相喻,以道从善,
不求胜服,义不耻穷.论者倘若,相迷以伪,
相乱以辞,相矜后息,期于苟胜,非其贵也.
苏秦张仪,荧惑诸侯,倾覆万乘,而使人主,
失其所持;非不辩也,然乱之道.君子乃疾,
鄙夫之不,可与事君,患其听从,无所不至.
今子不听,正义以辅,卿相又从,而顺之好,
须臾之说,不计其后.子为人吏,宜受上戮,
子姑默矣!非义不行.丞相史曰:盖闻士之,
居世衣服,足以胜身,食饮足以,供亲内足,
以相恤外,不求于人.故身修然,后可理家,
家理然后,可治官故;饭蔬粝者,不可言孝,
妻子饥寒,不可言慈,绪业不修,不可言理.
居斯世行,斯身而有,此三累者,亦足以默!
【原文】
丞相史曰：尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上。故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学何怪焉？
【注释】《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”
亭长：秦的乡官，汉家因之。大率一里一亭，十亭一乡。亭有乡，以禁盗贼。官至上卿：指颜异任大司农，大司农乃九卿之一，故曰“官至上卿。”议臣：议论国家政事，给皇帝提建议的官。
而反：连词，犹言“反而”。坐：犯（讪上）罪。
【译文】丞相史说：尧得到了舜、禹后，任用了鲧和驩兜，把鲧、驩兜流放和处死，因为他们有罪，这样一来天下的人都信服了，因为杀的是坏人。皇上也任用了平民。颜异是济南的亭长，武帝重用他，加官授爵，封为上卿。狄山由一个普通的人当了朝廷的议臣，处在舜、禹的位置，管理天下大事，但管理不好，反而犯了诽谤皇上的罪。所以鲧、驩兜所受到的惩罚加到他们的头上。贤人受赏，坏人受刑，本来是理所当然的，你们文学又有什么可责怪的呢？
【原文】
文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！
【注释】《朝非子·外储说左上》：“郑有相与争年者，其一人曰：我与黄帝之兄同年。讼此而不决，以后息者为胜耳。”后息：最后停止发言的意思。指在辩论时最后压制了对方。荧惑：迷惑。
上戮：最重的刑罚。
【译文】文学说：讨论问题的人应该用礼义来互相帮助，用先王之道互相启发，唯善是从，不求个人胜利，服从仁义，不以词穷理屈为可耻。如果用欺诈行为互相迷惑，用花言巧语互相扰乱，以自己在辩论时最后压制了对方而骄傲，期望用不正的手段取得胜利，这不是可贵的态度和行为。从前苏秦、张仪，迷惑诸侯，结果各诸侯国破家亡，诸侯王失掉其权力；他们不是不能巧言善辩，然而这是混乱的根源。君子痛恨这种品质低劣的小人，不可同他一道侍奉君主，忧虑的是君主听从小人的主意，而且都照他们的主意办事。现在你们不听我们讲的礼义，并以此去辅助卿相，只是顺从他（指桑弘羊），爱听眼前一时有利的话，不去考虑后果。你们若是当官的话，应该受到最重的刑罚，你们暂且闭上嘴吧！
【原文】
丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
【注释】供亲：供养父母。
“家理”原作“家治”，“家理”承上为言，《孝养篇》亦有“居家理者”之文，作“家治”则与上文重复，今改。《孝经·广扬名章》：“居家理故治可移于官。”即此文所本。蔬粝：“蔬”原作“■（jian）”，今据洪颐煊说校改。粝：粗糙的米。绪业：事业，功业。“修”原作“备”，今从陈遵默说校改。
三累：指不孝，不慈，不理。
【译文】
题文诗：
丞相史曰:尧得舜禹,任鲧驩兜,而放殛之,
以其罪而,天下咸服,诛不仁也.人君用之,
以齐其民.而颜异也,济南亭长,先帝举而,
加之高位,官至上卿.狄山者也,起自布衣,
为汉议臣,处舜禹位,执天下中,不能以治,
反坐讪上.故驩兜之,诛加而其,刑戮至焉.
