《墨子》卷8尚贤（中）诗解2贤置三本不肖当政赏不当贤罚不当暴
《墨子》卷8尚贤（中）诗解2贤置三本不肖当政赏不当贤罚不当暴
题文诗：
既曰若法,未知所以,行之术则,事犹未成.
是以必为,贤置三本.所谓三本:爵位不高,
则民不敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,
则民不畏.故古圣王,高予之爵,重予之禄,
任之以事,断予之令,岂为臣赐?欲其事成.
诗经有曰:告汝忧恤,诲汝予爵,孰能执热,
鲜不用濯?则此语古,国君诸侯,必执善以,
承嗣辅佐.譬之犹执,热之有濯,将休其手.
古者圣王,唯毋得贤,人而使之,颁爵贵之,
裂地封之,终身不厌.贤唯毋得,明君事之,
竭四肢力,任君之事,终身不倦.若有美善,
则归之上.是以美善,在上而所,怨谤在下;
宁乐在君,忧戚在臣.故古圣王,为政若此.
今之王公,大人欲效,古人尚贤,使能为政,
高予之爵,而禄不从.高爵无禄,民不信也,
曰此非中,实爱我也,假藉用我.夫假藉之,
民将岂能,亲其上哉?故先王曰:贪于政者,
不能分人,以事厚于,货者不能,分人以禄.
事则不与,禄则不分,请问天下,之贤人将,
何自至乎,王公大人,之侧乎哉,若苟贤者,
不至王公,大人之侧,则不肖者,在左右也.
不肖者在,则其所誉,不当真贤,而所罚亦,
不当真暴.王公大人,尊此以为,政乎国家,
则赏亦必,不当其贤,而罚亦必,不当其暴.
赏不当贤,罚不当暴,是为贤者,则不之劝,
而为暴者,不之沮矣.故入则不,慈孝父母,
出则不能,长悌乡里.居处无节,出入无度,
男女无别.使治官府,则为盗窃,守城则畔,
君有难则,不死其君,出亡不从.使断狱则,
不中不公,分财不均.谋事不得,举事不成,
入守不固,出诛不强.故虽昔者,三代暴王,
桀纣幽厉,之所以失,措其国家,倾覆社稷,
已此故也.所以然皆,以明小物,不明大物.
【原文】2
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之（4），裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此（5），以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里（6）。居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
【注释】
（4）般：“颁”之假借字。（5）尊：通“遵”。（6）长弟：即“长悌”。
【译文】
既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然没有办成。所以要立下三项根本（措施）。什么叫三个根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；权力不大，人民不惧怕他。所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。这难道是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀！《诗经》说：“告诉你忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？”这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终身都不厌弃。至于贤人得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终身不倦。如果有了美好的功德，就归之国君。所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；安宁喜乐归于国君，而忧愁归于臣下。古代圣王为政大概如此。
现在王公大人也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们高的爵位，但俸禄却不随着增加。爵位高而没有相应的俸禄，人民不会相信的，说：“这不是真正的爱我，不过是假借虚名来使用我罢了。”象这样既然被假借利用，人民怎能亲附君上呢？所以先王说：“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。”政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问天底下的贤人，怎么会到王公大人的旁边来呢？如果贤人不来到王公大人的旁边，那就有不肖的人在左右了。不肖的人在左右，则他们所称赞的不会是真贤，所惩罚的也不会是真暴。王公大人遵从这些人以治理国家，那么所赏的也一定不会是真贤，所罚的也一定不会是真暴。如果所赏非贤，所罚非暴，那么做贤人的得不到勉励，而作恶的人也得不到阻止了。所以在家不知道孝顺父母，出外不懂得敬重乡里。居处没有节制，出入没有限度，男女没有区别，使他治理官府就会偷窃，使他守城就会背叛，君上有难不肯献身，出亡不肯追随。使他判案则不当，分财则不均，和他谋事不得当，让他办事无所成，让他防守不坚固，让他征伐不坚强。所以象从前三代暴君桀、纣、幽、厉等所以损失其国家，倾覆其社稷，就是这个原故。为什么呢？他们都只明了小事而不明了大事。
题文诗：
既曰若法,未知所以,行之术则,事犹未成.
