《逸周书》卷12程典解诗解慎德躬恕选官明训美不害用于安思危
《逸周书》卷12程典解诗解慎德躬恕选官明训美不害用于安思危
题文诗：
维三月既,生魄文王,令六州侯,奉勤商王
,王用宗谗,震怒无疆,诸侯不娱,逆诸文王.
文王弗忍,乃作程典,以命三忠.曰余体民,
无小不敬,若毛在躬,拔之则痛,无不省也.
政失患作,作而无备,死亡不诫,诫在往事,
备必慎之,备思因地,思地慎制,思制慎人,
思人慎德,德开制成,开乃无患.慎德躬恕,
恕以明德,至德真情,当天慎下.下为上贷,
力竞以让,让德乃行.慎下必先,翼上上中,
立而下比,争省和顺;携乃争之,和乃比之.
比事无政,无政无选,无选民顽,顽乃害上.
选官明训,顽民乃顺,慎守其教,小大有度,
以备灾寇.习其武诫,依其山川,通其舟车,
利其守务.士大夫不,杂于工商,士之子不,
知义则不,可以长幼.工不族居,不足给官;
族不乡别,不可入惠.为上不明,为下不顺,
无知丑耻.轻其行多,其愚不知.慎地为图,
以举其物,物其善恶.度其高下,利其陂沟,
爱其农时,修其等列,务其土实.差其施赋,
设得其宜,宜协其务,务应其趣.慎用必爱,
工攻其材,商通其财,百物之与,鸟兽鱼鳖,
无不顺时.生穑省用,不滥其度,津不行火,
薮林不伐,牛羊也不,尽齿不屠.美不害用,
用乃思慎,备必慎敬,不意多享,用寡立亲,
用胜怀远,远格迩安.于安思危,与始思终,
于迩思备,于远思近,与老思和,不备无违,
无违严戒.戒慎恐惧,善始善终,始终真情。
题解：程，即“周王宅程”之程，地名。典，法也。作于程，故名程典。此篇讲为官之道，为官应遵循的法则以及如何治理土地与对待民众。
【原文】
维三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆，诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“余体民，无小不敬，若毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫，诫在往事，备必慎，备思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德开，开乃无患。慎德必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让，让德乃行。慎下必翼上，上中立而下比，争省，和而顺；携乃争，和乃比。比事无政，无政无选，无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺，慎守其教，小大有度，以备灾寇。习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。士大夫不杂于工商，士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺无丑。轻其行，多其愚不知，慎地必为之图，以举其物，物其善恶。度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度，津不行火，薮林不伐，牛羊不尽齿不屠。美不害用，用乃思慎，□备不敬，不意多□，用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。于安思危，与始思终，于迩思备，于远思近，与老思和，不备无违，无违严戒。”
【译文】
三月十五日，文王集合六州的诸侯要去服事商朝。商纣王听信崇侯虎的谗言，愤怒不已。这就惹得诸侯不高兴，就归附于文王。文王不忍背负商朝，就作《程典》，以之命令司徒、司马、司空三吏。说道：
帮助我体察民情，不要因为事小而不重视。如同毛发在身，拔它会痛，不得不仔细。政事失误就有灾难发生。发生灾难而无准备，就会死亡，所以不能不警戒。用往事警戒将来，准备一定要谨慎。慎重对待土地之事，就要考虑到土地；慎重对待制度的事，就要考虑到制度；慎重对待人事，就要考虑到人。慎重对待道德，道德才能通达；道德通达，才没有忧虑。
