文明—远古世界文明的发源与地域文明的分枝 雷家林
文明—远古世界文明的发源与地域文明的分枝
为了表述方便，我以东方文明的角度来论述这个问题。
从盘古开天辟地说起，其实是从地球形成说起，这太远了，400多万前年到300多万年前的事，很远，很不清晰。还是从女娲、伏羲说起吧，这两人其实是人类共同的先祖，不仅流传在中原的西南民族，南亚，东亚，东北亚民族文字与口头文化中，美索不达米亚两河流域，埃及，印度，巴基斯坦，克什米尔高原，象雄王朝，不丹皆有相近的传说，读音与名号有所不同，内容实施相同。不说圣经方舟故事，或许时间对不上，但要说的也象是那么回事。一个葫芦船，一个方舟，有多大的区别，无非是求生人类的载体。一场巨大的洪水，伴随火山，还有猛兽的侵害，人类差不多灭迹了，幸存者无几，真实的情形我们没看到，只能凭借推理与想象了：无任你是抱着木头飘游到高原安全地，还是借各种舟楫逃到安全地，通常是高原地带，人类在那个时候的幸存者，应当有两拨人，一拨是高原未受洪水侵害的原居民，一拨原在各文明地而逃离成功的文明人。这也许就是当时大洪水过后凄凉的现实，人口凋零，前途迷茫，那个时代的人们，也就是我们这个时代的文明有先祖们，面对现实，又开始新的繁殖。人类对于生殖的崇拜，应当是因为这个险些灭绝人类香火记忆而形成的共识。
在远古氏族时代，尤其是母氏时代，没有什么人伦，需要的是生殖，兄妹之间，父女之间，母子之间，皆有可能，唯一的现实就是生殖，壮大族群是当务之急。人首蛇身不是现实，是一种文宣与美化，一个对于族群的象征，历史的线索就在这种飘渺虚无的描绘中找到现实一点的真实存在。但是这种特别的族群描述与美化，却为我们寻找相同的文明与族群提供了线索。
先不说人类走出东非这一种人种同源的现实，单单说文明的一体与种族的相近，我们从文明的迹存中找到蛛丝马迹，我们从埃及的雕塑中找到的是面容相近，扁平鼻子的王族，我们从苏美尔文明找到相近，黑头人，我们从哈拉帕印巴古文明中找到相近，印章文化。而象雄文明，不丹文明近在眼前，以相近地域而文明相近的原理，不必费更多的笔墨。至于三星堆文明，东夷文明（良渚），就在现中原的圈子内，同样无需过分争论。
女国，女儿国，是远古母氏社会的一种近现代的保存形式，英国威尔逊写了一部《中国乃世界花园之母》一书，谈到他进入四川的见闻，有些地方而保存女国的形式（时已经是清朝末年），当然在中原的西南各族中仍然有这种遗留的风尚，而不丹却是一个保存女儿国形式的小国，可以窥探到远古母氏社会的风情。这样我们有女娲补天这种神话形式，事实上是对于母权的歌颂与维护。人是女人所生，所以当时的女性地位高，是顺理成章的事。踏巨人迹也好，吞鸟蛋也好，只是一种美化形式，真实的情形是，那些王的祖先或王本身，走婚与野合而生才是真实的现实，不丹是一女多夫制，今天的世界某些地方还有一妻多夫制，是对于母氏社会的保留与对于父氏社会的反动。
《山海经》事实上是天下（全球）地理志，美国的女学者默茨在《几近退色的记录》中把《海外东经》远足美洲亲自丈量一过。远古从祖先发源地走出来，经过的地方，曾经建立城堡，号令天下，又因各种原因迁移，不断地寻找新生存地，建立城池，目前的中原，只算最终的栖息地，其实的祖先，从原发源地走出来，是不断地更换更适合生存的地域，那么他们曾经在全球留下很多废弃的城池，或许还有沈埋在地下，今天能够看到的只是一斑，何况文字的记录也是一斑，两个一斑如何求得全豹，除了推理，再无它法。远祖的视域在全球，而我们总是局限于现在生存的地带，虽然保住了基本盘，却变得眼光短视，也是近代以来不断衰弱在原因。
高原文明（喜玛拉雅山脉周边）是多次大洪水后先人的首选，其地域上的优势是可以抗拒不断发生的洪水侵害，所以各地的氏族会不断的向高处迁移，比如原本是东夷的水族就迁到西南的山区，其祖先是炎帝之裔的共工帝，也是最早的治水帝之一。而且他们通过祭师保存了远祖古老的记忆，其文字就是“水书”。当然还有夷族（凉山族群），也有他们的文字。三星堆的七个文字符号他们能够解读一部分。
随着世紀洪水的歷史的遠去，高處因缺水反而不宜居，人類不斷地向中流，下流，甚至海岸遷移，高原文朙這箇原本人類同源的文朙主干消逝，代之以他的五葉文朙。