是以必为,贤置三本.所谓三本:爵位不高,
则民不敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,
则民不畏.故古圣王,高予之爵,重予之禄,
任之以事,断予之令,岂为臣赐?欲其事成.
诗经有曰:告汝忧恤,诲汝予爵,孰能执热,
鲜不用濯?则此语古,国君诸侯,必执善以,
承嗣辅佐.譬之犹执,热之有濯,将休其手.
古者圣王,唯毋得贤,人而使之,颁爵贵之,
裂地封之,终身不厌.贤唯毋得,明君事之,
竭四肢力,任君之事,终身不倦.若有美善,
则归之上.是以美善,在上而所,怨谤在下;
宁乐在君,忧戚在臣.故古圣王,为政若此.
今之王公,大人欲效,古人尚贤,使能为政,
高予之爵,而禄不从.高爵无禄,民不信也,
曰此非中,实爱我也,假藉用我.夫假藉之,
民将岂能,亲其上哉?故先王曰:贪于政者,
不能分人,以事厚于,货者不能,分人以禄.
事则不与,禄则不分,请问天下,之贤人将,
何自至乎,王公大人,之侧乎哉,若苟贤者,
不至王公,大人之侧,则不肖者,在左右也.
不肖者在,则其所誉,不当真贤,而所罚亦,
不当真暴.王公大人,尊此以为,政乎国家,
则赏亦必,不当其贤,而罚亦必,不当其暴.
赏不当贤,罚不当暴,是为贤者,则不之劝,
而为暴者,不之沮矣.故入则不,慈孝父母,
出则不能,长悌乡里.居处无节,出入无度,
男女无别.使治官府,则为盗窃,守城则畔,
君有难则,不死其君,出亡不从.使断狱则,
不中不公,分财不均.谋事不得,举事不成,
入守不固,出诛不强.故虽昔者,三代暴王,
桀纣幽厉,之所以失,措其国家,倾覆社稷,
已此故也.所以然皆,以明小物,不明大物.
【原文】2
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之（4），裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此（5），以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里（6）。居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
【注释】
（4）般：“颁”之假借字。（5）尊：通“遵”。（6）长弟：即“长悌”。
【译文】
既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情仍然没有办成。所以要立下三项根本（措施）。什么叫三个根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；权力不大，人民不惧怕他。所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。这难道是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀！《诗经》说：“告诉你忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？”这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的东西后要用冷水洗濯一样，以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终身都不厌弃。至于贤人得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终身不倦。如果有了美好的功德，就归之国君。所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；安宁喜乐归于国君，而忧愁归于臣下。古代圣王为政大概如此。
现在王公大人也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们高的爵位，但俸禄却不随着增加。爵位高而没有相应的俸禄，人民不会相信的，说：“这不是真正的爱我，不过是假借虚名来使用我罢了。”象这样既然被假借利用，人民怎能亲附君上呢？所以先王说：“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。”政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问天底下的贤人，怎么会到王公大人的旁边来呢？如果贤人不来到王公大人的旁边，那就有不肖的人在左右了。不肖的人在左右，则他们所称赞的不会是真贤，所惩罚的也不会是真暴。王公大人遵从这些人以治理国家，那么所赏的也一定不会是真贤，所罚的也一定不会是真暴。如果所赏非贤，所罚非暴，那么做贤人的得不到勉励，而作恶的人也得不到阻止了。所以在家不知道孝顺父母，出外不懂得敬重乡里。居处没有节制，出入没有限度，男女没有区别，使他治理官府就会偷窃，使他守城就会背叛，君上有难不肯献身，出亡不肯追随。使他判案则不当，分财则不均，和他谋事不得当，让他办事无所成，让他防守不坚固，让他征伐不坚强。所以象从前三代暴君桀、纣、幽、厉等所以损失其国家，倾覆其社稷，就是这个原故。为什么呢？他们都只明了小事而不明了大事。