慎重对待道德，必须亲身实践以己度人，以己度人可以明德。道德合乎法度而使下属顺从，下属会成为上司的代理。大家尽力争着谦让，谦让的美德就会流行。使下属顺从；必须上司要自重。上司无是非，下属就结党。消除争斗才会和顺。闹矛盾就有争斗，一团和气就会结党。结党就无从治国，不治国就无从选拔贤才。无贤才，百姓就会凶顽，凶顽就会危害上司。所以，选择官吏要他们晓明训教，顽民就会顺从。谨慎地遵从教化，使尊卑贵贱有度，以防备天灾外寇。协和他们的三族，稳定他们的四援，明确部伍的轮流候望，操练好他们的武备，保卫他们的山川，沟通他们的水陆交通，以便利于防务。
士大夫不参与务工经商。商人资财不厚，工匠技艺不巧，农夫不尽力务农，便不能治理。士大夫之子不懂得义，就不能培养好下一代。工匠不集中居处，就不足以供给官府。族人不分属各乡，就不能使之和顺。做上司的不明智，当下属的不会顺从，就不知耻丑，行为轻率，愚昧增多，十足无知。
慎重对待土地，就必须画成地图，标明它的物产。察看土地的好坏，量出它的高低。利用好池塘水沟，珍惜那农事季节。制定土地的等次，致力于它的物产。区别土地的租赋，多少要制定得当。租赋得当以合于农民的耕种，耕种得顺应他们的意愿。
谨慎所用，一定要珍惜。工匠治理手中的材料，商人交易他们的货物，百物鸟兽鱼鳖无不顺时生长。生爱惜之心必节省财用，不会超过限度。草木滋生之时不放火，树木成林不砍伐，牛羊齿牙不全不宰杀。土地尽其力就不求最美，美以不妨害使用为限度，使用权时就想到要谨慎。所有的准备都得认真，不要去想多多享用。财用少可安定亲人，财用多可召来远人。远人到来，近处人就会安宁。
在安宁之时要想到危难，在开头之时要想到终了，在靠近身时要想到防备，在远方之时要想到近处，在年老之时要想到多动……不止这些啊，不要违背，要严加戒备。
【分段释意】
【原文】维三月，既生魄。文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆。诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。
【释意】那年三月十五日，周文王号召六个地域的诸侯，去朝觐殷商朝廷，表达顺从拥戴商帝国的诚意。商帝王听信宗族诸侯的谗言，对于异姓诸侯的朝贡，心生忌惮而恼怒。由此，让这些异姓诸侯更加依附周文王，并蓄意反叛殷商而推举姬周称帝。周文王不愿意背叛殷商，从而流传下来周文王告诫公卿幕僚的文书记载，这就是《程典》。
【原文】曰：“余体民，无小不敬。若毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫。诫在往事，备必慎，备思地。思地慎制，思制慎人。思人慎德，德开，开乃无患。
【释意】周文王是这样说的：“我体恤民众生活的艰辛，只要事关民生的大小事，我都会谨慎对待。这就像身体上的毛，拔那根都疼，无论这些毛长在哪里，亦无论拔掉多少。政治上的忧患得失，必定是在具体运作中。任何有所作为，必须要有防范导致死亡的戒备。戒备要以往事为鉴，懂得了戒备前车之覆，才会有举手投足前的谨小慎微，才会有因地制宜的就事论事。根据各地具体情况建章立制，最主要的是所针对的一定是具体人群。凡管理并制约人们的行为，必在于慎重树立和推崇什么样的德行，一旦能被众人认可的德行公开确立后，各种治理国家的措施，才得以正常推行，而不会事与愿违、后患无穷。
【原文】慎德，必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让；让，德乃行。慎下必翼上，上中立而下比。争省，和而顺。携乃争，和乃比；比事无政，无政无选；无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺，慎守其教，小大有度，以备灾寇。习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。
