明德与禅让
《尚书》：“德自舜明。”《史记》：“天下明德皆自舜帝始。”认识华夏文明、古蜀文明的起源必须从“德”的范畴出发，否则一切解读都是一地鸡毛。
认识德，华夏历史中最简单的线索就是“禅让”。华夏文明中，舜帝禅让大禹，古蜀文明中，望帝禅让丛帝，并由此形成文明形态的历史性转折。
大禹、丛帝都是治水的，把帝位禅让给治水的，这是华夏文明、古蜀文明显著的共同特征。为何都禅让给治水的？因为洪水使百姓无法安居乐业，必须治理。
为何舜帝、望帝要禅让而不是亲自治理？因为洪水的本质来自人性自身的洪水猛兽。人性、人心与大自然是一体的，人性自身失德、失明，必然引发人性洪水、天灾人祸及各种乱象。
禅让是德，也是更高的权柄。舜帝、望帝的禅让实质是治理人性洪水、人心洪水，开创真正的新天新地。而古蜀文明就是通往新天新地的桥梁。
这就是伦理、哲学、宗教意义上的治理洪水。不能从德的意义上理解这种使命，就永远无法真正解读华夏文明、古蜀文明直至世界文明。
认识德，华夏历史中最简单的线索就是“禅让”。华夏文明中，舜帝禅让大禹，古蜀文明中，望帝禅让丛帝，并由此形成文明形态的历史性转折。
大禹、丛帝都是治水的，把帝位禅让给治水的，这是华夏文明、古蜀文明显著的共同特征。为何都禅让给治水的？因为洪水使百姓无法安居乐业，必须治理。
为何舜帝、望帝要禅让而不是亲自治理？因为洪水的本质来自人性自身的洪水猛兽。人性、人心与大自然是一体的，人性自身失德、失明，必然引发人性洪水、天灾人祸及各种乱象。
禅让是德，也是更高的权柄。舜帝、望帝的禅让实质是治理人性洪水、人心洪水，开创真正的新天新地。而古蜀文明就是通往新天新地的桥梁。
这就是伦理、哲学、宗教意义上的治理洪水。不能从德的意义上理解这种使命，就永远无法真正解读华夏文明、古蜀文明直至世界文明。