老子金句解读（连载）

1，金句解读：道可道，非常道


“道可道，非常道”
——《道德经》第一章

没读过《道德经》的，基本也都知道“道可道，非常道”这个开头语。《道德经》是人文荟萃之作，它发出的第一声，在惜墨如金的时代，显然是有深意的。

“道可道”，第一个“道”，指真理。第二个“道”，能说会道的“道”，说话的意思。“道可道”，道可以说出来，但说出来的道，“非常道”，不是真正的道。为什么？因为用文字语言表达的“真理”，已经被文字语言所歪曲，不再是原来的真理本身了。“常道”，道的本体也。

老子一开口就把人打晕。学文明理不都是通过语言文字的吗？既然我们学的都不是真理，干吗还要读书上学？

老子的目的就是要你发出这样的疑问。当你在看书、或听人说教的时候，你先怀疑它的真理性，随后通过实践验证，这就是老子要的态度。因为人们习惯于相信获得的信息，经常下意识陷入“尽信书不如无书”的窘境，被传达的信息既然失去了原来的样子，怎么可以相信呢？

有人做过一个实验，在大型剧场里，让坐在一排的30多人悄悄依次传一句话，结果，最后一人听到的话与第一句话居然大相径庭。简单的语言传递会被下意识歪曲，那么用语言传递语言所不能涵盖的真理，歪曲更是必然的。

既然如此，老子为何还写《道德经》？其实老子本不想写，是被迫的。老子西行，到函谷关，函谷关总兵久仰老子大名，要老子把让他的思想写下来才放出关。老子为了出关，只好写，但他怕误人子弟，所以第一句就是“道可道非常道”：你们要注意，我在这里说的话不是真理本身。

孔子没有写《论语》，佛经也不是释迦牟尼写的，“道德经”不是老子主动写的。儒释道三位大宗师，都不愿意写书，《传习录》也不是王阳明写的。中国的大哲人跟著作等身的西哲比起来，没有自己写的传世之作。为什么呢？因为他们知道，书本传道靠不住。

西哲大师无一不是学富五车的大学者，但中国居然出了一位不识字的哲学大师——禅宗六祖慧能。怎么会如此匪夷所思？因为禅宗信奉“道可道非常道”，所以他们追求真理的方式，就是不读书，潜心体悟——“不立文字，直指人心”。

据说某日，释迦牟尼升座，从讲台的花盆，拿起一朵花，在手中转来转去，不说话。弟子们不解其意。这时迦叶微微一笑。释迦知道迦叶领会了，便说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶”。禅宗就此诞生，迦叶是第一代祖师。“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”，就是指领悟真理的智慧，释迦认为大智慧无法言传，只可意会。这个意思只有迦叶领会，于是就叫他负责把这种体悟真理的方式传承下去。禅宗由达摩传入中国，一直没什么大出息，直到六祖慧能才大放异彩，为什么？就是因为慧能不识字，文字束缚不了他的敏慧。

当时，五祖弘忍考虑的接班人只有神秀，但觉得神秀的智慧不够，便犹豫着。有一次，弘忍教弟子作佛偈，阐述自己悟道情况。神秀的偈是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”在庙里做杂工的慧能听了，觉得神秀尚未开悟，便口占一偈，教人写出来：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ ”弘忍发现慧能可继承衣钵。神秀拘泥于物，严重着相，只能成为天天大扫除的勤奋的清洁工。慧能无拘无束，天马行空，万物皆备于我。可见，领会真理靠的不是读书，而是生活感悟。

慧能的主要理论是，“一切众生皆有佛性，修行靠自己，不向外求”。他的理论为王阳明的“心即理，致良知，知行合一”开出了一条光明大道。

现代量子学也证实了“道可道非常道”是真理。科学家发现，如果对量子进行观察，量子的状态就会因观察而改变。真理也是这样。真理来自实践，真理是实践与理论的结合，如果用语言文字来表达，必然舍弃相关实践，就不是真理本身了。

可见，“道可道，非常道”的基本原因有两条：其一，真理一定是具体的，但真理一经文字化就是抽象的，抽象化必然歪曲具体的真理。比如，列宁通过城市武装暴动，搞成十月革命。列宁的十月革命理论就是真理，这个真理经过文字化，就成了“无产阶级革命通过城市暴动取得成功”。文字真理传到中国，中国人信以为真，也搞城市暴动，非但不成功，还损失惨重。十月革命是不是真理？当然是，但它是具体的，与俄国国情紧密结合的真理。真理被抽象后，具体内容消失殆尽，真理也就被歪曲了，中国人学的其实是“歪理”。列宁的理论必须与中国的实践结合起来，才能变成中国的具体真理。

其二，学理论的目的，如果是当老师，只能进入从书本到书本的照搬循环，可以生活得很滋润，很有名，像康德、钱钟书等。除此以外，学理论的目的都是为实践服务的，书本知识用于实践，是不能照搬的，一定要经过剪裁，与自己的实践吻合起来，才能化为真理。大大有名的赵括、马谡、王明等，都是当时的顶级学霸，但他们都不知道“道可道非常道”，都在在实践中照搬书本知识，结果大碰其壁。

可见，老子把“道可道，非常道”作为开首语的用意，是要你质疑书本知识，要在实践中体悟书本所含的真理究竟是怎样的。