英媒文章:西方无力阻止中国崛起(转载)

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英媒文章:西方无力阻止中国崛起

2021-12-16 18:50:44 来源:参考消息网责任编辑:卫嘉

核心提示:文章称,西方永远面对一个严酷的“真相”——我们犯了多大的过错。这被用来逃避一个更严酷的真相——我们有多么微不足道。
参考消息网12月16日报道 英国《金融时报》网站12月14日发表一篇文章认为,西方无力阻止中国崛起。作者为嘉南·加内什。全文摘编如下:

无论中国有朝一日是不是会超越美国,美国都失去了上世纪90年代的那种单极格局。为了应对这种“创伤”,美国纠结于它本来可以采取什么对策。

大得多、古老得多的中国自上世纪70年代走上开放道路以来,就注定(再度)成为世界上首屈一指的国家。西方也许能以一定的代价推迟其崛起至榜首位置。完全阻止中国崛起从来就超出西方的力量限度。

承认自己无能为力比承认过错更痛苦。在这一点上,其他西方国家的纠结不比美国更少。“西方是怎么邀请中国吃掉其午餐的”,这个标题听上去像出自福克斯新闻频道,耸人听闻。它实际上是英国广播公司上周使用的一个标题。

如果这只是学术上的错误,我们无需太在意。但这种幻想会带来政治后果。把唐纳德·特朗普送入白宫的一个主题是,在中国崛起问题上,美国精英们“玩忽职守”,甚至成了“同谋”。比尔·克林顿、乔治·W·布什和贝拉克·奥巴马总统仍被认为“出卖”了美国的工业基础。有关强大的中国是某种“反常现象”的假设支撑着美国很多民粹主义论调。

进步派人士有他们自己版本的唯我论,即使是“自由派”或中间立场的人士也说服自己相信,俄罗斯之所以与西方持续对立,是因为亲克里姆林宫的大亨们被允许在伦敦高档地段买房。按照这种世界观,任何地方发生的任何坏事,都可以追溯到某个西方根源。

西方永远面对一个严酷的“真相”——我们犯了多大的过错。这被用来逃避一个更严酷的真相——我们有多么微不足道。否认世界其他地区有自己的思想和意志的观念,在1949年就够奇怪了。在21世纪仍然这么想简直就是活在自我吹捧的谵妄中。

它还在华盛顿引起尖锐的思想矛盾。对华“鹰派”指责一代、甚至两代美国领导层为中国的崛起“创造了条件”。这种表面“强硬”的麻烦在于,它暗示“中国没有足够的能动性依靠自己的力量繁荣昌盛”。如果真是这样,美国为什么要采取“鹰派”立场?为什么要保持永久警戒和军事慷慨?

正听2021-12-16 22:31:41 发布在 国际观察
@黄鹤鸣2017 2021-12-16 22:52:22
楼主面子大,这篇文章我转发通不过。写的很好,作者是西方渐渐醒来的人群。
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运气好
正听2021-12-17 12:13:27 发布在 国际观察
天下为公:中华民族被赋予担当人类一统、实现大同的神圣职责

党的十九大报告,以几千年前孔子的话为结语,即:“大道之行,天下为公。”
全世界唯有一个民族被世代培养着以天下为公的天国责任意识,这个民族就是中华民族。天下为公,是中华民族自盘古开天地以来就世代相传的美德,也是中国人自始祖开始就代代传承的天下责任担当。这既是个人修养之要,也是社会公德的最高原则,视天下一统之公共利益高于一切。它要求人们以天下为己任,崇尚集体主义、整体利益,其最高境界是在义与利相矛盾、相冲突的情况下,以义为重,先义后利、乃至公而忘私、大公无私、甚至杀身成仁的自我牺牲。实事求是地讲,上帝在圣经里所倡导的“爱神爱人”也是天下为公的体现,特别是天国的实现绝对需要天下为公精神来支撑。但遗憾的是,在历史的长河中,在圣经公开传播的过程中,世界上迄今还没有哪个国家、哪个民族象中国这样自古代以来就把天下为公当作整个民族世世代代的最高道德标准追求。西方所提出的“公民意识”、“民族主义”、“国家意识”远不能与天下为公、以天下为己任如此崇高的境界相比,其个人自由、个人利益至上和“私有财产神圣不可侵犯”的价值追求更是与天国的天下为公背道而驰。西方人“经常挂在嘴上的价值观是‘自由、民主、人权’,其实,他们内心里最核心的价值观并不是这些。真正指导他们言行的、起决定作用的是个人主义。对他们来说,个人主义是至高无上的,自由、民主、人权之类,都是从个人主义派生出来的。”(詹得雄文《个人主义至高无上吗?》,光明网,2012年4月24日)

在中华文化里,为了人类有一个美好的生活环境,盘古(实为上天的一个名字;也没有死,在道教里复活了)不惜牺牲自己,创造了天地万物。盘古为了人类幸福而自我牺牲,以实际行动为中华民族大公无私、天下为公树立了最好的榜样,使中国人自人类始祖起就受这种崇高精神的熏陶。儒家思想里所说养育天地万物的上天,实际上就是盘古(它只是个名而已)。圣经里,上帝也是为了人类的美好生活,才创造天地万物的,这同样体现了一种大公无私、天下为公的崇高精神;当人类犯错后,祂又实施救赎计划,满腔热情地全身投入到拯救人类的大爱活动中,这同样是天下为公的表现;最后,祂又为人类创造了新天新地,让祂的子民幸福快乐地生活在一起,这仍然是无私的。天国里一切都是“公”的(即上帝的),没有任何个人、单位私有财产,人人大公无私、互敬互爱。

