心经讲记04(转载)
般若： 由梵语音译而来，可勉强解释为「智慧」，因为没有比智慧更好的名相来代替。在佛法里，世间的智慧掌握得越多， 离开真实智慧越远。因为迷失了真性，他只知道在外尘境界中执着、分别、妄想， 这种智慧不过是世智辩聪。所谓世智辩聪： 我会带兵打仗、我会安邦立国、我会写诗、我会作词、我会绘画， 等等那些所谓的名人，这都是世智辩聪，在三途八难里排为第七难。所以越是在世间法里显得高贵显赫，我执越重，很难悟道。那为什么用智慧来解释「般若」呢？它有那么一点味道而已。解释「般若」，往往从三种角度来分析：
一者，实相般若。按照分别法而言，把它说为无形无相、本来存在的真实智慧。这种智慧无形无相，但是一切有形有相的智慧都从它起用。比如，我通过语言文字来讲经，是不是智慧啊？ 这叫「权智」， 是方便智慧。那么在没有讲「一心三藏」道理的时候，这个智慧在不在呀？在，你们能不能看到啊？我能不能看到？ 我也看不到，是不是？虽然看不到，它在不在啊？一定在。它不在的话，我想不出来，这叫「实相般若」，它是本来存在的； 再比如， 我们能够走路、吃饭、穿衣， 这是不是一种智慧？都叫
「权智」。那么在吃饭之前， 走路之前， 能吃能动的这种智慧在
不在啊？在。如果不在的话你没有办法用起来， 贵在体会。那种无形无相而真实存在的东西是我们的根本智慧，这叫「实相般若」。
二者，文字般若。我把这个「如来藏」的道理， 是不是通过语言文字表达出来了？如果没有语言文字的话，怎么开示呀？ 这叫「文字般若」。想一想，「文字般若」当下是不是「实相般若」？孙悟空变成了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？
那我们通过「文字般若」再回光返照到「实相般若」，这叫「观照般若」， 也就是第三种般若。有了「观照般若」， 你的许多烦恼轻松化解。「哎呀， 原来所有的人都是我啊！」你会不会再去害他呀？ 你会不会再去跟他斤斤计较啊？
注意，这三种般若，当下是不是一个般若？是不是每一种般若同时就是三种般若？「实相般若」， 它离开语言文字相， 离开意识、思维相，如如不动，法尔如是。虽然如如不动，那个「观照般若」、「文字般若」，它当下具足不具足？所以「实相般若」当下就是「文字般若」， 就是「观照般若」。那么在显现为「文字般若」以后，「文字般若」当下是不是「实相般若」？是不是
「观照般若」啊？那么我们在进行观照的时候， 能不能抛开「实相般若」？能不能抛开「文字般若」啊？不能。
所以这三种般若当下次第圆融。再以茶杯为例， 比如这是孙悟空， 为「实相般若」。孙悟空摇身一变为茶杯， 茶杯是不是
「文字般若」？ 那么这个茶杯「文字般若」当下是不是孙悟空？ 那么孙悟空在没有变现茶杯的时候，当下是不是茶杯？那么能变
来变去的那个变， 是不是「观照般若」？孙悟空当下有没有变的能力啊？这个茶杯当下是不是就有变的能力？
注意听啊，这三种般若是不是讲「阿弥陀佛」？ 是不是讲
「如是我闻」啊？ 记好，「百界千如」，没有哪一法不是「如是」。
《法华经》讲了「十如是」—— 如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。你把这个问题通达了，宇宙万法都能通达。
讲「般若」，与其它名相概念对照，「实相般若」是不是
「如、空」？「文字般若」和「观照般若」是不是「是、不空」？ 那么「观照般若」和「文字般若」当下是不是「实相般若」啊？ 是不是「不空空」？「不空空」是不是「空不空」？所以， 没有哪一法不是「一心三藏」。
那一个人当下是不是具足三种般若？你会吃饭、穿衣、讲话，这是你的「文字般若」和「观照般若」，是不是有形有相啊？ 那么在没有吃饭、穿衣、讲话之前， 你这个东西存在不存在啊？ 那是不是「实相般若」？