【释意】所谓谨慎德行，首先要从自身做起、以己量人，这就是恕。恕是地德的本质，恕德要尊上，是指其言行作为，必须要顺应天道规律；恕德要慎下，是指其言行作为，必定是民众效仿的准则和榜样。所谓下是上的经济基层，即下面要谦让选举最具备恕德者居上位，这如同人们要向上帝祖宗供奉最珍贵物品一样，只有这样才能得到他们的惠顾庇护。所以，谦让选举真正有德行的人，恕德才能得到推行。能够让人们推崇敬畏的恕德，必定会有天道的呵护，也必定符合中正公允的天道皇极标准，并成为人们公认的行为规范。在中正公允规范行为下，人们不会有极端的争胜斗狠，进而才会和谐温顺相处。相反，失去了中允的行为规范，人们必定拉帮结伙，相互争胜斗狠，使那些气味相投者簇拥汇聚而朋比为奸。一旦帮派林立，必定各自横行牟利，天下随之失去统一有效治理，进而民众失去推崇举荐的德行标准，由此奇志稗行滋生，犯上作乱频仍。所以，国家治理首先要明确选官制度，如此才能理顺乖张奇异的民间行为；其次，国家必须谨慎建章立制的示范教育作用，无论何等大小举措，必须中规中矩，并经得起推敲质疑，以免招致内忧外患的蜂起。凡国家治理天下，必须拥有熟练军械的常规部队，在山川重地设立军事要塞，不仅为了确保水路交通的时刻顺畅，而且为了保障国家防御的始终安全。
【原文】士大夫不杂于工商，士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺、无丑；轻其行，多其愚、不知。
【释意】凡从事国家管理时务的官员，自士大夫起始，严令禁止参与商业活动；凡官员子弟如果没有道义德行者，即可剔除世袭官员行列。凡服务国家的行业百工人员，必须家传族居，如果工匠族群人数不足以保证技艺传承，就不能再列入国家组织编制；如果工匠族群杂居难辨，就不能再享受政府津贴扶持。如果国家上层组织的头头脑脑一直混沌不清晰，其下属部门必定乱作一团，不仅美丑好坏不分，甚至黑白香臭都可以完全颠倒，而且下层不敬畏上层言行，天下必定遍布愚昧无知。
【原文】慎地，必为之图，以举其物，物其善恶；度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。
【释意】管理国家之所以要知晓各处地理风貌，并且还要因地制宜，源于国家统治其地域，必定有所利益索取。所以，必须衡量统治区域的地产作物多少，评价其优劣长短所在；同时，明确其地势高低，熟知其山川沟壑，根据其物产种类，制定贡品税收等次，从而推进和规范其地方经济类型。要依据地域不同，制定不同等的贡品税收标准，其中的等次划分必须符合地况时宜。凡国家制度和与地方协议，必须符合实际情况，这些管理制度才能顺应人心并相映成趣，而不会是遭到各方抵触，以至于形同虚设。
【原文】慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度，津不行火，薮林不伐，牛羊不尽齿不屠。土勸不极美，美不害用。用乃思慎，Ｏ备不敬，不意多Ｏ。用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。
【释意】人们特别爱惜一件物品，才会格外小心对待。各种行业百工的特殊性（特长），就在于他们熟悉各自深加工材料的特质品性。商人的目的和作用，就是通过倒手买卖，从中获得差额利益。植物、鸟兽、鱼鳖能够生长繁衍，都必定有适宜他们自身特征的地域环境。所以，治理国家必须要懂得节俭省用，而不能肆意浪费、挥霍无度。湿地不要随意燎原，树林不要乱砍滥伐，没有长大的牛羊不要屠杀。土地不能为了丰产丰收而毫无节制开垦耕种，凡生活用品不要有超出一般需求的过度装饰雕琢。日用消费和公共行为都需要三思而后行，没有足够生活储备，不要大肆祭祀宴乐，如果事前没有节制性警觉，遇事难免挥霍无度。只有抚恤鳏寡孤独，才能举国亲密如家；只有用心把身边时务处理得当，远方的人们才能归心似箭；只有笼络安抚远方的人心，才会有身边环境的更加舒服安心。
【原文】于安思危，与始思终，于迩思备，于远思近，于（与）老思行（和）。不备（无违），无违严戒。”
题文诗：
维三月既,生魄文王,令六州侯,奉勤商王
,王用宗谗,震怒无疆,诸侯不娱,逆诸文王.
文王弗忍,乃作程典,以命三忠.曰余体民,
无小不敬,若毛在躬,拔之则痛,无不省也.