在“公”与“私”的关系上,中华文化始终主张“公”至上原则,强调大公无私,反对自私自利。早在《尚书》、《春秋左传》等典籍中,就有这方面内容。《尚书.周官》提出:“以公灭私,民其允怀。”南宋蔡沈《集传》对“以公灭私”解释为:“以天下之公理,灭一己之私情。”这句话的意思是,以公心灭私情,民众才会心悦诚服。《春秋左传·僖公九年》:“公家之利,知无不为,忠也。”对公家有利的事情,只要知道了就没有不去做的,这就是忠。《春秋左传·昭公元年》:“临患不忘国,忠也。”在患难的时候不忘记国家,就是忠诚。孔子一贯主张“忠恕”,在《礼记.礼运》中明确提出“天下为公”主张,他说:“大道之行也,天下为公。”这里的“大道”是指天之道,意思是在人类大同世界里,大道得以施行,天下是全体人所共有的,没有任何私有财产。进而,又提出圣人要“以天下为家(己任)”的思想:“故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者”。大意是,圣人把整个天下看成是一个家,把整个国家当成是一个人,也就是说,圣人把整个天下福祉作为自己的责任。孟子继承了孔子这一思想,他说:“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”(《孟子.梁惠王下》)。把天下人的快乐当作快乐,把天下人的忧愁当作忧愁,这样还不能够使天下归服,是没有过的。北宋著名的政治家、文学家、教育家范仲淹(989-1052年),在此基础上,作《岳阳楼记》,提出了著名的、影响到每一个中国人价值意识的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”观点。孟子对伊尹进行评价,他说,伊尹“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中--其自任天下之重也。”(《孟子·万章下》)这里所说的“自任天下”,就是自觉担负起平治天下的责任,后来就被后人演化为有名的“以天下为己任”警句。荀子说:“公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。”(《荀子·君道》)讲公道,为私人利益找门路的事就杜绝了;明公义,只顾私人利益的事就少了。这些关于社会道德理想的描述尽管各有侧重,具体内容也各有不同,但总体上都是与孔子“天下为公”的社会道德理想相一致的。而儒家的公私观正是与这一社会道德理想紧密联系的,也是这一社会道德理想的体现和反映。儒家始终坚持公共利益至上,以天下苍生为重,把国家、民族、天下的利益摆在首位,为祖国的前途、命运担忧分愁,为天底下的人民幸福出汗、流血,先公而后己。在处理个人与国家、社会的关系上,用儒家的话讲就是内圣外王之道。北宋哲学家张横渠的“四句教”很好地表达了从孔子到孟子历代儒家一直且一定肩负着的天下使命的含义:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”“可以说,儒家肩负的使命不为一世,不为一时,而是为万世开太平。这就是其内圣外王之道。”(颜炳罡文《中国儒学的现代转化》,人民日报海外版 ,2013年2月20日)

在儒家的价值理念中,“大公无私”不但是一种理想境界和道德要求,也是上天定的天地万物所遵循的根本法则。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”(《论语·阳货》)又曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者,以劳天下,此之谓三无私。”孔子在这里明确指出,人间的大公无私来源于上天的无私,具有天然性和普遍性:天道本身就是最为公正无私的,人类社会是天道的一部分,人类之大公就包含于天道之内,因此,人类要效法上天之大公,并以此要求自己,也以此劝勉天下大众。孔子主张重义轻利,而所重之“义”实为公利,即国家、社会之“大利”;所轻之“利”即一己之利,亦即“私利”,凡不从公利出发而仅仅为自己考虑和打算便是私心、私利。如前所述,孔子还主张“泛爱众”,提倡“博施于民而能济众”等,这些都与其“天下为公”思想是一致的。孟子也倡导义、反对利,在两者不可兼得时应当舍私利而取公义。他说:“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)孟子认为一个人应该坚定不移地捍卫“义“,不惜为之献出生命,绝不能丧失气节,背“义”而生。又说要以天下苍生为己任:“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”(《孟子.尽心上》)中心意思是,仁人穷困时不失去仁义,显达时不违背道义,不让老百姓失望;得志时恩惠施于百姓,不得志时修养自身以显现于世;穷困时独善其身,显达时为天下做善事。荀子提出以义为荣的观点,他说:“先义而后利者荣、先利而后义者辱”。(《荀子.荣辱》)在儒家看来,如果轻公义重私利,人们首先考虑的是个人的私利而不顾及道义,那么整个社会就会因追逐私利而不断引起争斗,而人的私欲又是永远不会满足的,因此,要求人们舍弃自私自利之心,以仁义作行为选择的标准,并认为只有这样才能建立良好的社会关系,实现社会秩序的和谐稳定。

除了儒家外,其他学派也有大公无私方面的主张。例如,墨家说:“天下无小大国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。”(《墨子·法仪》)“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使勿起者,以相爱生也,是以仁者誉之。”(《墨子·兼爱中》)“举公义,辟私怨。”(《墨子·尚贤上》)。道家提出“圣人常无心,以百姓心为心”(《道德经》),法家指出“自环者为之私,背私为之公”(《韩非子·五蠹》)。这些观点都与儒家倡导的大公无私相同或者相似。至少可以说,中国传统文化的主流都是强调大公无私的。