贤者受赏,不肖被刑,固其然也.文学何怪?
文学对曰:论者相扶,以义相喻,以道从善,
不求胜服,义不耻穷.论者倘若,相迷以伪,
相乱以辞,相矜后息,期于苟胜,非其贵也.
苏秦张仪,荧惑诸侯,倾覆万乘,而使人主,
失其所持;非不辩也,然乱之道.君子乃疾,
鄙夫之不,可与事君,患其听从,无所不至.
今子不听,正义以辅,卿相又从,而顺之好,
须臾之说,不计其后.子为人吏,宜受上戮,
子姑默矣!非义不行.丞相史曰:盖闻士之,
居世衣服,足以胜身,食饮足以,供亲内足,
以相恤外,不求于人.故身修然,后可理家,
家理然后,可治官故;饭蔬粝者,不可言孝,
妻子饥寒,不可言慈,绪业不修,不可言理.
居斯世行,斯身而有,此三累者,亦足以默!
【原文】
丞相史曰：尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上。故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学何怪焉？
【注释】《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”
亭长：秦的乡官，汉家因之。大率一里一亭，十亭一乡。亭有乡，以禁盗贼。官至上卿：指颜异任大司农，大司农乃九卿之一，故曰“官至上卿。”议臣：议论国家政事，给皇帝提建议的官。
而反：连词，犹言“反而”。坐：犯（讪上）罪。
【译文】丞相史说：尧得到了舜、禹后，任用了鲧和驩兜，把鲧、驩兜流放和处死，因为他们有罪，这样一来天下的人都信服了，因为杀的是坏人。皇上也任用了平民。颜异是济南的亭长，武帝重用他，加官授爵，封为上卿。狄山由一个普通的人当了朝廷的议臣，处在舜、禹的位置，管理天下大事，但管理不好，反而犯了诽谤皇上的罪。所以鲧、驩兜所受到的惩罚加到他们的头上。贤人受赏，坏人受刑，本来是理所当然的，你们文学又有什么可责怪的呢？
【原文】
文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！
【注释】《朝非子·外储说左上》：“郑有相与争年者，其一人曰：我与黄帝之兄同年。讼此而不决，以后息者为胜耳。”后息：最后停止发言的意思。指在辩论时最后压制了对方。荧惑：迷惑。
上戮：最重的刑罚。
【译文】文学说：讨论问题的人应该用礼义来互相帮助，用先王之道互相启发，唯善是从，不求个人胜利，服从仁义，不以词穷理屈为可耻。如果用欺诈行为互相迷惑，用花言巧语互相扰乱，以自己在辩论时最后压制了对方而骄傲，期望用不正的手段取得胜利，这不是可贵的态度和行为。从前苏秦、张仪，迷惑诸侯，结果各诸侯国破家亡，诸侯王失掉其权力；他们不是不能巧言善辩，然而这是混乱的根源。君子痛恨这种品质低劣的小人，不可同他一道侍奉君主，忧虑的是君主听从小人的主意，而且都照他们的主意办事。现在你们不听我们讲的礼义，并以此去辅助卿相，只是顺从他（指桑弘羊），爱听眼前一时有利的话，不去考虑后果。你们若是当官的话，应该受到最重的刑罚，你们暂且闭上嘴吧！
【原文】
丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
【注释】供亲：供养父母。
“家理”原作“家治”，“家理”承上为言，《孝养篇》亦有“居家理者”之文，作“家治”则与上文重复，今改。《孝经·广扬名章》：“居家理故治可移于官。”即此文所本。蔬粝：“蔬”原作“■（jian）”，今据洪颐煊说校改。粝：粗糙的米。绪业：事业，功业。“修”原作“备”，今从陈遵默说校改。
三累：指不孝，不慈，不理。
【译文】