远古没有现代意义上的国家边界，行走是自由的，只要你象古代那些取经的法师一样，远足他方，多远由你自己，所到的是全球之域，比如默茨说的晋时的和尚慧深，一人去美洲布道，比一祖达摩在中原布道而一花五叶，远得多，因此慧深在国内的知名度不高，但在美洲他就是神一般的存在。
甚至我们是否推理一个所谓的白民国（《海外西经》云:"白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。"），白氏之国就是西方白人的发源，若是，他们是黄帝族帝俊的后代，那么这个天下一家，四海皆兄弟还真的是事实。
人类的迁移是因为自然灾害，这只是其中之一的原因，王族之间的争夺，与其它氏族的侵入与统一的需要，造成了氏族的迁移史，比如在中原失败后的九黎三苗的迁移，古巴国，古蜀国，古夜郞国，古滇国原居民的同化与迁移，留下的同化，不合于中央政府的迁移，也是家常便饭。
南洋诸岛迁移的不仅有华夏族的，也有古滇国，古夜郞国的原居民。（关于古滇国先民迁移线路，沿湄公河向南，曾经在安南停留，再向南，苏门腊达的巴达克族群，他们的雕塑的风情，与三星堆青铜雕塑的风情有某种神似。古夜郎人多迁往老挝，柬埔寨。）
文字是氏族记忆的载体，东方氏族，中央与地方的（地方主要是水书，夷书）保存了大量的记录，他们的文字是象形或锲形文字形式，与苏美尔，埃及，印巴印章文明在文字形态上是同源的，其中水书与夷书原本是锲刻成（锲刻在石、青铜、竹木上），后转录于纸本上的。由于这些隐居山区的少数族的祭师的保存，而得以储存，其实还有《连山易》，它不同于《周易》与《归藏易》，在中原不传的却在少数族中幸存下来，这是可喜的。（家林说史）
地下还有太多的沉埋，不仅是中原的地域，世界的地域还有太多的沉埋，一旦发掘一点，我们就能进一步的磨洗而认前朝，但是永远不会发掘尽的，所以我们只能对于世界的文明史，或者中华文明史的前世界性与后地域化，有一个总的揽视，有了这个总的视野，我们再深入地阅读与考察更为具体的新发掘，就有了一个好的方向。
为了表述方便，我以东方文明的角度来论述这个问题。
从盘古开天辟地说起，其实是从地球形成说起，这太远了，400多万前年到300多万年前的事，很远，很不清晰。还是从女娲、伏羲说起吧，这两人其实是人类共同的先祖，不仅流传在中原的西南民族，南亚，东亚，东北亚民族文字与口头文化中，美索不达米亚两河流域，埃及，印度，巴基斯坦，克什米尔高原，象雄王朝，不丹皆有相近的传说，读音与名号有所不同，内容实施相同。不说圣经方舟故事，或许时间对不上，但要说的也象是那么回事。一个葫芦船，一个方舟，有多大的区别，无非是求生人类的载体。一场巨大的洪水，伴随火山，还有猛兽的侵害，人类差不多灭迹了，幸存者无几，真实的情形我们没看到，只能凭借推理与想象了：无任你是抱着木头飘游到高原安全地，还是借各种舟楫逃到安全地，通常是高原地带，人类在那个时候的幸存者，应当有两拨人，一拨是高原未受洪水侵害的原居民，一拨原在各文明地而逃离成功的文明人。这也许就是当时大洪水过后凄凉的现实，人口凋零，前途迷茫，那个时代的人们，也就是我们这个时代的文明有先祖们，面对现实，又开始新的繁殖。人类对于生殖的崇拜，应当是因为这个险些灭绝人类香火记忆而形成的共识。
在远古氏族时代，尤其是母氏时代，没有什么人伦，需要的是生殖，兄妹之间，父女之间，母子之间，皆有可能，唯一的现实就是生殖，壮大族群是当务之急。人首蛇身不是现实，是一种文宣与美化，一个对于族群的象征，历史的线索就在这种飘渺虚无的描绘中找到现实一点的真实存在。但是这种特别的族群描述与美化，却为我们寻找相同的文明与族群提供了线索。
先不说人类走出东非这一种人种同源的现实，单单说文明的一体与种族的相近，我们从文明的迹存中找到蛛丝马迹，我们从埃及的雕塑中找到的是面容相近，扁平鼻子的王族，我们从苏美尔文明找到相近，黑头人，我们从哈拉帕印巴古文明中找到相近，印章文化。而象雄文明，不丹文明近在眼前，以相近地域而文明相近的原理，不必费更多的笔墨。至于三星堆文明，东夷文明（良渚），就在现中原的圈子内，同样无需过分争论。
