东坡往事6
这是一首押平水韵上平十一真的五十韵的长诗，除了表达出苏洵的出离愤怒的心情之外，我们对于苏洵能在这种悲愤的心情下还能不跑韵、不掉辙，一气呵成感到震惊，完全不像颜真卿悲愤时在《祭侄稿》里的拉拉划划。
人往往在失去理智时，会做出一些违反常规的举动，而苏洵却能以以他十万分的克制能力，化笔为刃，狠狠地扎向了老丈人程家看似光耀的门楣上！
苏老泉气急之下，发重誓此生苏家与程家从此老死不相往来！而最痛苦的却是夹在中间的所谓能隐忍的贤妻良母程夫人，一边是自己的亲骨肉，一边是自己的娘家人！
此时的苏轼已经年满十八岁，二伯出任了祥符（今开封市祥符区）知县。彼时的祥符多是富户，苏涣走马上任后，也不能免俗地少了新官上任的“火”：减免穷人的徭赋，公断了一些陈年的诉讼纷争，对于权贵的势力也是毫不屈服。就连包拯 见了，也赞叹道，你苏涣以一个小县令能够在这种权贵群里刚正不阿，确实要比当时的谏官还要强啊！
此时的苏轼日益壮大，逐渐开始读史论史，有时间还去学修道。眼看到了婚媾的年龄，却想着归隐山林，修道守贫（这和后世的王守仁有的一拼，不过也是大多数文人的通病）。
这一年，苏轼的另两个冤家，晁补之、陈师道诞生了。
至和元年（1054），是宋仁宗赵祯上位后第一年。
农历甲午年，七月，张方平除知益州。古时候，任命官职叫“除”。“知州”：宋以朝臣充任各州长官，称“权知某军州事”，简称知州。“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都设立成都府，为成都府路治所。北宋淳化四年（公元993年），王小波、李顺在成都附近的青城起义，遂克成都，建立大蜀政权。当年五月，宋军攻陷成都，起义失败，成都府被降为益州，成都府路改为益州路，成都仍为治所。北宋嘉佑四年(1059)益州再升格为成都府，益州路再改成都府路，治所照旧。宋朝时期是成都在古代历史中最为兴旺的时期，其经济地位在国内很高。总的来说，益州与成都从分量上讲半斤八两、不分上下。老瓶装新酒，换汤不换药。
这一年，至和元年（1054），按照中国人的习俗，十九岁的苏轼成大人了，原因是他成家了——娶了邻县青神县乡贡进士王方的女儿王弗为妻。
此时的苏轼常曾与父亲闭门读书时交往过的史经臣史叔叔指点江山、臧否历史人物。对老史写的《思子台赋》赞不绝口。
思子台是纪念汉武帝太子刘据的，太子被江妃谗死。死后汉武帝才知其冤，作思子宫，并建归来望思之台（思子台）于湖县（今河南灵宝市豫灵镇底董村）。只可惜，《思子台赋》原文今已不存，我辈已难以一睹真容。
苏轼的另一个弟子张耒，此刻悄无声息的出生在亳州谯县(今安徽亳州市)。
四月，二伯苏涣出任衡州知州。而父亲苏洵则把自己的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜谒张方平，被张大人一见即待以国士。在成都，苏氏父子游览了药市和位于成都东门的大圣慈寺里的中和胜相院，拜谒了惟度、惟简（宝月）法师。
苏轼在成都游览期间，见到了一种古法缸砚。
这种缸砚相传是一个滕姓古蜀人流传下来的制法，先用药物把瓦石煮软，用刀削时，瓦石已软烂似泥，也能用废弃的破酿酒缸煮而为砚，蜀人一旦得之，会如获至宝。苏轼就曾得到过一方这样的砚台，不过此后转手又赠给了弟弟苏辙。苏辙甚爱之，后来还意犹未尽地作了篇《缸砚赋》。
这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。这时候的欧阳修著述了《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在著述《明统论》，于正统之外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于自己的本意，作《正统论三首》，从学术上与章望之进行辩论。
喜爱学习的耕文轩抱着对苏轼的无限热爱之情，已认真拜读了小苏轼的《正统论三首》，对于这些古时候所谓的哲学论著，——说句瞎话，我觉得都纯粹是在扯淡！
