《盐铁论》卷21殊路诗解1大夫:子路仕卫不能救君文学:卫君近佞孔悝远
《盐铁论》卷21殊路诗解1大夫:子路仕卫不能救君文学:卫君近佞孔悝远贤子路居蒲
题文诗：
大夫又曰:七十子躬,受圣人术,有名列于,
孔子门皆,诸侯卿相,才可南面,者数人云.
学政事者,冉有季路,学言语者,宰我子贡.
宰我秉事,有宠于齐,田常作难,道之不行,
身死庭中,齐简公亦,杀于檀台.子路仕卫,
孔悝作乱,不能救君,出亡身菹,于卫子贡,
子皋遁逃,不能死难.食人之禄,不能更报,
处人尊官,不能存之,何厚于己,薄于君哉?
同门共业,自以为知,古今之义,明君臣礼.
或死或亡,二三子者,殊路何以,悖其道乎?
文学对曰:宋殇公知,孔父之贤,而不早任,
故而身死.鲁庄公知,季有之贤,授之政晚,
故而国乱.卫君出公,近佞远贤,子路居蒲,
孔悝为政.齐简公昔,不听宰我,而漏其谋.
是以二君,身被放杀,祸及忠臣.子贡子羔,
以有事而,不与其谋,故可以死,亦可以生,
去止其义,一也晏婴,不死崔庆,之难不可,
谓不义也.微子能去,殷之乱可,谓不仁乎?
【题解】“殊路”就是不同道路的意思。这个词又见后《杂论篇》、《史记·礼书》、《汉书·武帝纪》元朔六年及元狩六年诏文等篇，乃当时习用语。此篇就孔子弟子在...“或死或亡，二三子殊路”的问题，展开辩论。其实，无论是宰我，还是子路，一个反对田常夺权，一个参加卫国内讧，他们的死，殊路而同归...
【原文】
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
【注释】南面：古代国君听政，面向南面，故称国君为南面。这里是执政的意思。《论语·雍也篇》：“子曰：‘雍也可使南面。’”即此文所本。《说苑·修文篇》：“孔子言雍也可使南面，南面者，天子也。”正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本“云”作“可”，属下为句。案作“云”是，“云”者，语助词。《韩非子·外储说左上》：“如是羹且美，钱布且易云也。”《史记·封禅书》用“云”字作语助词者，无虑十余处，如“其详不可得而记闻云”，“诸神祠皆聚云”，“文公获若石云”，“其声殷云”，用法正与此同。
《论语·先进篇》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。’”宰我：即宰予，字子我，鲁人，孔丘弟子。田常：春秋末期新兴地主阶级代表，他适应封建势力的需要，在齐国推行了一系列革新措施，符合人民的愿望，赢得了齐国人民的拥护，（见《左传·昭公三年》晏子答叔向的一段话）终于在公元前481年杀了齐简公，掌握了齐国的政权。在这次斗争中，宰我参加了反对田常夺权的斗争，终于被田常杀掉了。田常杀宰我事，《韩非子·难言篇》写道：“宰予不免于田常。”李斯《上二世书》写道：“田常为简公臣，。。下得百姓，阴取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝。”（史记·李斯传）《吕氏春秋·慎势篇》写道：“陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。”《史记·仲尼弟子传》写道：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”《说苑·正谏篇》写道：“田常果攻宰予于庭，弑简公于朝。”这些，都和本书相合。檀台：古台名，故址在今山东省临淄县东北。
子路仕卫：仲由字，孔丘弟子，时为卫大夫孔悝的邑宰。卫太子蒉聩即蒯聩，因得罪南子，出亡在外，国人立其弟辙，是为出公。蒉聩与孔悝勾结，率其家人袭击出公，出公出奔，而蒉聩入立，是为庄公。当孔悝攻出公时，子路在外，闻之驰归。遇子羔出卫城门，告知子路出公已走，门已关闭，要他赶快离开，不要空受其祸。子路说：“食其食者不避其难。”子羔去后，子路乘有人进城，随之而入。即往见蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路将焚台，蒉聩乃使人下攻子路，杀之。事见《史记·仲尼弟子列传》及《左传·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉酱。子路死时被蒉聩剁成肉酱，见《礼记·檀弓篇上》。