女国，女儿国，是远古母氏社会的一种近现代的保存形式，英国威尔逊写了一部《中国乃世界花园之母》一书，谈到他进入四川的见闻，有些地方而保存女国的形式（时已经是清朝末年），当然在中原的西南各族中仍然有这种遗留的风尚，而不丹却是一个保存女儿国形式的小国，可以窥探到远古母氏社会的风情。这样我们有女娲补天这种神话形式，事实上是对于母权的歌颂与维护。人是女人所生，所以当时的女性地位高，是顺理成章的事。踏巨人迹也好，吞鸟蛋也好，只是一种美化形式，真实的情形是，那些王的祖先或王本身，走婚与野合而生才是真实的现实，不丹是一女多夫制，今天的世界某些地方还有一妻多夫制，是对于母氏社会的保留与对于父氏社会的反动。
《山海经》事实上是天下（全球）地理志，美国的女学者默茨在《几近退色的记录》中把《海外东经》远足美洲亲自丈量一过。远古从祖先发源地走出来，经过的地方，曾经建立城堡，号令天下，又因各种原因迁移，不断地寻找新生存地，建立城池，目前的中原，只算最终的栖息地，其实的祖先，从原发源地走出来，是不断地更换更适合生存的地域，那么他们曾经在全球留下很多废弃的城池，或许还有沈埋在地下，今天能够看到的只是一斑，何况文字的记录也是一斑，两个一斑如何求得全豹，除了推理，再无它法。远祖的视域在全球，而我们总是局限于现在生存的地带，虽然保住了基本盘，却变得眼光短视，也是近代以来不断衰弱在原因。
高原文明（喜玛拉雅山脉周边）是多次大洪水后先人的首选，其地域上的优势是可以抗拒不断发生的洪水侵害，所以各地的氏族会不断的向高处迁移，比如原本是东夷的水族就迁到西南的山区，其祖先是炎帝之裔的共工帝，也是最早的治水帝之一。而且他们通过祭师保存了远祖古老的记忆，其文字就是“水书”。当然还有夷族（凉山族群），也有他们的文字。三星堆的七个文字符号他们能够解读一部分。
随着世紀洪水的歷史的遠去，高處因缺水反而不宜居，人類不斷地向中流，下流，甚至海岸遷移，高原文朙這箇原本人類同源的文朙主干消逝，代之以他的五葉文朙。
远古没有现代意义上的国家边界，行走是自由的，只要你象古代那些取经的法师一样，远足他方，多远由你自己，所到的是全球之域，比如默茨说的晋时的和尚慧深，一人去美洲布道，比一祖达摩在中原布道而一花五叶，远得多，因此慧深在国内的知名度不高，但在美洲他就是神一般的存在。
甚至我们是否推理一个所谓的白民国（《海外西经》云:"白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。"），白氏之国就是西方白人的发源，若是，他们是黄帝族帝俊的后代，那么这个天下一家，四海皆兄弟还真的是事实。
人类的迁移是因为自然灾害，这只是其中之一的原因，王族之间的争夺，与其它氏族的侵入与统一的需要，造成了氏族的迁移史，比如在中原失败后的九黎三苗的迁移，古巴国，古蜀国，古夜郞国，古滇国原居民的同化与迁移，留下的同化，不合于中央政府的迁移，也是家常便饭。
南洋诸岛迁移的不仅有华夏族的，也有古滇国，古夜郞国的原居民。（关于古滇国先民迁移线路，沿湄公河向南，曾经在安南停留，再向南，苏门腊达的巴达克族群，他们的雕塑的风情，与三星堆青铜雕塑的风情有某种神似。古夜郎人多迁往老挝，柬埔寨。）
文字是氏族记忆的载体，东方氏族，中央与地方的（地方主要是水书，夷书）保存了大量的记录，他们的文字是象形或锲形文字形式，与苏美尔，埃及，印巴印章文明在文字形态上是同源的，其中水书与夷书原本是锲刻成（锲刻在石、青铜、竹木上），后转录于纸本上的。由于这些隐居山区的少数族的祭师的保存，而得以储存，其实还有《连山易》，它不同于《周易》与《归藏易》，在中原不传的却在少数族中幸存下来，这是可喜的。（家林说史）
地下还有太多的沉埋，不仅是中原的地域，世界的地域还有太多的沉埋，一旦发掘一点，我们就能进一步的磨洗而认前朝，但是永远不会发掘尽的，所以我们只能对于世界的文明史，或者中华文明史的前世界性与后地域化，有一个总的揽视，有了这个总的视野，我们再深入地阅读与考察更为具体的新发掘，就有了一个好的方向。