为了说明问题，我特挑选出几个观点：苏轼说正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。什么是正统，君子是正统，拥有天下的朝代政权。而章望之认为只有名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算霸统。章望之还打比方说，如果把像魏国这样并没有一统天下的朝代视为正统的话，就好比儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样愚蠢，老公公行为只能算是霸统。
苏轼的意思是，把妾当妻子是公公的错，儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错，因此，被老公公视为妻子的妾，在儿媳的眼里也应该被视为正统的婆婆。
这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思维的辩论过程中，苏轼不经意间却完成了学业上的提高。
宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山，损坏了一位老人的竹床，表示要赔，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被费孝先损坏。好坏有定，何必要赔？费孝先于是留下跟老人学艺，六年后，费孝先竟以轨革卦影术名闻天下，王公贵族不远千里重金求费孝先之卦影。
何谓“轨革卦影”之术？宋刑居著《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。卦影者，以丹青寓吉凶。轨革卦影包括推八字成卦和将卦象成图两步，所以此术太过繁复，不够简洁。
传说宋代书法名家米市常模仿轨革卦影中的人物图画，经常着僧衣，戴俗帽登朝靴。时人都称之为“活卦影”，可见轨革卦影盛行对宋代之影响。
费孝先是轨革卦影的始祖，所以后人习此术者，都自称费孝先的弟子。然而只有蜀人杨望才得其真传。杨望本字希吕，幼异于人。后以术数闻名于世蜀人称其为杨抽马洪迈《夷坚志》载：杨抽马卦影，言人生死吉凶，贵贱确定天，往往如神。
传说费孝先曾著《分定书》，北宋大将狄青之孙狄村得其书，善其术，曾买卜于都市。但是由于其术太过繁琐玄奥，晦涩难懂。费杨狄后渐渐失传。只有《宋史·艺文志》里记载一些有关典籍如《轨革传道录》，《轨革照胆决》等
只可惜，轨革卦影始于宋，盛于宋，却匿于宋。此术的失传，不知砸了后世多少人的饭碗与断了多少所谓先知先觉者的财路！
这年，弟弟苏辙娶了十五岁的史氏，也长大成人了。
父苏洵命正式发出指令，命苏辙从此以后以其兄长苏轼为学业上的老师，说明了老苏对苏轼还是比较信任和认可的。
嘉祐元年（1056），二十一岁的苏轼与弟苏辙跟随父亲苏洵去雅州（今四川雅安）拜谒了知州雷简夫。
雷简夫，字太简，同州郃阳（今陕西合阳东南）洼雷村（今合阳县城关镇雷家洼村）人。早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。简夫在雅州时，识眉山苏洵，读苏洵《洪范论》，二人相见恨晚。
苏老泉（即苏洵）携其二子苏轼、苏辙，拜谒简夫，以师事之。简夫遂以书信投老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，有着雷简夫大力引荐，后来的苏轼父子三人遂名满天下。
雷简夫盛赞苏洵有王佐之才，撰写书信把书信把苏洵推荐给张方平、欧阳修、韩琦。雷简夫虽然有盛誉于当时，但苏轼兄弟却对此人不太感冒，原因是觉得雷简夫从政后改变了他的初衷，盖因雷简夫曾受恶人长安大姓范伟之贿，为恶人张目（撑过腰）。
回到眉山后，苏轼经常流连于醴泉山、石佛山、尔家川。
这些往事，可不是我凭空想象的，苏轼在任杭州通判期间的《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》与在京师开封任中书舍人期间《送表弟程六知楚州》诗中，均有家乡醴泉山的表述为证。
