《庄子》外篇卷14田子方诗解2效物而动无隙无终薰然成形与时俱化
《庄子》外篇卷14田子方诗解2效物而动无隙无终薰然成形与时俱化
题文诗：
颜渊问曰,子步亦步,趋亦趋也,子驰亦驰,
夫子奔逸,绝尘而回,膛若乎后.仲尼乃曰:
回何谓邪?曰夫子步,吾亦步也;夫子言也,
吾亦言也;夫子趋也,吾亦趋也;夫子辩也,
吾亦辩也;夫子驰也,吾亦驰也;夫子言道,
回言道及,奔逸绝尘,膛若乎后,此乃夫子,
不言而信,不比而周,无权器而,民滔平前,
不知所以,然而已矣.仲尼曰恶,可不察与,
哀莫大于,心死人死,亦次之也.日出东方,
入于西极,万物莫不,比顺其方,有目有趾,
待是后成,是出则存,是入则亡.万物亦然,
有待而死,有待而生.吾一受其,成形而不,
化以待尽.效物而动,日夜无隙,不知所终,
薰然成形,知命不能,窥乎其前,以是日徂.
终身与汝,交臂而失,可不哀欤?汝殆著乎,
吾所以著.彼已尽矣,而汝求之,以为有是,
求马唐肆.吾所习服,汝也甚忘;汝所习服,
吾亦甚忘.虽然奚患?虽忘故吾,吾有真诚,
不忘者存.至道无形,无形有情,真情永恒,
情真义深,非死非生,与时俱化,生生不息.
【原文】
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰(1)，夫子奔逸绝尘(2)，而回膛若乎后矣(3)！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信， 不比而周(4)，无器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极(6)，万物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡(8)。万物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待尽(11)。效物而动，日夜无隙(12)，而不知其所终，薰然其成形(13)，知命不能规乎其前 (14)，丘以是日徂(15)。吾终身与汝交一臂而失之(16)，可不哀与？女殆著乎吾所以著也(17)。彼已尽矣(18)，而女求之以为有，是求马于唐肆也(19)。吾服， 女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。”
【译文】
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。” 孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”
孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”
【注释】
(1)趋，小步疾行。驰：跑。
(2)奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好象脚掌与土地分隔开一样。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意亲近，周，周遍相亲。
(5)器：权势利禄。滔：聚。
(6)极：尽头。
(7)比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺也从；方，方向。
(8)是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日人无事可作而休息。
(9)这句是说，万物待造化二往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。
(10)受其成形，秉爱天赋之形体。
(11)不化，不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。
(12)无隙：变化日新不息，没有间隙。
(13)薰然：形容气自动聚合之状。
(14)知命：知命之人。规：测度。
(15)日徂（cù）：日日与变化俱往。徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好象碰一下臂就分开了。
(17)殆：仅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，后著作显著。
(18)彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；习，甚忘，全都遗忘。
(21)不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
题文诗：
颜渊问曰,子步亦步,趋亦趋也,子驰亦驰,
夫子奔逸,绝尘而回,膛若乎后.仲尼乃曰:
回何谓邪?曰夫子步,吾亦步也;夫子言也,
吾亦言也;夫子趋也,吾亦趋也;夫子辩也,
吾亦辩也;夫子驰也,吾亦驰也;夫子言道,
回言道及,奔逸绝尘,膛若乎后,此乃夫子,
不言而信,不比而周,无权器而,民滔平前,
不知所以,然而已矣.仲尼曰恶,可不察与,
哀莫大于,心死人死,亦次之也.日出东方,
入于西极,万物莫不,比顺其方,有目有趾,
待是后成,是出则存,是入则亡.万物亦然,
有待而死,有待而生.吾一受其,成形而不,
化以待尽.效物而动,日夜无隙,不知所终,
薰然成形,知命不能,窥乎其前,以是日徂.
终身与汝,交臂而失,可不哀欤?汝殆著乎,
吾所以著.彼已尽矣,而汝求之,以为有是,
求马唐肆.吾所习服,汝也甚忘;汝所习服,
吾亦甚忘.虽然奚患?虽忘故吾,吾有真诚,
不忘者存.至道无形,无形有情,真情永恒,
情真义深,非死非生,与时俱化,生生不息.
【原文】
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰(1)，夫子奔逸绝尘(2)，而回膛若乎后矣(3)！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信， 不比而周(4)，无器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极(6)，万物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡(8)。万物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。吾一受其成形(10)，而不化以待尽(11)。效物而动，日夜无隙(12)，而不知其所终，薰然其成形(13)，知命不能规乎其前 (14)，丘以是日徂(15)。吾终身与汝交一臂而失之(16)，可不哀与？女殆著乎吾所以著也(17)。彼已尽矣(18)，而女求之以为有，是求马于唐肆也(19)。吾服， 女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。”
【译文】
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。” 孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不知为什么要这样做，如此而已。”
孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有永存的不被忘记的东西在。”
【注释】
(1)趋，小步疾行。驰：跑。
(2)奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好象脚掌与土地分隔开一样。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意亲近，周，周遍相亲。
(5)器：权势利禄。滔：聚。
(6)极：尽头。
(7)比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺也从；方，方向。
(8)是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日人无事可作而休息。
(9)这句是说，万物待造化二往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。
(10)受其成形，秉爱天赋之形体。
(11)不化，不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。
(12)无隙：变化日新不息，没有间隙。
(13)薰然：形容气自动聚合之状。
(14)知命：知命之人。规：测度。
(15)日徂（cù）：日日与变化俱往。徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好象碰一下臂就分开了。
(17)殆：仅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，后著作显著。
(18)彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；习，甚忘，全都遗忘。
(21)不忘者：指与化俱往，日日更新之道。