“天下为公”美德代代相传,激励着千千万万中华儿女为了未来理想、美好的天下,公而忘私,奋勇拚搏。明末清初三大思想家之一、民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中,以“天下为公”为武器,批判封建专制制度,提出“公天下”的主张,认为“天下非一家之私”。当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”,指出:“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”(《原君》)与王、黄齐名的思想家顾炎武提出“天下兴亡,匹夫有责”的思想,他说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”(《日知录》卷十三《正始》)天下兴亡,不是指一家一姓王朝的兴亡,而是关系到广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续,关系到整个天下的安危。“天下兴亡,匹夫有责”,把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求,激励着后代无数仁人志士为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。到19世纪末20世纪初,康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张,在其所著《大同书》中,再次勾画出了一个“公天下”的理想社会:“大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等。”伟大的民主革命先行者孙中山把孔子及其儒家“天下为公”的社会道德理想,作为其社会政治目标和政治理念的最终价值。他说:“在吾国数千年前,孔子有言曰:‘大道之行也,天下为公。’要使老者有所养,壮者有所营,幼者有所教。孔子之理想世界,真能实现,然后不见可欲,则民不争,甲兵亦可以不用矣。”(《孙中山全集》第六卷[M]第36页,中华书局,1985年)孙中山平生最喜欢题写的内容,可能莫过于“天下为公”四个字了。据统计,在孙中山的题词中,“仅目前所辑得的有受主姓氏的”“天下为公”,就达32件,其中有赠冯玉祥的,有赠张学良的。(王春南《读史札记:读孙中山题词“天下为公)孙中山为实现“天下为公”而奋斗了一生,他一心为国家、为民众,不惜牺牲个人利益,甚至将个人安危置之度外。新时代,接过历史接力棒的中国共产党人,更是以全人类福祉为根本的历史使命,全心全意为人民服务,带领中华民族在“天下为公”的康庄大道上继续奋勇前进。

为什么世界上只有中华民族这么从古至今念念不忘“天下为公”,把它视为金科玉律、作为最高追求目标?这与中国人“固执”的天下观有着莫大的关系。中国先辈们很早就提出了天下观。“天下”在中国古籍里有时等同于地理上的中国版图,但更多的情况下,是超出中国地理版图之外、天所覆盖的整个天下,关于这一点,不管是儒家还是道家等其他学派,都是非常明确的。战国时代邹衍,就想像中国只是天下八十一分之一。古代的中国人不是没有接触外国,他们还把中国周围的人称为“蛮夷”,他们知道中国所管辖的只是天下的一部分。不过,很奇怪的是,这种情况并没有改变中国人的天下观,从先秦到秦汉,中国人还是自居天下之中,居高临下地俯视着四边的蛮夷。公元前138—前126年,也就是汉武帝建元三年到元朔兰年,张骞奉命出使西域,历经千辛万苦回到汉帝国。以后,还有张骞通西南,班超、班勇父子开拓西域交通,甘英到达波斯湾等举动,并开拓丝绸之路把汉帝国与整个亚洲甚至欧、亚之间联系起来。那时,中国人对于世界了解的越来越多,与各国交往日益密切。到了唐代,中国与外界交往更多,连首都长安都住了10万“胡人”,像“昆仑奴”(即黑人奴隶)、“胡旋舞”(即外国的舞蹈音乐)、“胡服”(就是外国时装)都很流行了。至于元代帝国的疆域,更是辽阔,当时从阿拉伯来的札马鲁丁也制造过“地球仪”,并且画了经纬线,说明了地球是“三地七水”。到了明代初期永乐年间,郑和率船队下西洋,至少已经到了非洲的东岸,他实际经历的空间也远远超过了中国本土无数倍。人们知道的各国各种文明的情况也已经很多。明朝时期已经有世界地图《舆地山海全图》,中国在地图上只是很小一部分。但是,有趣的是,古代中国关于“天下”、“中国”、“四夷”的思想与想像,却始终没有变化。“不知道为什么,这并没有真正改变古代中国人心灵深处的‘天下观’。……中国人想像的‘天下’还是以‘中国’为中心的,加上日益扩大的‘四夷’。但是这幅图像,只是中心明确,四边却很模糊,这是中国人的常识,”虽然中国以外的世界“远远比中国要大得多,但……中国人仍然觉得它们仿佛在文化上无声无息,所以没有觉得外面有个另外的‘世界’。……中国人始终相信自己是世界中心,汉文明是世界文明的顶峰”。(葛兆光《古代中华文化讲义》第8-10页,复旦大学出版社,2012年)到了19世纪,西方列强打开了中国大门,中国人承认在科学技术上落后西方,但根深蒂固的天下观始终没有多大的实质性变化。即使到今天,中国人仍然坚信自己的天下观。“在地球变成一个村庄的今天,我们中国人心中的‘天下’已经扩展到了整个地球以至宇宙。这就是说,随着天文地理等知识的不断拓展,‘以天下为己任’的责任感和‘推己及人’的大爱胸怀也相应地不断扩大。爱屋及乌,由对各国人民的关切友好,自然更增强了对自然环境、社会产业、经济发展等等方面的关怀。”(许嘉璐《探究‘王道’原旨 关怀世界当下》,凤凰网)

在圣经里,也充满了“大公无私”、“天下为公”美德要求。上天救赎,可以说就是一个用上天无私的“大爱”灭掉所有个人的“自私”、“私欲”,从而使人重新回到神的公义所主导的“大公”之中的过程。人只有舍弃自己的自私而拥有上天的大爱,顺从上天,才能得救,这是圣经从头到尾教导世人的。

中华文化和圣经文化都教导人们要天下为公,这是人类最终大团圆客观所必需的,不管现实中人们是否遵守这一最高道德要求。天下为公,“天下”概念已经超越了一国的政治意义,具有了更深刻的社会、文化涵义,这个“天下”从地理空间上讲肯定不只是中国一国,而是包括天下诸国。“天下”概念的范围,与圣经中讲的天国范围是吻合的。虽然大家都知道美好的大同世界离现实还比较远,但天下为公及从其延伸出来的以天下为己任等思想却激励着一代又一代中华儿女,成了历代中国每个仁人志士的雄心壮志,成为中华民族的座右铭,铭刻在人们的心灵深处。以天下为己任来培养人自觉善良的理念、习俗、行为,为大同世界中天下为公的实现准备条件。谁能解释清楚,为什么中国人只生活在自己的版图内,却自古以来代代从出生起就被培养着天下为公的责任意识?冥冥之中,中华民族、中国人承担了上天赋予的神圣使命--即承担统领大同世界的重大责任,所以,自古就世世代代培养中国人的天下为公责任意识,而中国人却“浑然不知”。这就是天命,没有人能左右。迄今为止的历史上,世界上还没有哪个民族、哪个国家自古以来就有这种强烈的天下为公的责任意识。中国,必将撑起天下一统的大同世界!
(愿人人亲近一切善知识,完善善根,早日修成无上菩提正果。)
正听2021-12-17 12:13:34 发布在 国际观察
专门利他的中华文化是将引领人类奔向共产主义大同世界