政失患作,作而无备,死亡不诫,诫在往事,
备必慎之,备思因地,思地慎制,思制慎人,
思人慎德,德开制成,开乃无患.慎德躬恕,
恕以明德,至德真情,当天慎下.下为上贷,
力竞以让,让德乃行.慎下必先,翼上上中,
立而下比,争省和顺;携乃争之,和乃比之.
比事无政,无政无选,无选民顽,顽乃害上.
选官明训,顽民乃顺,慎守其教,小大有度,
以备灾寇.习其武诫,依其山川,通其舟车,
利其守务.士大夫不,杂于工商,士之子不,
知义则不,可以长幼.工不族居,不足给官;
族不乡别,不可入惠.为上不明,为下不顺,
无知丑耻.轻其行多,其愚不知.慎地为图,
以举其物,物其善恶.度其高下,利其陂沟,
爱其农时,修其等列,务其土实.差其施赋,
设得其宜,宜协其务,务应其趣.慎用必爱,
工攻其材,商通其财,百物之与,鸟兽鱼鳖,
无不顺时.生穑省用,不滥其度,津不行火,
薮林不伐,牛羊也不,尽齿不屠.美不害用,
用乃思慎,备必慎敬,不意多享,用寡立亲,
用胜怀远,远格迩安.于安思危,与始思终,
于迩思备,于远思近,与老思和,不备无违,
无违严戒.戒慎恐惧,善始善终,始终真情。
题解：程，即“周王宅程”之程，地名。典，法也。作于程，故名程典。此篇讲为官之道，为官应遵循的法则以及如何治理土地与对待民众。
【原文】
维三月，既生魄，文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆，诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。曰：“余体民，无小不敬，若毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫，诫在往事，备必慎，备思地，思地慎制，思制慎人，思人慎德，德开，开乃无患。慎德必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让，让德乃行。慎下必翼上，上中立而下比，争省，和而顺；携乃争，和乃比。比事无政，无政无选，无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺，慎守其教，小大有度，以备灾寇。习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。士大夫不杂于工商，士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺无丑。轻其行，多其愚不知，慎地必为之图，以举其物，物其善恶。度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度，津不行火，薮林不伐，牛羊不尽齿不屠。美不害用，用乃思慎，□备不敬，不意多□，用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。于安思危，与始思终，于迩思备，于远思近，与老思和，不备无违，无违严戒。”
【译文】
三月十五日，文王集合六州的诸侯要去服事商朝。商纣王听信崇侯虎的谗言，愤怒不已。这就惹得诸侯不高兴，就归附于文王。文王不忍背负商朝，就作《程典》，以之命令司徒、司马、司空三吏。说道：
帮助我体察民情，不要因为事小而不重视。如同毛发在身，拔它会痛，不得不仔细。政事失误就有灾难发生。发生灾难而无准备，就会死亡，所以不能不警戒。用往事警戒将来，准备一定要谨慎。慎重对待土地之事，就要考虑到土地；慎重对待制度的事，就要考虑到制度；慎重对待人事，就要考虑到人。慎重对待道德，道德才能通达；道德通达，才没有忧虑。