越是真理越简单，千经万论就是在讲一个「阿弥陀佛」， 讲一个「如是我闻」， 讲一个「般若」， 讲一个「大」—— 简单到就是一句话， 就是一个字， 就是一个点。你明白了一点， 所有的东西都明白；简单到你解脱以后，抓住当下这一念，随心所欲， 千变万化。
一者，实相般若。按照分别法而言，把它说为无形无相、本来存在的真实智慧。这种智慧无形无相，但是一切有形有相的智慧都从它起用。比如，我通过语言文字来讲经，是不是智慧啊？ 这叫「权智」， 是方便智慧。那么在没有讲「一心三藏」道理的时候，这个智慧在不在呀？在，你们能不能看到啊？我能不能看到？ 我也看不到，是不是？虽然看不到，它在不在啊？一定在。它不在的话，我想不出来，这叫「实相般若」，它是本来存在的； 再比如， 我们能够走路、吃饭、穿衣， 这是不是一种智慧？都叫
「权智」。那么在吃饭之前， 走路之前， 能吃能动的这种智慧在
不在啊？在。如果不在的话你没有办法用起来， 贵在体会。那种无形无相而真实存在的东西是我们的根本智慧，这叫「实相般若」。
二者，文字般若。我把这个「如来藏」的道理， 是不是通过语言文字表达出来了？如果没有语言文字的话，怎么开示呀？ 这叫「文字般若」。想一想，「文字般若」当下是不是「实相般若」？孙悟空变成了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？
那我们通过「文字般若」再回光返照到「实相般若」，这叫「观照般若」， 也就是第三种般若。有了「观照般若」， 你的许多烦恼轻松化解。「哎呀， 原来所有的人都是我啊！」你会不会再去害他呀？ 你会不会再去跟他斤斤计较啊？
注意，这三种般若，当下是不是一个般若？是不是每一种般若同时就是三种般若？「实相般若」， 它离开语言文字相， 离开意识、思维相，如如不动，法尔如是。虽然如如不动，那个「观照般若」、「文字般若」，它当下具足不具足？所以「实相般若」当下就是「文字般若」， 就是「观照般若」。那么在显现为「文字般若」以后，「文字般若」当下是不是「实相般若」？是不是
「观照般若」啊？那么我们在进行观照的时候， 能不能抛开「实相般若」？能不能抛开「文字般若」啊？不能。
所以这三种般若当下次第圆融。再以茶杯为例， 比如这是孙悟空， 为「实相般若」。孙悟空摇身一变为茶杯， 茶杯是不是
「文字般若」？ 那么这个茶杯「文字般若」当下是不是孙悟空？ 那么孙悟空在没有变现茶杯的时候，当下是不是茶杯？那么能变
来变去的那个变， 是不是「观照般若」？孙悟空当下有没有变的能力啊？这个茶杯当下是不是就有变的能力？
注意听啊，这三种般若是不是讲「阿弥陀佛」？ 是不是讲
「如是我闻」啊？ 记好，「百界千如」，没有哪一法不是「如是」。
《法华经》讲了「十如是」—— 如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。你把这个问题通达了，宇宙万法都能通达。
讲「般若」，与其它名相概念对照，「实相般若」是不是
「如、空」？「文字般若」和「观照般若」是不是「是、不空」？ 那么「观照般若」和「文字般若」当下是不是「实相般若」啊？ 是不是「不空空」？「不空空」是不是「空不空」？所以， 没有哪一法不是「一心三藏」。
那一个人当下是不是具足三种般若？你会吃饭、穿衣、讲话，这是你的「文字般若」和「观照般若」，是不是有形有相啊？ 那么在没有吃饭、穿衣、讲话之前， 你这个东西存在不存在啊？ 那是不是「实相般若」？
越是真理越简单，千经万论就是在讲一个「阿弥陀佛」， 讲一个「如是我闻」， 讲一个「般若」， 讲一个「大」—— 简单到就是一句话， 就是一个字， 就是一个点。你明白了一点， 所有的东西都明白；简单到你解脱以后，抓住当下这一念，随心所欲， 千变万化。