十九大报告指出:“中国特色社会主义文化,源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践。”这一段文字明确了当代中华文化的三大组成部分:一是优秀传统文化;二是新民主主义革命时期的革命文化;三是社会主义先进文化。

目前,全人类有史以来产生的为他人、为全体群体谋幸福的集体主义文化都集中在中国。包括中国的儒家、道家、墨家等诸子百家思想(杨朱的利己思想除外),还有后来从印度传入中国并在中国得以发扬光大的佛教大乘思想,以及从西方隔着千山万水不远万里来到陌生的东方国家中国扎根开化结果的马克思主义。
书记指出:“在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中,中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者”。中华文化本身既是一个统一的文化,又是一个多元的文化。中华民族大家庭中56个民族至少就有56种民族文化。其中,在历史长河中,中华文化主要由三种文化构成,即儒家思想、佛教思想和道家(道教)思想。儒家思想虽由孔子创立,但代表的是自盘古到三皇五帝、三代的主流文化。儒家经典中的基本思想、主要观点(非后世阐释、发展的观点)都没有过时。中华文明数千年一脉相承而未中断,主要在于儒家基本思想具有跨越时空、社会制度、阶级阶层的永恒的普世价值。
中华文化结构很神奇:虽然以儒家博大、包容的世俗人文文化来主导,但其他本土、外来文化派别或宗教并不从服于儒家,而是与儒学一样自主发展、和平共处、同生共荣,从而使不同民族、群体团结在一个大家庭里和睦相处。我国这种共生的文化结构在世界上独一无二。
中华文化自神话传说盘古开天地就是有为他人、为族群整体谋幸福的高尚道德的人文文化。盘古基于对人类无私的爱,开了天地,并为了给人类诞生、生存、发展准备一切美好的条件,在造完天地后,以自己身体化为美丽环境和一切动植物后“死了”。此故事里包含着中华民族务实求真、勤劳勇敢、乐于奉献、大公无私和天下为公等闪闪发光的民族精神,特别是为全人类谋福祉的自我牺牲精神。
从关注人的角度讲,古希腊的人文精神与儒家思想好像相似,其实有根本的区别:儒家强调人是“社会”的人,个人要从服于社会集体,同时集体要保障个人权益,个人与集体同属于一个整体;而古希腊则强调人是“个体”的人,社会集体对个人没有约束作用,甚至视集体与个人对立。中国集体主义文化与西方个人主义有着本质的区别,如:第一,西方突出人与人之间的对立,而中国强调统一。个人主义一切以自我为中心,凡是与我不同的就是异类;对于异类,就要消灭、取代他,难以取代的,就排斥他,与他分开。儒家讲的“仁”就是由“二”和“人”构成,认为一个人只有与他人在一起才是“人”;人与人要友善、共处;个人、家庭、国家、天下为一体,提出修身、齐家、治国、平天下思想,等等。第二,在思维方式上,中国为和而不同的多元思维,西方是非此即彼的二元对立思维。多元逻辑可以包容二元逻辑,而二元逻辑却无法理解多元逻辑。第三,西方崇尚强力、暴力,而中国崇尚和平、仁爱。西方自希腊神话传说就遵行“丛林法则”,通过暴力满足私欲。第四,个人主义往往导致私欲泛滥、道德败坏,而中华文化自古就有天下为公等高尚的道德标准。西方文化内在缺陷使得它撕裂社会群体,而中国文化则使各族群和睦、团结。
产生于资本主义社会化大生产这个人类发展高级阶级的马克思主义不同于以往任何一种学说的一个显者特点,就是它的实践性很强,不仅仅是一种思想、理想,而是要改造世界、改造人类社会。正如马克思指出:哲学家们都致力于解释世界,但重要的是改造世界。马克思主义的根本目的,不在于解释世界,而在于改造世界。无论是其哲学思想政治经济思想还是科学主义思想,都指向一个最终目的就是实现人类统一、建立共产主义社会。就是说,马克思主义是人类有史以来唯一专门讲现实中的不同民族不同国家不同宗教如何在经济、政治、文化等方面实现统一、建立大同世界的文化,除此外,没有第二种这样的文化。
从指导中国革命、建设的毛泽东思想和中国特色社会主义理论的产生及内容来看,这两大马克思主义中国化成果正是马克思主义与中国传统文化互相融合的结果,而非一种文化单向运作的功劳。马克思主义产生于社会化大生产条件下,揭示了人类社会由低级向高级的发展规律,为我国提供了一整套符合现代精神和人类未来发展方向的政治哲学科学,对我国传统文化适应现代需要的改新具有引领作用,为中华文化发展注入了新鲜血液;而儒家思想,则侧重于在微观上人类当下天人关系、人与人构成的各种具体社会关系的道德伦理规范。两者的哲学原理、理念和基本价值追求是一致的,同时又有很强的互补性。正是由于有这些相同性和差异性,马克思主义才会在古老的东方中国找到“知音”,才会在中华大地绽开。这是人类历史发展的必然结果。马克思主义只有与中华文化、主要是儒家思想相结合,才能克服其自身一些西方特色或者受西方文化影响的痕迹,产生指导中国和中华民族沿着共产主义方向前进的新的伟大思想。
马克思主义与中国实际相结合,使中国面貌为之一新,开拓了中国特色社会主义道路,让中华民族走向伟大的复兴,彰显了中华文化发展的时代走向和恢宏气势。未来中国的发展,必然越来越依赖于中华文化的发展活力,需要更加自觉地把握马克思主义与中华文化的内在联系、发展脉络和未来走向,使两者互相融合。实现中华民族伟大复兴中国梦,需要不断推进马克思主义中国化,在马克思主义指导下不断发展中华文化,形成新的中华文化。