慎重对待道德，必须亲身实践以己度人，以己度人可以明德。道德合乎法度而使下属顺从，下属会成为上司的代理。大家尽力争着谦让，谦让的美德就会流行。使下属顺从；必须上司要自重。上司无是非，下属就结党。消除争斗才会和顺。闹矛盾就有争斗，一团和气就会结党。结党就无从治国，不治国就无从选拔贤才。无贤才，百姓就会凶顽，凶顽就会危害上司。所以，选择官吏要他们晓明训教，顽民就会顺从。谨慎地遵从教化，使尊卑贵贱有度，以防备天灾外寇。协和他们的三族，稳定他们的四援，明确部伍的轮流候望，操练好他们的武备，保卫他们的山川，沟通他们的水陆交通，以便利于防务。
士大夫不参与务工经商。商人资财不厚，工匠技艺不巧，农夫不尽力务农，便不能治理。士大夫之子不懂得义，就不能培养好下一代。工匠不集中居处，就不足以供给官府。族人不分属各乡，就不能使之和顺。做上司的不明智，当下属的不会顺从，就不知耻丑，行为轻率，愚昧增多，十足无知。
慎重对待土地，就必须画成地图，标明它的物产。察看土地的好坏，量出它的高低。利用好池塘水沟，珍惜那农事季节。制定土地的等次，致力于它的物产。区别土地的租赋，多少要制定得当。租赋得当以合于农民的耕种，耕种得顺应他们的意愿。
谨慎所用，一定要珍惜。工匠治理手中的材料，商人交易他们的货物，百物鸟兽鱼鳖无不顺时生长。生爱惜之心必节省财用，不会超过限度。草木滋生之时不放火，树木成林不砍伐，牛羊齿牙不全不宰杀。土地尽其力就不求最美，美以不妨害使用为限度，使用权时就想到要谨慎。所有的准备都得认真，不要去想多多享用。财用少可安定亲人，财用多可召来远人。远人到来，近处人就会安宁。
在安宁之时要想到危难，在开头之时要想到终了，在靠近身时要想到防备，在远方之时要想到近处，在年老之时要想到多动……不止这些啊，不要违背，要严加戒备。
【分段释意】
【原文】维三月，既生魄。文王令六州之侯，奉勤于商。商王用宗谗，震怒无疆。诸侯不娱，逆诸文王。文王弗忍，乃作《程典》，以命三忠。
【释意】那年三月十五日，周文王号召六个地域的诸侯，去朝觐殷商朝廷，表达顺从拥戴商帝国的诚意。商帝王听信宗族诸侯的谗言，对于异姓诸侯的朝贡，心生忌惮而恼怒。由此，让这些异姓诸侯更加依附周文王，并蓄意反叛殷商而推举姬周称帝。周文王不愿意背叛殷商，从而流传下来周文王告诫公卿幕僚的文书记载，这就是《程典》。
【原文】曰：“余体民，无小不敬。若毛在躬，拔之痛，无不省。政失患作，作而无备，死亡不诫。诫在往事，备必慎，备思地。思地慎制，思制慎人。思人慎德，德开，开乃无患。
【释意】周文王是这样说的：“我体恤民众生活的艰辛，只要事关民生的大小事，我都会谨慎对待。这就像身体上的毛，拔那根都疼，无论这些毛长在哪里，亦无论拔掉多少。政治上的忧患得失，必定是在具体运作中。任何有所作为，必须要有防范导致死亡的戒备。戒备要以往事为鉴，懂得了戒备前车之覆，才会有举手投足前的谨小慎微，才会有因地制宜的就事论事。根据各地具体情况建章立制，最主要的是所针对的一定是具体人群。凡管理并制约人们的行为，必在于慎重树立和推崇什么样的德行，一旦能被众人认可的德行公开确立后，各种治理国家的措施，才得以正常推行，而不会事与愿违、后患无穷。
【原文】慎德，必躬恕，恕以明德，德当天而慎下。下为上贷，力竞以让；让，德乃行。慎下必翼上，上中立而下比。争省，和而顺。携乃争，和乃比；比事无政，无政无选；无选民乃顽，顽乃害上。故选官以明训，顽民乃顺，慎守其教，小大有度，以备灾寇。习其武诫，依其山川，通其舟车，利其守务。