子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。
更（geng）：偿还，报答。
二三子：犹如说你们或他们。这里是他们（诸弟子）的意思。
【译文】大夫说：七十弟子亲身接受孔丘的教育，他们都名列为孔丘的门徒，号称具有诸侯卿相的才能，可以执政的也有好几个。学政事的有冉有、季路，能说会道的有宰我、子贡。宰我在齐国主持政事，曾受到齐简公的宠幸，田常造反，孔丘的治国之道行不通了，宰我死在庭堂上，齐简公也被杀死在檀台。子路在卫国做官，孔悝作乱，子路不能拯救国君出走，被剁成肉酱；子贡、子羔都逃离卫国，不能为国殉难。接受别人的俸禄却不能报答，做了人家的大官却不能维护人家的生存，为何那样只顾自己而不管别人呢？他们同样是孔丘的门徒，又是为着相同的事业，自以为通晓古今治国之道，懂得君臣的礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么都违背了孔丘的治国之道呢？
【原文】
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义。微子去殷之乱，可谓不仁乎？
【注释】“殇”原作“襄”，今据卢文弨、张敦仁说校改。宋殇公，穆公兄宣公子，名与夷，在位10年（公元前719—公元前710年），被太宰华督所杀。孔父：即孔丘的先祖孔父嘉，是宋殇公时的大夫。
鲁庄：即鲁庄公，名同，在位32年（公元前693—公元前662年）。庄公有三弟，长庆父、次叔牙、次季有。庄公病，欲立子班（《左传》作“子般”）为嗣，叔牙欲立庆父。季友则以死保证拥立子班，并设计毒死叔牙。庄公卒，季友立子班为君。庆父使人刺杀子班而立庄公子开为湣公（《左传》作“闵公”）。季友奔陈，引起国乱。季有：即季友，“有”、“友”通假。蒲：春秋时卫国地名，在今河南省长垣县。
晏婴不死崔、庆之难：公元前548年，齐国大臣崔杼和庆封合谋杀死齐庄公，另立齐景公。晏婴当时在齐国做官，听说齐庄公被杀，哭了一场，并说：“君王若是为国而死，我一定为你赴难。但如今为私仇而死，我不能赴难。”事详《左传·襄公二十五年》及《史记·齐世家》。《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
题文诗：
大夫又曰:七十子躬,受圣人术,有名列于,
孔子门皆,诸侯卿相,才可南面,者数人云.
学政事者,冉有季路,学言语者,宰我子贡.
宰我秉事,有宠于齐,田常作难,道之不行,
身死庭中,齐简公亦,杀于檀台.子路仕卫,
孔悝作乱,不能救君,出亡身菹,于卫子贡,
子皋遁逃,不能死难.食人之禄,不能更报,
处人尊官,不能存之,何厚于己,薄于君哉?
同门共业,自以为知,古今之义,明君臣礼.
或死或亡,二三子者,殊路何以,悖其道乎?
文学对曰:宋殇公知,孔父之贤,而不早任,
故而身死.鲁庄公知,季有之贤,授之政晚,
故而国乱.卫君出公,近佞远贤,子路居蒲,
孔悝为政.齐简公昔,不听宰我,而漏其谋.
是以二君,身被放杀,祸及忠臣.子贡子羔,
以有事而,不与其谋,故可以死,亦可以生,
去止其义,一也晏婴,不死崔庆,之难不可,
谓不义也.微子能去,殷之乱可,谓不仁乎?
【题解】“殊路”就是不同道路的意思。这个词又见后《杂论篇》、《史记·礼书》、《汉书·武帝纪》元朔六年及元狩六年诏文等篇，乃当时习用语。此篇就孔子弟子在...“或死或亡，二三子殊路”的问题，展开辩论。其实，无论是宰我，还是子路，一个反对田常夺权，一个参加卫国内讧，他们的死，殊路而同归...