除此之外，苏轼还曾到家乡眉山的连鳌山栖云寺及三峰山、宝相寺、华藏寺读书，甚至还到青神县上岩读书。上岩下面二里许有个巨那尊者道场，道场下有个唤鱼池，游客至此，抚掌喧哗，群鱼即出。传苏轼题有“唤鱼池”三个大字（题没题过，于今有争议），另外清光绪《青神县志》还记载有东坡的一首七言题诗。后经“砖家”破译，系俗士伪托苏轼而作。
人往往在失去理智时，会做出一些违反常规的举动，而苏洵却能以以他十万分的克制能力，化笔为刃，狠狠地扎向了老丈人程家看似光耀的门楣上！
苏老泉气急之下，发重誓此生苏家与程家从此老死不相往来！而最痛苦的却是夹在中间的所谓能隐忍的贤妻良母程夫人，一边是自己的亲骨肉，一边是自己的娘家人！
此时的苏轼已经年满十八岁，二伯出任了祥符（今开封市祥符区）知县。彼时的祥符多是富户，苏涣走马上任后，也不能免俗地少了新官上任的“火”：减免穷人的徭赋，公断了一些陈年的诉讼纷争，对于权贵的势力也是毫不屈服。就连包拯 见了，也赞叹道，你苏涣以一个小县令能够在这种权贵群里刚正不阿，确实要比当时的谏官还要强啊！
此时的苏轼日益壮大，逐渐开始读史论史，有时间还去学修道。眼看到了婚媾的年龄，却想着归隐山林，修道守贫（这和后世的王守仁有的一拼，不过也是大多数文人的通病）。
这一年，苏轼的另两个冤家，晁补之、陈师道诞生了。
至和元年（1054），是宋仁宗赵祯上位后第一年。
农历甲午年，七月，张方平除知益州。古时候，任命官职叫“除”。“知州”：宋以朝臣充任各州长官，称“权知某军州事”，简称知州。“益州”在哪？北宋初年，朝廷在成都设立成都府，为成都府路治所。北宋淳化四年（公元993年），王小波、李顺在成都附近的青城起义，遂克成都，建立大蜀政权。当年五月，宋军攻陷成都，起义失败，成都府被降为益州，成都府路改为益州路，成都仍为治所。北宋嘉佑四年(1059)益州再升格为成都府，益州路再改成都府路，治所照旧。宋朝时期是成都在古代历史中最为兴旺的时期，其经济地位在国内很高。总的来说，益州与成都从分量上讲半斤八两、不分上下。老瓶装新酒，换汤不换药。
这一年，至和元年（1054），按照中国人的习俗，十九岁的苏轼成大人了，原因是他成家了——娶了邻县青神县乡贡进士王方的女儿王弗为妻。
此时的苏轼常曾与父亲闭门读书时交往过的史经臣史叔叔指点江山、臧否历史人物。对老史写的《思子台赋》赞不绝口。
思子台是纪念汉武帝太子刘据的，太子被江妃谗死。死后汉武帝才知其冤，作思子宫，并建归来望思之台（思子台）于湖县（今河南灵宝市豫灵镇底董村）。只可惜，《思子台赋》原文今已不存，我辈已难以一睹真容。
苏轼的另一个弟子张耒，此刻悄无声息的出生在亳州谯县(今安徽亳州市)。
四月，二伯苏涣出任衡州知州。而父亲苏洵则把自己的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜谒张方平，被张大人一见即待以国士。在成都，苏氏父子游览了药市和位于成都东门的大圣慈寺里的中和胜相院，拜谒了惟度、惟简（宝月）法师。
苏轼在成都游览期间，见到了一种古法缸砚。
这种缸砚相传是一个滕姓古蜀人流传下来的制法，先用药物把瓦石煮软，用刀削时，瓦石已软烂似泥，也能用废弃的破酿酒缸煮而为砚，蜀人一旦得之，会如获至宝。苏轼就曾得到过一方这样的砚台，不过此后转手又赠给了弟弟苏辙。苏辙甚爱之，后来还意犹未尽地作了篇《缸砚赋》。
这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。这时候的欧阳修著述了《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在著述《明统论》，于正统之外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于自己的本意，作《正统论三首》，从学术上与章望之进行辩论。
喜爱学习的耕文轩抱着对苏轼的无限热爱之情，已认真拜读了小苏轼的《正统论三首》，对于这些古时候所谓的哲学论著，——说句瞎话，我觉得都纯粹是在扯淡！
