《墨子》卷32大取诗解4名实必符异而有同圣附覆仁而无利爱虑生利爱
《墨子》卷32大取诗解4名实必符异而有同圣附覆仁而无利爱虑生利爱
题文诗：
诸圣所先,欲人名实.名不必实,实不必名.
苟是石白,败是石也,尽与白同.是石唯大,
不与大同.是有便谓.以形貌命,之者必知,
是之某也,焉知某也.于不可以,形貌命者,
其唯不知,是之某也,知某可也.诸以居运,
命者苟入,于其中者,皆是之也,去之因非.
诸以居运,命者若乡,里齐荆者,皆是诸以,
形貌命者,若山丘室,庙者皆是.知与意异.
诸同重同,具同连同,同类之同,同名之同,
丘同附同,是之同也,然之同也,同根之同.
有非之异,有不然异.有其异也,为其同为,
其同也异.是与不是:一曰乃是,而然二曰,
是而不然,三迁四强.子深其深,浅其浅之,
益其益之,尊其尊次,察山比因,至优指复;
次察声端,名因情复,匹夫辞恶,以得人情.
诸所遭执,欲恶生者,人不必以,其请得焉.
圣附覆仁,而无利爱.虑生利爱.昔之虑非,
今日之虑.昔之爱人,非今爱人.爱婢之爱,
生于虑婢,之利虑婢,之利非虑,奴之利也;
而爱奴之,爱人乃爱,婢之爱人.倘去其爱,
而天下利,弗能去也.昔知啬非,今之知啬.
贵为天子,其利人不,厚于匹夫.二子事亲,
或遇熟年,或遇凶年,其亲相若,非彼其行,
益也减也.外执无能,厚吾利者.藉奴也死,
而天下害,吾持养奴,万倍吾爱,奴不加厚.
【原文】4
诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者（11），皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊（13）。次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附■也（14），仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也（15），生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也（16）；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
【注释】（11）人：“入”字之误。（12）鲋：同“附”。（13）尊：同“■”，减少。（14）■：即“覆”。（15）获：婢。（16）臧：奴。
【译文】
圣人首先要做的，是考核名实，有名不一定有实，有实不一定有名。如果这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同。这块石头虽然很大，但不和大石相同，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的。用形貌来命名的，一它要知道它反映的是什么对象，才能了解它。不是用形貌来命名的，虽然不知道它反映的是什么对象，只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的，如果进入其中居住的，就都是，离开了的，就不是了。那些以居住或运徙来命名的，象乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的，如山、丘、室、庙都是。
知道与意会是不同的，（同的种类很多，）有重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。有实际不同的异，有是非各执的异。所以有异，是因为有同，才显出异。是不是的关系有四种：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种叫“迁”，即转移论题，偷换概念，第四种叫“强”，即牵强附会。
你对于墨家的学说，深奥的就深入探求，浅近的就浅近研究，并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因，这样，就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因，这样，墨家学说的实情就能够了解。一个平常的人，他的言词虽然粗俗，但也是实情的论断，人们从中还可以了解实情。那些因自己的遭遇坚持一种成见，感情用事，产生好恶，妄下断语的，人们从他的言词中就不会了解实情了。
圣人抚覆天下，以仁为本却没有爱人利人的区别。爱人利人产生于思虑。过去的思虑，不是今日的思虑。过去的爱人，也不是今日的爱人。爱婢这种爱人的行为，产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益，不是考虑奴的利益；但是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。如果去掉其所爱而能利天下，那就不能不去掉了。从前讲节用，不等于今日讲节用。贵为天子，他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们利自己的双亲是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。假使奴死对天下有害，我持养奴一定万倍，并不是对奴的爱心加厚。
题文诗：
诸圣所先,欲人名实.名不必实,实不必名.
苟是石白,败是石也,尽与白同.是石唯大,
不与大同.是有便谓.以形貌命,之者必知,
是之某也,焉知某也.于不可以,形貌命者,
其唯不知,是之某也,知某可也.诸以居运,
命者苟入,于其中者,皆是之也,去之因非.
诸以居运,命者若乡,里齐荆者,皆是诸以,
形貌命者,若山丘室,庙者皆是.知与意异.
诸同重同,具同连同,同类之同,同名之同,
丘同附同,是之同也,然之同也,同根之同.
有非之异,有不然异.有其异也,为其同为,
其同也异.是与不是:一曰乃是,而然二曰,
是而不然,三迁四强.子深其深,浅其浅之,
益其益之,尊其尊次,察山比因,至优指复;
次察声端,名因情复,匹夫辞恶,以得人情.
诸所遭执,欲恶生者,人不必以,其请得焉.
圣附覆仁,而无利爱.虑生利爱.昔之虑非,
今日之虑.昔之爱人,非今爱人.爱婢之爱,
生于虑婢,之利虑婢,之利非虑,奴之利也;
而爱奴之,爱人乃爱,婢之爱人.倘去其爱,
而天下利,弗能去也.昔知啬非,今之知啬.
贵为天子,其利人不,厚于匹夫.二子事亲,
或遇熟年,或遇凶年,其亲相若,非彼其行,
益也减也.外执无能,厚吾利者.藉奴也死,
而天下害,吾持养奴,万倍吾爱,奴不加厚.
【原文】4
诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者（11），皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊（13）。次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附■也（14），仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也（15），生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也（16）；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
【注释】（11）人：“入”字之误。（12）鲋：同“附”。（13）尊：同“■”，减少。（14）■：即“覆”。（15）获：婢。（16）臧：奴。
【译文】
圣人首先要做的，是考核名实，有名不一定有实，有实不一定有名。如果这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同。这块石头虽然很大，但不和大石相同，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的。用形貌来命名的，一它要知道它反映的是什么对象，才能了解它。不是用形貌来命名的，虽然不知道它反映的是什么对象，只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的，如果进入其中居住的，就都是，离开了的，就不是了。那些以居住或运徙来命名的，象乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的，如山、丘、室、庙都是。
知道与意会是不同的，（同的种类很多，）有重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，附同，是之同，然之同，同根之同。有实际不同的异，有是非各执的异。所以有异，是因为有同，才显出异。是不是的关系有四种：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种叫“迁”，即转移论题，偷换概念，第四种叫“强”，即牵强附会。
你对于墨家的学说，深奥的就深入探求，浅近的就浅近研究，并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因，这样，就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因，这样，墨家学说的实情就能够了解。一个平常的人，他的言词虽然粗俗，但也是实情的论断，人们从中还可以了解实情。那些因自己的遭遇坚持一种成见，感情用事，产生好恶，妄下断语的，人们从他的言词中就不会了解实情了。
圣人抚覆天下，以仁为本却没有爱人利人的区别。爱人利人产生于思虑。过去的思虑，不是今日的思虑。过去的爱人，也不是今日的爱人。爱婢这种爱人的行为，产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益，不是考虑奴的利益；但是，爱奴的爱人，也就是爱婢的爱人。如果去掉其所爱而能利天下，那就不能不去掉了。从前讲节用，不等于今日讲节用。贵为天子，他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们利自己的双亲是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。假使奴死对天下有害，我持养奴一定万倍，并不是对奴的爱心加厚。