如何理解《金刚经》中“无人相、我相、寿者相、众生相”的佛性道理？
整个《金刚经》这一部经啊，其实最重要的解释，还是无人相、我相、寿者相、众生相，那么在这里我们又提到类似于这样的一个境界了，乃至于我可以说，六百卷般若、佛的精华和一切法门的最终成就法身境界都是为了无人相、我相、寿者相、众生相，就这么几句就叫佛法。所以说到这里以后啊，就想跟同学们谈一谈这个佛性的道理。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。
无人相、我相、寿者相、众生相，为什么没有这些相？法性真如到底是怎么一回事？前两天已经从头到尾依粗至细讲到现在，法性真如的体验证悟，就是说我们在这个佛法道理之中啊，真正地要做到无人相、我相、寿者相、众生相，无男女相。当同学们你们空寂下来，万念不住的境界，你想一想，那个时候哪里还有什么相？什么相都不存在了，而此时此刻，如果说还有一个男的、女的之区分，这就是意念的分别，在动意念，有念分别，就没有本性了。所以说穿了，扬州高旻寺破参也好，念阿弥陀佛的境界也好，都是为了使你的意念得到万念归一，一归无念，于无念之中住入法性真空的境界，住入这种境界，就是你们同学每个人的本来面目，住入这么一种境界就能够了生脱死，住入这种境界就是你们自己。当然无念真空是用功的实体成就，但并不是当体即空的大悟、全知起用。