世界各国、各民族的统一是人类历史发展的必然,天下为公的大同世界(即共产主义社会)必将实现。人类历史发展选择了中国,中华民族担负着不可推卸的神圣使命。 指出:“当今世界,要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话,那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。”在马克思主义指导下,中华民族学习世界上当代一切先进文化,有着强大生命力的中华文化一定会在世界上再度辉煌,并成为带领人类奔向共产主义这个大同世界的引擎。按照有关预言,人类统一的共产主义大同世界将在今后500年左右实现。




(愿人人亲近善知识,弃恶从善,完善善根,早日修成无上菩提正果。)
正听2021-12-17 12:14:21 发布在 国际观察
中国是上天创世时就预备好对抗恶势力的圣洁之地:神州
楼主:正听3Lv 13 时间:2015-07-20 11:22:00 点击:12421 回复:250
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中国古代儒家重要代表人物孟子有句名言:“顺天者存,逆天者亡。”(《孟子·离娄上》)中国作为上天特别庇护的神州大地,虽然历经种种磨难,但靠更替朝代和自我完善实行自身更新,不断地获得生机,从而亘古长存,见证了人类的变迁史,这在世界各国中是绝无仅有的。在人类历史绝大多数时间内,中国作为大国一直居于世界领先地位,中华文化是茫茫大海上永不熄灭的耀眼灯塔,照亮着人类前进的航向。只是到了近3百年前,中国科技、经济才开始落伍。经过百年激荡,建立起人民当家做主的新中国,开辟了中华民族历史新纪元。目前,古老的神州大地又一次以史无前例的方式焕发青春。复兴的中国,必将以复兴的中华文化引领人类,走向大同世界,在500年后建立天下一统、以全天下全民所有制为基础的天国(即共产主义)。
上天赐给中华民族拥有背靠世界屋脊、面向世界大洋,地域辽阔,气候适宜,物产富饶,最适合人类居住的美丽家园,养育了一代又一代中华儿女。这个美丽的人类家园,生活着占人类总人口五分之一的上天儿女,是现今世界自古至今唯一存在、未中断过历史的古老大国。圣经是上帝的明示,上帝为什么在圣经中不明确提到中国?万能的、洞察宇宙一切(有形物体大到高山、小到肉眼看不到的粒子,还有无形的规律等)、对其子民呵护关爱无微不至的造物主,上帝(特别是祂居住在古代以色列之地时)不可能对近在咫尺的祂的中国众多子民不管不问的。那祂又为什么不说中国的事呢?在公开的圣经中不明确提到中国,绝对不是上帝的疏忽,而是上帝有意的安排,即中国是上帝预定的整个救赎人类计划中重要部分--秘密救赎—的关键所在。这种推断是最合情合理的解释,但是否正确,只有上帝才能回答。
在圣经《以赛亚书》中,作者采用罕见与神秘的语言,来描述一个如此奇异的外邦国家。上帝通过先知以赛亚预言说:“到那时,这高大光滑的民,就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的,他们的地有江河分开。他们必将礼物奉给万军之耶和华,就是奉到锡安山,耶和华安置他名的地方。”(赛18:7)这段经文是《以赛亚书》中美丽而有力的神谕,隐藏着上帝耶和华神圣的奥秘。不少人推断说这里指古代埃及,但从其紧接着的下文直接提到埃及名字和整个圣经一般都对埃及直呼其名来看,上帝在这里没有必要对埃及采用神秘的隐喻来描述;古埃及信仰和文化不符合上帝教诲,已经被上帝终止,因此,上帝不可能在未来的圣地“锡安山”“安置他名”。圣经这种采用罕见与神秘的语言来描述的国家到底是哪个国家呢?很象对中国的描述。
中国自开国以来,一直作为大国存在于世界上;境内有两条大河,一条是长江,另一条是黄河,从西到东把中国陆地分开;中国的西安与以色列的锡安谐音,中国的始祖伏羲女娲和后来的黄帝等都在西安所在的陕西省一带出生、居住;中国在末时最终要奉上帝之命,拯救受撒但恶势力迫害的上天子民。中国自始祖以来,无论是部落氏族还是历朝历代,也无论谁当天子(皇帝),都自始至终地遵循上天(即上帝)的教诲,虔诚地“事天如事亲”那样敬拜上天,追求天人合一;按照上天要求制定礼仪道德,规范人与人之间的伦理关系,强调人们相互仁爱、友好相处,和而不同;坚持“克己复礼”,世世代代为大同世界的实现培养以“天下为公”的圣人;坚持“四海之内皆兄弟”的博爱思想,对世界其他国家、民族一视同仁,和谐共处……世界上没有哪个民族象中华民族这样,千万年来,神奇般地被孜孜不倦地教授着“天下为公”的天国责任意识和理念。受造物主暗示的中华文化所做的一切,归根结底,都是为人类未来一统的神圣大业培养大公无私的合格新人。千万年来默默无闻地为上帝筹备最后对抗撒但恶势力的圣洁的正义力量和实现天国所必需的“圣民”,这就是中国为上帝实现天国准备的最好礼物。所以,“到那时”,亘古长存、准备充分的中国“他们必将礼物奉给万军之耶和华,就是奉到锡安山”。
在中国悠久的历史上,有一个非常令人百思不解的奇怪现象,那就是:自古以来,从表面上看,“神”在中华文化里并不是一个频繁使用的词,中华文化也不是“神”文化而是以儒家思想为主的人文文化,但中国却有一个一提起就令人热血沸腾、肃然起敬的美丽的别名--即“神州”。顾名思义,“神州”就是神所在的地方或者区域,俗称“神州大地”。据《史记》记载,中国战国时期阴阳家学派创始人驺衍(约公元前305-前240年),认为整个天下大陆共分九个大州,中国所在的州为“赤县神州”。《史记·孟子荀卿列传》:“(驺衍)以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。”在那个时代,源于大禹治水划定九州的传说,中国曾有“九州”之名,因而《禹贡》中便有了冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫九州。驺衍认为,上述九州合起来只能算一大州,叫“赤县神州”,即中国;全天下与“赤县神州”同样大小的州共有9个,但不过是禆海环绕的小九州;全天下这样的小九州共有9个,组成大九州,其四周为大瀛海所环绕。所以,“神州”只占天下的八十分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说,但从那之后,“神州”之名就一直沿用到今天。(全国干部学习读本《从文明起源于到现代化—中国历史25讲》第34页,人民出版社,2002年)
后人对“神州”的认识更加深化,并加以神话。例如,汉《太清金液神丹经》:“但古圣人以中国神州,以九州岛配八卦,上当辰极,下正地心,故九州岛在此耳”;晋《古今通论》:“昆仑东南方五千里谓之神州,州中有和羹乡方三千里,五岳之域,帝王之宅,圣人所生也”;南宋《混元圣纪》:“昔在神州,以神仙之道教化天下,上自三皇,次及五帝,修之皆得神仙”;清《绎史?黄帝纪》:“自神农以上有大九州岛,柱州、迎州、神州之等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州岛,黄帝受命,风后受图,割地布九州岛,置十二国。”神农及以前辖有大九州岛--与神州等同的州,分别是神州、迎州、戎州、合州、冀州、柱州、玄州、咸州、扬州。在中国神话及道教里,相传上古时,炎帝以火德王,炎帝统辖的土地叫赤县;黄帝以土德王,黄帝统辖的土地叫神州。黄帝打败了炎帝后,统一起来就称作“赤县神州”。