【释意】所谓谨慎德行，首先要从自身做起、以己量人，这就是恕。恕是地德的本质，恕德要尊上，是指其言行作为，必须要顺应天道规律；恕德要慎下，是指其言行作为，必定是民众效仿的准则和榜样。所谓下是上的经济基层，即下面要谦让选举最具备恕德者居上位，这如同人们要向上帝祖宗供奉最珍贵物品一样，只有这样才能得到他们的惠顾庇护。所以，谦让选举真正有德行的人，恕德才能得到推行。能够让人们推崇敬畏的恕德，必定会有天道的呵护，也必定符合中正公允的天道皇极标准，并成为人们公认的行为规范。在中正公允规范行为下，人们不会有极端的争胜斗狠，进而才会和谐温顺相处。相反，失去了中允的行为规范，人们必定拉帮结伙，相互争胜斗狠，使那些气味相投者簇拥汇聚而朋比为奸。一旦帮派林立，必定各自横行牟利，天下随之失去统一有效治理，进而民众失去推崇举荐的德行标准，由此奇志稗行滋生，犯上作乱频仍。所以，国家治理首先要明确选官制度，如此才能理顺乖张奇异的民间行为；其次，国家必须谨慎建章立制的示范教育作用，无论何等大小举措，必须中规中矩，并经得起推敲质疑，以免招致内忧外患的蜂起。凡国家治理天下，必须拥有熟练军械的常规部队，在山川重地设立军事要塞，不仅为了确保水路交通的时刻顺畅，而且为了保障国家防御的始终安全。
【原文】士大夫不杂于工商，士之子不知义，不可以长幼。工不族居，不足以给官；族不乡别，不可以入惠。为上不明，为下不顺、无丑；轻其行，多其愚、不知。
【释意】凡从事国家管理时务的官员，自士大夫起始，严令禁止参与商业活动；凡官员子弟如果没有道义德行者，即可剔除世袭官员行列。凡服务国家的行业百工人员，必须家传族居，如果工匠族群人数不足以保证技艺传承，就不能再列入国家组织编制；如果工匠族群杂居难辨，就不能再享受政府津贴扶持。如果国家上层组织的头头脑脑一直混沌不清晰，其下属部门必定乱作一团，不仅美丑好坏不分，甚至黑白香臭都可以完全颠倒，而且下层不敬畏上层言行，天下必定遍布愚昧无知。
【原文】慎地，必为之图，以举其物，物其善恶；度其高下，利其陂沟，爱其农时，修其等列，务其土实。差其施赋，设得其宜，宜协其务，务应其趣。
【释意】管理国家之所以要知晓各处地理风貌，并且还要因地制宜，源于国家统治其地域，必定有所利益索取。所以，必须衡量统治区域的地产作物多少，评价其优劣长短所在；同时，明确其地势高低，熟知其山川沟壑，根据其物产种类，制定贡品税收等次，从而推进和规范其地方经济类型。要依据地域不同，制定不同等的贡品税收标准，其中的等次划分必须符合地况时宜。凡国家制度和与地方协议，必须符合实际情况，这些管理制度才能顺应人心并相映成趣，而不会是遭到各方抵触，以至于形同虚设。
【原文】慎用必爱，工攻其材，商通其财，百物鸟兽鱼鳖，无不顺时。生穑省用，不滥其度，津不行火，薮林不伐，牛羊不尽齿不屠。土勸不极美，美不害用。用乃思慎，Ｏ备不敬，不意多Ｏ。用寡立亲，用胜怀远，远格而迩安。
【释意】人们特别爱惜一件物品，才会格外小心对待。各种行业百工的特殊性（特长），就在于他们熟悉各自深加工材料的特质品性。商人的目的和作用，就是通过倒手买卖，从中获得差额利益。植物、鸟兽、鱼鳖能够生长繁衍，都必定有适宜他们自身特征的地域环境。所以，治理国家必须要懂得节俭省用，而不能肆意浪费、挥霍无度。湿地不要随意燎原，树林不要乱砍滥伐，没有长大的牛羊不要屠杀。土地不能为了丰产丰收而毫无节制开垦耕种，凡生活用品不要有超出一般需求的过度装饰雕琢。日用消费和公共行为都需要三思而后行，没有足够生活储备，不要大肆祭祀宴乐，如果事前没有节制性警觉，遇事难免挥霍无度。只有抚恤鳏寡孤独，才能举国亲密如家；只有用心把身边时务处理得当，远方的人们才能归心似箭；只有笼络安抚远方的人心，才会有身边环境的更加舒服安心。
【原文】于安思危，与始思终，于迩思备，于远思近，于（与）老思行（和）。不备（无违），无违严戒。”