【原文】
大夫曰：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才，可南面者数人云。政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？
【注释】南面：古代国君听政，面向南面，故称国君为南面。这里是执政的意思。《论语·雍也篇》：“子曰：‘雍也可使南面。’”即此文所本。《说苑·修文篇》：“孔子言雍也可使南面，南面者，天子也。”正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本“云”作“可”，属下为句。案作“云”是，“云”者，语助词。《韩非子·外储说左上》：“如是羹且美，钱布且易云也。”《史记·封禅书》用“云”字作语助词者，无虑十余处，如“其详不可得而记闻云”，“诸神祠皆聚云”，“文公获若石云”，“其声殷云”，用法正与此同。
《论语·先进篇》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。’”宰我：即宰予，字子我，鲁人，孔丘弟子。田常：春秋末期新兴地主阶级代表，他适应封建势力的需要，在齐国推行了一系列革新措施，符合人民的愿望，赢得了齐国人民的拥护，（见《左传·昭公三年》晏子答叔向的一段话）终于在公元前481年杀了齐简公，掌握了齐国的政权。在这次斗争中，宰我参加了反对田常夺权的斗争，终于被田常杀掉了。田常杀宰我事，《韩非子·难言篇》写道：“宰予不免于田常。”李斯《上二世书》写道：“田常为简公臣，。。下得百姓，阴取齐国，杀宰予于庭，即弑简公于朝。”（史记·李斯传）《吕氏春秋·慎势篇》写道：“陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。”《史记·仲尼弟子传》写道：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”《说苑·正谏篇》写道：“田常果攻宰予于庭，弑简公于朝。”这些，都和本书相合。檀台：古台名，故址在今山东省临淄县东北。
子路仕卫：仲由字，孔丘弟子，时为卫大夫孔悝的邑宰。卫太子蒉聩即蒯聩，因得罪南子，出亡在外，国人立其弟辙，是为出公。蒉聩与孔悝勾结，率其家人袭击出公，出公出奔，而蒉聩入立，是为庄公。当孔悝攻出公时，子路在外，闻之驰归。遇子羔出卫城门，告知子路出公已走，门已关闭，要他赶快离开，不要空受其祸。子路说：“食其食者不避其难。”子羔去后，子路乘有人进城，随之而入。即往见蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路将焚台，蒉聩乃使人下攻子路，杀之。事见《史记·仲尼弟子列传》及《左传·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉酱。子路死时被蒉聩剁成肉酱，见《礼记·檀弓篇上》。
子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。
更（geng）：偿还，报答。
二三子：犹如说你们或他们。这里是他们（诸弟子）的意思。
【译文】大夫说：七十弟子亲身接受孔丘的教育，他们都名列为孔丘的门徒，号称具有诸侯卿相的才能，可以执政的也有好几个。学政事的有冉有、季路，能说会道的有宰我、子贡。宰我在齐国主持政事，曾受到齐简公的宠幸，田常造反，孔丘的治国之道行不通了，宰我死在庭堂上，齐简公也被杀死在檀台。子路在卫国做官，孔悝作乱，子路不能拯救国君出走，被剁成肉酱；子贡、子羔都逃离卫国，不能为国殉难。接受别人的俸禄却不能报答，做了人家的大官却不能维护人家的生存，为何那样只顾自己而不管别人呢？他们同样是孔丘的门徒，又是为着相同的事业，自以为通晓古今治国之道，懂得君臣的礼节。结果却是死的死、逃的逃，他们走的道路各不相同，为什么都违背了孔丘的治国之道呢？
【原文】
文学曰：宋殇公知孔父之贤而不早任，故身死。鲁庄知季有之贤，授之政晚而国乱。卫君近佞远贤，子路居蒲，孔悝为政。简公不听宰我而漏其谋。是以二君身被放杀，而祸及忠臣。二子者有事而不与其谋，故可以死，可以生，去止其义一也。晏婴不死崔、庆之难，不可谓不义。微子去殷之乱，可谓不仁乎？
【注释】“殇”原作“襄”，今据卢文弨、张敦仁说校改。宋殇公，穆公兄宣公子，名与夷，在位10年（公元前719—公元前710年），被太宰华督所杀。孔父：即孔丘的先祖孔父嘉，是宋殇公时的大夫。
鲁庄：即鲁庄公，名同，在位32年（公元前693—公元前662年）。庄公有三弟，长庆父、次叔牙、次季有。庄公病，欲立子班（《左传》作“子般”）为嗣，叔牙欲立庆父。季友则以死保证拥立子班，并设计毒死叔牙。庄公卒，季友立子班为君。庆父使人刺杀子班而立庄公子开为湣公（《左传》作“闵公”）。季友奔陈，引起国乱。季有：即季友，“有”、“友”通假。蒲：春秋时卫国地名，在今河南省长垣县。
晏婴不死崔、庆之难：公元前548年，齐国大臣崔杼和庆封合谋杀死齐庄公，另立齐景公。晏婴当时在齐国做官，听说齐庄公被杀，哭了一场，并说：“君王若是为国而死，我一定为你赴难。但如今为私仇而死，我不能赴难。”事详《左传·襄公二十五年》及《史记·齐世家》。《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”