也许,有人不禁会问,从表面上看,中国似乎不信神,为什么叫“神州”呢?这个问题只有上天才能回答清楚。现有文献中虽然驺衍先提到“神州”一词,但这个名字最初是谁、何时起的,难以考查。不管怎样,“神州”这个名字一经提出,就一直传承至今。现在有人据此推断,中国所在地的地方就是“神”居住的地方,因为只有这样才能合理地解释中国又叫“神州”名字的原因。
在中华文化里,有许多类似“神州”这样不明就里的难解之迷。例如,中国有“天子”之称呼,称大地为“母亲”,但为什么对敬拜的上天没有称谓“父”呢?神是不死的,但为什么开天辟地的盘古大神“死”了,却在道家里又复活了呢?为什么说盘古开天地,又说上天创造天地万物,却回避了上天与盘古之间的关系呢?为什么汉字里隐藏着丰富的圣经信息和上帝教诲?为什么远远早于基督诞生而形成的中国一些主要传统节日,与有关基督的节日礼仪的含义那么相同或相似?为什么把孔子学说称为具有无限神秘性的“儒”学?为什么儒家非常虔诚敬天,但又不公开说信仰神呢?为什么儒家非常重视葬礼,但又不关心人死后的“来世”呢?为什么道教、佛教正好弥补了儒学的不足,并同儒学一起构成了一个与完美的宇宙间天、地、人三才体系相对应的文化体系?为什么“中国”在古代是个文化概念,又把它等同于“天下”?为什么中华民族生活在一个国家,却自古以来就被培养着“天下为公”、以天下为己任的神奇意识?为什么儒家对圣王的论述与未来天国里基督大君王角色那么相似?……中华文化如同圣经文化一样,充满了令人难解的奥秘,这些天机终有一天会大白于天下,那时,人们都会有一种恍然大悟的惊叹!
正因为中华民族一直敬天爱民,遵守来源于上天的礼仪道德,中国这个见证了人类变迁的最古老的国家,才成为人类亘古以来存在并将一直存在下去的大国,直到天国的实现。这正应验了圣经中上帝说的话,即:“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章,使你们在所要过去得为业的地上遵行,好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神,谨守他的一切律例、诫命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以长久。”世界历史上其他曾经的文明古国、甚至很显赫的大国,许多连同其文明都烟消云散了,它们与中国永存的事实形成了鲜明的对比。“所以你要知道耶和华你的神,他是神,是信实的神,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。”(申6:1-2,7:9-10)
目前的中国,复兴的国运势不可挡,这是人类历史进程的必然,将铸造中国担负起大同世界的能力。在短短的30多年内,中国始终以改革开放为强大动力,沿着中华民族自己千万年来独创的轨迹前进,开创了中华民族伟大复兴事业的新局面,使神州大地不断焕发出前所未有的蓬勃生机和活力,取得了令人瞩目的辉煌成就。中国这个如此幅员辽阔、拥有13多亿人口的大国,在短短30多年时间内取得如此巨大成就,而且还将持续快速发展下去,这在世界历史上是独一无二的,是无法用有人类语言来形容、描述的神奇的奇迹,如同中国作为唯一大国自古始终存在一样。当全世界都在惊叹中国不可思议的奇迹时,不能不将中国超常增长的主要文明动力之一归于数千年来以儒家思想为主导的中国传统文化。面对中国奇迹,“西方学者发现了‘中国悖论’--没有实行西方式民主和宪政,甚至还不是纯粹的自由市场经济体,却实现了经济30年超常增长。如果按照西方的‘普世’价值观,中国奇迹既无法解释,也不可持续。”“一些人公开宣称中国只是经济崛起、物质崛起,忽略甚至否定中国特色社会主义政治体制优势,急于将中国融入西方价值体系。认为中国超常增长只是中国体量之故,或者认为中国是全球化的搭车者,这两种观点都忽视了对中国制度文明、精神文化的分析。”“揭开中国超常发展和制度创新之谜,离不开对文明动力的分析。中国是文明古国,治国理政经验源远流长。改革开放30多年的成功实践,源于中华五千年文明底蕴的厚积薄发。许多中华原生文明价值正在逐渐显示出新的时代优势:如生产方式提倡不涸泽而渔、消费方式提倡量入为出、生活方式提倡简朴自然、思维方式倡导‘致中和’,在资源无约束、拼技术和效率的达尔文式全球化竞争中,这些价值曾被视作导致中国落伍的根源,但在以可持续发展为要旨的全球化新时代,这些价值观恰恰是中国的比较优势所在。”(王义桅文《中国超常增长的文明动力》,人民网,2013年6月18日)新时期源于中华文化的独特发展模式,将继续引领中国快速地取得瞩目成绩,这是天意,是任何力量都阻挡不了的。
中华民族是一个伟大的民族,自诞生起就神秘地被赋予了神圣的伟大历史使命。中国在经济、政治、军事和文化等诸方面全面超越美国的时间也为期不远了,这是上天早就安排好的,是必然的,谁也抗拒不了。但超越美国不是中国的目标,中华民族追寻的是上天赋予的独一无二的神圣使命。如前所述,根据圣经,在末世,假先知美国恶势力,要与撒但、敌基督(教皇权)相互结合,联合“普天下的众王”,逼迫全世界上帝的真正子民,要掌控世界上多数国家和民族,与上帝真正子民决战。当前的世界正在向这种趋势发展。按照圣经,上帝对世界末了的情形非常清楚,如果不阻止撒但势力发展,那么,撒但势力就会完全掌控人类,使整个人类成为撒旦对抗上帝的陪葬品。所以,上帝绝对不会允许撒但势力肆意壮大而完全置之不理。中国这个上帝创世前就准备好对抗撒但势力的正义力量,在末时以不可思议的超常规迅速崛起,就是为了阻止撒但势力的恶性膨胀,并为大同世界到来做好一切准备,承担起统领大同世界的责任。正如英国汤因比指出:“中国过去的成就和历史经验,已使其具足统一世界的资格;这正是西方所显著缺乏的。在这种成就的力量上,中国比任何其它国家都更有希望,带领人类政治进入大一统的世界。”(引自《道德与理性的悖离--现代文明通向崩溃之路》,国际儒学网2011年8月30日)
正听2021-12-17 12:15:08 发布在 国际观察
在迄今为止的人类近万年历史中,中国在绝大多数时间内都是领先于世界的大国,只是到了近三百年时间才在科技经济上落后于西方,但中国以大公无私为核心的合乎天道的人文道德文化始终先进于西方以自我为中心的个人主义文化。而且,目前的中国正在以史无前例的高速度发展科技和经济,用不了多久,将再次成为世界先进科技文化经济的中心。
正听2021-12-17 12:24:45 发布在 国际观察
@秦汉春秋天下 2021-12-17 13:54:55
西方真是无耻至极!大谈阻止别人崛起,自己不行了不去反思检讨而是无所不用其极阻止别人发展居然还名正言顺的,真够厚颜无耻了
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那正是西方自私个人主义文化的根深蒂固的表现
正听2021-12-17 14:56:29 发布在 国际观察
一周内连推四波制裁,涉及数十家中企,美国黑手为何无底线?
来源:环球网