为了说明问题，我特挑选出几个观点：苏轼说正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。什么是正统，君子是正统，拥有天下的朝代政权。而章望之认为只有名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算霸统。章望之还打比方说，如果把像魏国这样并没有一统天下的朝代视为正统的话，就好比儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样愚蠢，老公公行为只能算是霸统。
苏轼的意思是，把妾当妻子是公公的错，儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错，因此，被老公公视为妻子的妾，在儿媳的眼里也应该被视为正统的婆婆。
这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思维的辩论过程中，苏轼不经意间却完成了学业上的提高。
宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山，损坏了一位老人的竹床，表示要赔，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被费孝先损坏。好坏有定，何必要赔？费孝先于是留下跟老人学艺，六年后，费孝先竟以轨革卦影术名闻天下，王公贵族不远千里重金求费孝先之卦影。
何谓“轨革卦影”之术？宋刑居著《扶掌录》记道：轨革者，推八卦言祸福。卦影者，以丹青寓吉凶。轨革卦影包括推八字成卦和将卦象成图两步，所以此术太过繁复，不够简洁。
传说宋代书法名家米市常模仿轨革卦影中的人物图画，经常着僧衣，戴俗帽登朝靴。时人都称之为“活卦影”，可见轨革卦影盛行对宋代之影响。
费孝先是轨革卦影的始祖，所以后人习此术者，都自称费孝先的弟子。然而只有蜀人杨望才得其真传。杨望本字希吕，幼异于人。后以术数闻名于世蜀人称其为杨抽马洪迈《夷坚志》载：杨抽马卦影，言人生死吉凶，贵贱确定天，往往如神。
传说费孝先曾著《分定书》，北宋大将狄青之孙狄村得其书，善其术，曾买卜于都市。但是由于其术太过繁琐玄奥，晦涩难懂。费杨狄后渐渐失传。只有《宋史·艺文志》里记载一些有关典籍如《轨革传道录》，《轨革照胆决》等
只可惜，轨革卦影始于宋，盛于宋，却匿于宋。此术的失传，不知砸了后世多少人的饭碗与断了多少所谓先知先觉者的财路！
这年，弟弟苏辙娶了十五岁的史氏，也长大成人了。
父苏洵命正式发出指令，命苏辙从此以后以其兄长苏轼为学业上的老师，说明了老苏对苏轼还是比较信任和认可的。
嘉祐元年（1056），二十一岁的苏轼与弟苏辙跟随父亲苏洵去雅州（今四川雅安）拜谒了知州雷简夫。
雷简夫，字太简，同州郃阳（今陕西合阳东南）洼雷村（今合阳县城关镇雷家洼村）人。早年隐居，宋仁宗康定中为秘书省校书郎，代理秦州观察判官，不久去职居长安。简夫在雅州时，识眉山苏洵，读苏洵《洪范论》，二人相见恨晚。
苏老泉（即苏洵）携其二子苏轼、苏辙，拜谒简夫，以师事之。简夫遂以书信投老友益州太守张方平、文坛泰斗欧阳修、韩琦等人，推荐“三苏”父子，有着雷简夫大力引荐，后来的苏轼父子三人遂名满天下。
雷简夫盛赞苏洵有王佐之才，撰写书信把书信把苏洵推荐给张方平、欧阳修、韩琦。雷简夫虽然有盛誉于当时，但苏轼兄弟却对此人不太感冒，原因是觉得雷简夫从政后改变了他的初衷，盖因雷简夫曾受恶人长安大姓范伟之贿，为恶人张目（撑过腰）。
回到眉山后，苏轼经常流连于醴泉山、石佛山、尔家川。
这些往事，可不是我凭空想象的，苏轼在任杭州通判期间的《自昌化双溪馆下步寻溪源至治平寺二首》与在京师开封任中书舍人期间《送表弟程六知楚州》诗中，均有家乡醴泉山的表述为证。
除此之外，苏轼还曾到家乡眉山的连鳌山栖云寺及三峰山、宝相寺、华藏寺读书，甚至还到青神县上岩读书。上岩下面二里许有个巨那尊者道场，道场下有个唤鱼池，游客至此，抚掌喧哗，群鱼即出。传苏轼题有“唤鱼池”三个大字（题没题过，于今有争议），另外清光绪《青神县志》还记载有东坡的一首七言题诗。后经“砖家”破译，系俗士伪托苏轼而作。