刘向《说苑》卷19修文诗解15音乐祭庙至听听情乐善民心移风易俗
刘向《说苑》卷19修文诗解15音乐祭庙至听听情乐善民心移风易俗
题文诗：
圣人作为,鞉鼓控揭,埙箎六者,德音之音,
然后钟磬,竽瑟和之,然后干戚,旄狄舞之;
此所以祭,先王之庙,此所以献,酢酳之酬,
官序贵贱,各得其宜,以示后世,之有尊卑,
长幼之序.钟声铿锵,铿以立号,号以立横,
横以立武,君听钟声,则思武臣.石声磬磬，
磬以立辩,辩以致死,君听磬声,其则思死,
封疆之臣.丝声哀怨,哀以立廉,廉以立志,
君听琴瑟,之声则思,志义之臣.竹声滥滥,
滥以立会,会以聚众,君听竽笙,箫管声思,
畜聚之臣.鼓鞞声欢,欢以立动,动以进众,
君听鼓鞞,之声则思,将帅之臣.君之听音,
非听铿锵,而已彼亦,有所合之.至听听情,
非声非音.乐者圣人,之所乐而,可善民心,
其感人深,移风易俗,故先王必,著其教焉.
民有血气,心知之性,而无哀乐,喜怒之常,
应感起物,而动然后,心术形焉.是故志微,
噍杀音作,而民思忧;啴谐慢易,繁文简节,
之音作而,民康乐也;粗属猛奋,广贲音作,
而民刚毅;廉直劲正,庄诚音作,而民肃敬;
宽裕肉好,顺成和动,之音作而,民慈爱也.
流僻邪散,狄成涤滥,之音作而,民淫乱也.
【原文】
圣人作为鞉鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世 有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以 致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志 义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢 以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。
【注释】出自《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（下）
原文：然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
【译文】
然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。
钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。
【原文】
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
出自《礼记乐记-乐化》
原文：乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
注：志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。
【译文】
乐是圣人所喜爱的，它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。
题文诗：
圣人作为,鞉鼓控揭,埙箎六者,德音之音,
然后钟磬,竽瑟和之,然后干戚,旄狄舞之;
此所以祭,先王之庙,此所以献,酢酳之酬,
官序贵贱,各得其宜,以示后世,之有尊卑,
长幼之序.钟声铿锵,铿以立号,号以立横,
横以立武,君听钟声,则思武臣.石声磬磬，
磬以立辩,辩以致死,君听磬声,其则思死,
封疆之臣.丝声哀怨,哀以立廉,廉以立志,
君听琴瑟,之声则思,志义之臣.竹声滥滥,
滥以立会,会以聚众,君听竽笙,箫管声思,
畜聚之臣.鼓鞞声欢,欢以立动,动以进众,
君听鼓鞞,之声则思,将帅之臣.君之听音,
非听铿锵,而已彼亦,有所合之.至听听情,
非声非音.乐者圣人,之所乐而,可善民心,
其感人深,移风易俗,故先王必,著其教焉.
民有血气,心知之性,而无哀乐,喜怒之常,
应感起物,而动然后,心术形焉.是故志微,
噍杀音作,而民思忧;啴谐慢易,繁文简节,
之音作而,民康乐也;粗属猛奋,广贲音作,
而民刚毅;廉直劲正,庄诚音作,而民肃敬;
宽裕肉好,顺成和动,之音作而,民慈爱也.
流僻邪散,狄成涤滥,之音作而,民淫乱也.
【原文】
圣人作为鞉鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世 有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以 致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志 义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢 以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。
【注释】出自《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（下）
原文：然后圣人作为鼗．鼓．椌．楬．埙．箎．此六者．德音之音也．然后钟磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之庙也．所以献酬酳酢也．所以官序贵贱．各得其宜也．所以示后世有尊卑长幼之序也．
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
【译文】
然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．埙．箎等乐器，这六种乐器，都是发生德音的音的，再加上钟磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合着乐舞蹈，这样就可以用来祭祀先王的宗庙了，就可以用来接待宾客增进友谊了，就可以用来使得官职大小身份贵贱都符合分寸，就可以用来表示给后来的人知道有尊卑长幼的次序了。
钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。
【原文】
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
出自《礼记乐记-乐化》
原文：乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。
注：志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。
【译文】
乐是圣人所喜爱的，它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。人都具有血气，又有知好歹的本性，但其喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的曲调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻桃、放纵的曲调时，人们就感到淫乱。