2021-12-17 11:48

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【环球网报道 记者 乌元春 侯佳欣】美国滥用制裁打压中企的黑手近来持续不断。当地时间12月16日,美国财政部将8家中企列入“中国军工企业”投资黑名单。同日,美国商务部将中国军事科学院、军事医学研究院及其旗下11家研究所等25个实体列入限制出口的名单,美国国会参议院则在当天通过所谓“维吾尔强迫劳动预防法案”。美方这一系列动作的理由,均扯上所谓涉军、涉疆、人权等问题。



自12月10日以来,美国财政部、商务部等多个部门对包括商汤科技、大疆创新等在内的多家中国企业和人员实施制裁,或者列入所谓“投资黑名单”。环球网记者粗略统计,仅过去一周内,美当局已连续推出四波涉及中国企业的制裁,涵盖数十家中企或研究机构。这还不包括一些媒体披露但尚未正式通报的制裁,也未包括美国国会通过、拜登尚未签字的反华议案。

美国当局为何如此密集地滥用制裁、打压中国企业?究竟有何意图?外交学院教授李海东17日就此对环球网表示,美方近期一系列对华制裁再次表明,遏制对抗是美国对华政策的本质。其终极目的是阻碍或打断中国科技进步的快速发展步伐,通过捏造人权、涉疆等问题,怂恿鼓动其盟友并在国际社会层面诋毁中国。“这是一种无底线的操作。”



密集推出制裁措施打压中企

·当地时间12月10日,美国财政部以所谓“侵犯新疆人权”为由,对商汤科技和两名中方人员实施制裁。

中国外交部发言人汪文斌在12月13日的记者会上对此表示,美方基于谎言和虚假信息,再次以所谓“新疆人权”为由对中方有关人员和实体实施制裁,严重干涉中国内政,严重违反国际关系基本准则,严重损害中美关系,中方对此坚决反对、予以强烈谴责。

·当地时间12月14日,彭博社援引消息人士称,美国政府正考虑对中芯国际公司实施更严厉的制裁。

中国外交部发言人赵立坚在12月15日的记者会上回应表示,中方对有关报道提到的情况表示严重关切。经济全球化是客观现实和历史潮流。中方始终认为,科技成果应该造福全人类,而不应成为限制、遏制其他国家发展的手段。美方个别政客泛化国家安全概念,将科技和经贸问题政治化、工具化、意识形态化。这违背市场经济和公平竞争原则,只会威胁、损害全球产业链供应链安全,破坏国际贸易规则,是典型的损人不利己的政治操弄。

