《墨子》卷24天志（中）诗解3君子明细不明报天不知不仁不详
《墨子》卷24天志（中）诗解3君子明细不明报天不知不仁不详
题文诗：
天下盖有,不仁不祥,曰当若子,之不事父,
弟不事兄,臣不事君,故天下之,君子与谓,
之不祥者.今夫天兼,天下爱之,撽遂万物,
以利之若,豪之末非,天之所为,民得利之,
可谓否矣.然独无报,夫天而不,知其为不,
仁不祥也.此吾所谓,君子明细,而不明大.
且吾所以,知天之爱,民之厚者,有矣之曰:
天以磿为,日月星辰,以昭道之;制为四时,
春秋冬夏,以纪纲之;雪霜雨露,降以长遂,
五谷丝麻,使民得而,财利之又,列为山川,
溪谷播赋,百事以临,司民善否;为立王公,
侯伯使之,赏贤罚暴,又赋金木,鸟兽从事,
五谷丝麻,以为百姓,衣食之财,自古及今,
尝有此也.今此有人,欢爱其子,竭力单务,
以利之其,子长而无,报其父故,天下君子,
举与谓之,不仁不祥.然独无报,夫天而不,
知其为不,仁不祥也,此吾所谓,君子明细,
而不明大.情生天地,天地有情,情通天人,
报本返始,不忘所由.且吾所以,知天爱民,
厚者不止,此而足矣.曰杀不辜,天予不祥.
谁杀不辜?曰人也者.予之不祥,者曰天也.
倘若天不,爱民之厚,夫胡说人,杀不辜而,
天予不祥?此吾之所,以知天之,爱民之厚.
【原文】3
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也（6），而民得而利之，则可谓否矣（7）。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰（8），以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽（9），从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父（10），故天下之君子，与谓之不仁不祥（11）。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也（12）？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
【注释】
（6）“非”上脱“莫”字。（7）“否”为“丕”字之误。（8）“磨”为“磿”字之误。（9）“贼”为“赋”字之误。（10）“子求”为“于其”之误。（11）“与”同“举”。（12）“不”上脱“杀”字。
【译文】
而且天下有不仁不祥的人，即如儿子不侍奉父亲，弟弟不服事兄长，臣子不服事君上，所以天下的君子都称之为不祥的人。现在天对于天下都兼而爱之，育成了万物而使天下百姓得利，即使如毫末之微，也莫非天之所为，而人民得而利之，则可谓大了。然而人们唯独不知报答上天，而且也不知那种不仁的事就是不祥。这就是我所说的君子明白小的而不明白大的。
而且我知道上天爱民的原因也大有其所，即天分别日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以为纪纲，降下霜雪雨露，以生长、成熟五谷丝麻，使老百姓得以供给财用；又分列为山川溪谷，广布各种事业，用以监察百姓的善恶；分别设立王、公、侯、伯，使他们赏贤而罚暴，征收金木鸟兽，从事五谷丝麻，以为百姓的衣食之财，从古到今，未曾不是如此。假如现在这里有一个人，高兴地珍爱他的孩子，全部精力，一切事务，都为了有利于孩子。他的儿子长大后不报答父亲，所以天下的君子都说他不仁不祥。现在上天对天下兼而爱之，长养万物以利于他们，而百姓得到利用，则可谓厚了。然而人们不报答天，却不知这是不仁不祥。这就是我所说的君子明于小而不明于大。
而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。凡杀戮的人，上天必定给他不祥。杀无辜的是谁呢？是人。给予不祥的是谁呢？是天。如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。
题文诗：
天下盖有,不仁不祥,曰当若子,之不事父,
弟不事兄,臣不事君,故天下之,君子与谓,
之不祥者.今夫天兼,天下爱之,撽遂万物,
以利之若,豪之末非,天之所为,民得利之,
可谓否矣.然独无报,夫天而不,知其为不,
仁不祥也.此吾所谓,君子明细,而不明大.
且吾所以,知天之爱,民之厚者,有矣之曰:
天以磿为,日月星辰,以昭道之;制为四时,
春秋冬夏,以纪纲之;雪霜雨露,降以长遂,
五谷丝麻,使民得而,财利之又,列为山川,
溪谷播赋,百事以临,司民善否;为立王公,
侯伯使之,赏贤罚暴,又赋金木,鸟兽从事,
五谷丝麻,以为百姓,衣食之财,自古及今,
尝有此也.今此有人,欢爱其子,竭力单务,
以利之其,子长而无,报其父故,天下君子,
举与谓之,不仁不祥.然独无报,夫天而不,
知其为不,仁不祥也,此吾所谓,君子明细,
而不明大.情生天地,天地有情,情通天人,
报本返始,不忘所由.且吾所以,知天爱民,
厚者不止,此而足矣.曰杀不辜,天予不祥.
谁杀不辜?曰人也者.予之不祥,者曰天也.
倘若天不,爱民之厚,夫胡说人,杀不辜而,
天予不祥?此吾之所,以知天之,爱民之厚.
【原文】3
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也（6），而民得而利之，则可谓否矣（7）。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰（8），以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽（9），从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父（10），故天下之君子，与谓之不仁不祥（11）。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也（12）？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
【注释】
（6）“非”上脱“莫”字。（7）“否”为“丕”字之误。（8）“磨”为“磿”字之误。（9）“贼”为“赋”字之误。（10）“子求”为“于其”之误。（11）“与”同“举”。（12）“不”上脱“杀”字。
【译文】
而且天下有不仁不祥的人，即如儿子不侍奉父亲，弟弟不服事兄长，臣子不服事君上，所以天下的君子都称之为不祥的人。现在天对于天下都兼而爱之，育成了万物而使天下百姓得利，即使如毫末之微，也莫非天之所为，而人民得而利之，则可谓大了。然而人们唯独不知报答上天，而且也不知那种不仁的事就是不祥。这就是我所说的君子明白小的而不明白大的。
而且我知道上天爱民的原因也大有其所，即天分别日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以为纪纲，降下霜雪雨露，以生长、成熟五谷丝麻，使老百姓得以供给财用；又分列为山川溪谷，广布各种事业，用以监察百姓的善恶；分别设立王、公、侯、伯，使他们赏贤而罚暴，征收金木鸟兽，从事五谷丝麻，以为百姓的衣食之财，从古到今，未曾不是如此。假如现在这里有一个人，高兴地珍爱他的孩子，全部精力，一切事务，都为了有利于孩子。他的儿子长大后不报答父亲，所以天下的君子都说他不仁不祥。现在上天对天下兼而爱之，长养万物以利于他们，而百姓得到利用，则可谓厚了。然而人们不报答天，却不知这是不仁不祥。这就是我所说的君子明于小而不明于大。
而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。凡杀戮的人，上天必定给他不祥。杀无辜的是谁呢？是人。给予不祥的是谁呢？是天。如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。