·当地时间12月15日,美国财政部宣布对4个中国实体和1名个人实施制裁,并宣称此举旨在防止合成阿片类药物及其前体进入美国。

中国外交部发言人汪文斌在12月16日的记者会上对此表示,中国政府始终对毒品问题坚持“零容忍”态度,严格管制各类麻醉药品、精神药品及其化学前体,所作努力和取得的成效国际社会有目共睹。中方坚决反对美方的错误行径。我们敦促美方尊重事实,更多从自身查找芬太尼滥用问题的原因,客观公正评价中方所作努力,而不是转嫁矛盾,归咎他国。

·当地时间12月16日,美国商务部以所谓“违反美国外交政策或国家安全利益”为由,将中国等多国37家机构列入其所谓的“实体名单”。

·当地时间12月16日,美国财政部将包括大疆创新在内的8家中国企业列入疑似与中国军方有关的“中国军工企业”投资黑名单,禁止美国人买卖这些企业的公开交易证券,借口是所谓这些企业“涉嫌支持以生物识别的方式”在新疆侵犯人权。



事实上英国《金融时报》在几天前就已援引所谓消息人士的话放出上述消息。中国外交部发言人赵立坚在12月15日的记者会上曾就此事表示,我注意到有关报道。我想强调的是,中方一贯反对美方泛化国家安全概念、无理打压中国企业的行径。中方也多次介绍了涉疆问题的事实和真相。中方将密切关注事态发展,一如既往坚决捍卫中国企业的正当、合法权益。

·当地时间12月16日,美国国会参议院还通过所谓“维吾尔强迫劳动预防法案”,该法案以所谓担忧“强迫劳动”为借口,禁止新疆产品流入美国市场。众议院则是在14日通过该涉疆法案。

中国外交部发言人赵立坚在12月15日的记者会上就该法案表示,中方坚决反对美国国会借涉疆问题干涉中国内政。美国一些政客反复借涉疆问题造谣生事,这是打着“人权”旗号搞政治操弄和经济霸凌,企图“以疆制华”,遏制中国发展。他们的险恶图谋绝不会得逞,只会让美国政府和国会在中国的信誉和形象进一步崩塌。

专家:这是一种无底线的操作

外交学院教授李海东17日对环球网表示,美方近期一系列对华制裁再次表明,在对华问题上,遏制对抗是美国对华政策的本质,美国正在不断地织密、织牢边缘化和竞争对抗的对华政策体系和网络。李海东认为,到了年底美方抛出一系列更加紧锣密鼓的对华打压行动,这表明:一方面,美国对华遏制对抗的强度之大、密度之强。可以预见的是,这样一种态势不会改变,而且会更加变本加厉;另一方面,美方也是借此在拉拢更多盟友,一起搞对华战略竞争。

“美方密集制裁的终极目的,是阻碍或打断中国科技进步的快速发展步伐,通过捏造人权、涉疆等问题,怂恿鼓动其盟友并在国际社会层面诋毁中国,这是一种无底线的操作。”谈及制裁背后的政治动机,李海东称,明年美国中期选举将至。两党都试图通过继续打“中国牌”来获取更多的政治资本,攀比着“谁对中国更强硬”成为了美国政客操纵中期选举的重要策略,这就解释了为何此时制裁如此频繁。

“整体而言,这一系列制裁行动体现出美国的对华政策是非常不健康的,同时也是病态的、极端的、不理性的。”李海东对环球网记者表示。
正听2021-12-17 19:56:47 发布在 国际观察

美国对逾40中企与机构实施投资或出口限令
来源:联合早报
2021-12-18 05:00
标准
(华盛顿/北京综合讯)美国以违反人权、国家安全、外交政策利益和有关企业协助中国军方为由,前天再度针对42个中国企业与机构实施投资或出口限令。中国官方誓言将采取一切必要措施,坚决维护中国机构和企业的合法权益。

综合路透社、彭博社、美国全国广播公司商业频道(CNBC)和美国之音报道,美国财政部将大疆等八家中国科技公司认定为中国军工综合体。华盛顿指控这些实体积极支持以生物识别技术,监控和追踪中国少数民族和宗教少数群体,特别是新疆维吾尔族人。任何美国人将不得参与跟这些公司有关的证券买卖活动。

美国商务部则将中国军事医学科学院及旗下11家研究所等34个中国实体,列入限制出口的名单,原因是这些实体从事违反美国外交政策或国家安全利益的活动。任何人未获美国政府出口许可,不得向这些被纳入名单的实体输出美国技术。

其中,中国军事医学科学院被指将生物技术用于军事用途上,包括所谓的脑控武器,但美国商务部并没有对这项技术做进一步解释。

美国商务部长雷蒙多在新闻稿中指中国正选择使用生物技术进行控制人民的行动,以及压制少数民族和宗教少数群体。美国不能允许支持医学和生物技术创新的美国商品、技术和软件,被转用于违反美国国家安全的用途。

中国外交部发言人汪文斌在例行记者会上回应时,批评美国泛化国家安全概念,捏造各种借口,滥用出口管制措施,无理打压中国机构和企业,已经到了歇斯底里、不择手段的地步。

据央视新闻报道,汪文斌说:“美方的行径严重破坏市场经济原则和国际经贸规则,严重损害中国机构和企业的利益。中方对此强烈不满,坚决反对。”

中国驻美国大使馆发言人刘鹏宇则在发给路透社的电邮中说:“中国发展生物技术始终是为了人类的福祉,美国的有关说法毫无根据。”

参议院周四(16日)还通过了一项涉疆法案,禁止在新疆生产的商品进入美国,除非相关公司能够证明它们不是强迫劳动的结果。这项法案现在将交由总统拜登签字。这是迄今为止美国针对新疆人权问题最有力的立法回应,但一些跨国公司认为该法案标准过于严苛,并将扰乱全球供应链,而展开了激烈的游说。

美国过去几天加大对中企的制裁或采取其他措施的力度,财政部上周五(10日)将人工智能初创公司商汤列入中国军工综合体,原因是这家公司开发了能够识别维吾尔族的面部识别系统。
正听2021-12-18 11:27:18 发布在 国际观察