读古诗 提神韵
读古诗 提神韵
中国古诗那么多，那么好，不读可惜了。诗增意气，词长情怀。提高精神境界。何乐而不为？ 传统美学儒释道三家，还是儒为主体，释道两翼。
孔子编诗定标准：兴观怨群，诗无邪。文学为政治服务，萧韶大美，寓于其中。
魏晋南北朝，玄（道）佛更张，审美腾跃。一路下来，唐风宋韵元明曲情，于特定历史背景下，回归“风”诗本体：情。此宋、明堪与魏晋比并之处也：文心人性自成新风。汉乐府，古朴厚重，浑融无迹；魏晋南北朝，审美人生，三教争鸣，神韵乃通。谢皈依自然寄情山水，陶自由休闲如北窗上人。宋元明，市场运行，享乐人生，无讳性情。小说戏曲，文艺高峰。有明一朝，不可小觑。元明戏曲为标志。窦娥冤，西厢记，牡丹亭。为以巫术活动为母体的歌舞技给了一个时代新名份，社会文化出现新高潮：对象民众化，主角在女性，主题多爱情。表演唱念做打歌舞综合多维化。也给兴像风神审美标准一个新介质。
明人胡应麟所提出“体格声调、兴象风神”。后句：兴象风神。乃诗歌传统审美标准。通于陆时雍的“韵”。
l 兴，源于诗经比兴说。诗经的六义中，比兴同质，比显而兴隐。二者共占诗经总数的三分之二。兴的含义比较复杂。简言之，情绪起发也。触物生情进入艺术创作审美期待。所谓“触物以起情，谓之兴。”郑樵说：“比为体，兴为魂”。《文心雕龙》说：“兴义虽阔而味长”。王夫之说：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻”。都把兴说得比较玄虚，且并不全面。还是胡元瑞这句话颇能概括兴的含义。他在讲作诗大要时，提出了：“兴象风神”四个字。囊括了起发，意象，情绪，精神境界四方面内容。兴像风神似皆可统摄于兴。
胡应麟在评汉诗说：“《十九首》及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻。而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神、动天地。”（《诗薮.内编》卷三）在他看来，汉代古诗，风韵自然，取象时常常得之无意：“无意于工，而无不工也，汉之诗也。”（内编，卷二）“得之无意”，正是“兴象”的取象方式。陶诗：“日暮天无云”“平畴交远风”神句也
“兴象”之外，胡氏更重“风神”。如果说兴象更多地以之品评汉诗，那么，“风神”则更多地用来品评盛唐之诗。如他所说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”（内编，卷六）“风神”，指一种好诗所具有的风华神韵，类于严羽所谓“兴趣”。举例以为佐证。
老杜《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。
胡应麟说：“此章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难移，沉深莫测；而精光万丈，力量万钧，通章句法字法，前无昔人，后无来学，此当为古今七律第一”、“一意贯穿，一气呵成。骤读之首尾若未尝有对者，细绎之，则锱铢钧两毫发不差；而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟”。
唐诗中不止杜甫这篇。另如王维：《观猎》：
“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平”。 全诗疾劲雄壮，结尾一句远韵悠悠，生气远出。
“大漠孤烟直，长河落日圆”。“千古壮观”，还是静安解人。
《唐书》说他：“维尤长五言诗，书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化。而创意经图，即有所缺如。山水平远，云峰石色，绝迹天机。非绘者之所及也”。画能如此，诗当亦然。另一首《汉江临泛》更见大唐气韵：
“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁”。
“江流天地外，山色有无中”，颇具禅意，佛门尚和，故“佛生”称和尚。平和淡远之气，是王诗的艺术特色。李泽厚先生曾拿这句与李杜类似的两句做比较，指出李白的“山随平野尽，江入大荒流”得道的洒脱阔大；杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”得儒的入世积极；而王维这句，则得禅的妙悟自得。王维长期往来于朝廷与辋川别墅之间，长年吃斋诵经，妻亡三十年未娶。人生乐趣全在山水草木之间了。王渔洋说：“辆川绝句，字字入禅”。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”(鹿柴)；
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”(竹里馆)；
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”(辛夷坞)。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更，雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变。黄金不可成。欲知除老病。唯有学无生。”(秋夜独坐)，
传为王维的《山水诀》道“夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功”仅凭墨色浓淡不同层次，来表达这七彩的大千世界，不抓住笔墨传神之功怎么行。此神即为宇宙力运行所形成的韵律与意趣。绘画如此，诗也这样。
禅味诗的神韵来自佛学的“非有非无”的“象外之谈”。人谓释门有三境：落叶满空山，何处寻行迹(韦应物)。寻禅不得，第一境；空山无人，水流花开(苏轼)。看似已破“执”，实尚未了，第二境；万古长空，一朝风月(崇慧)。瞬间得永恒，第三境。
我看王维这里，三境具足：空山不见人，但闻人语响。茫无所见，此第一境也；江流天地外，山色有无中。似见非见，此第二境也；回看射雕处，千里暮云平。归于岑寂，已自见性。可谓第三境也。象“君问穷通理，渔歌入浦深”、“荒城临古渡，落日满秋山。欲投山中宿，隔水问樵夫。
李白《忆秦娥》：
“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。另如《谢公亭》
“谢公离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游”。
诗之风神全在古今相接上，“客散青天月，山空碧水流”都是既指古亦指今，山水天月看似无关，实却有情。情在“怀旧游”。另如《秋登谢眺宣城北楼》之“人烟寒桔柚，秋风老梧桐”景物描写都因一“怀”字，亦即“风”，连接了古今天地，才营造出无尽情思与韵境。
另如王昌龄“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”。
李商隐的《锦瑟》：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田意暖玉生烟。
从内容看，一段情思意绪，不肯明言，花非花雾非雾的费人猜详；
从写作手法上看，兴、象、风、神飘浮在空中，无时、空连线，不可捉磨。
兴象玲珑 风神完足。信矣！
2，象。作为诗歌里的“兴”，一是兴必有象。托事于物，物则有象。意象，境象，境界。皆诗词审美感念。然此象并非要表达的被比之象。如关关雎鸠，不再是鸟类求偶，也不仅是男女求情，而升华为更广泛，更本质的审美意象。即阴阳、刚柔和谐境界。阴阳合和，乃宇宙根本之道。象外之象，是为无象；无象之相，是为性象；性相如如。乃为本相。
王维“征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆”。
老杜神韵四句：碧瓦初寒外，钟声云外湿，高城秋自落，月傍九霄多。皆象外之谈。
3风，气动风生，风通六情。文以气为主。凡艺、文皆以情感、情绪体验为本旨。以传情养性为审美指归。
“风神”则更多地用来品评盛唐之诗。如他所说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”（内编，卷六）
代言自是老杜。“县古槐根出，官清马骨高”，来自欧阳修《六一诗话》。据传为杜甫逃难同官（铜川）题壁诗。有那么股子天地正气，寻来做标题吧。 杜甫的诗不仅是唐诗的高峰，也是继《诗经》之后，中国诗歌迄今为止的最高峰。《旧唐书.杜甫传》引元稹论诗谓：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高；杂徐庾之流丽，尽得古今之体势。而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来未有如子美者”。杜甫七七0年卒，元稹七七九年生。时隔不久，就有这么高的评价，可见其诗名，当世就得到公认。 关于杜诗的宏壮之气，明胡应麟《诗薮》中，有专论杜诗壮句的一段，抄于下：“杜七言句壮而闳大者：二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无；壮而高拔者：蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒；壮而豪宕者：五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇；壮而沈婉者：三年笛里关山月，万国兵前草木风；壮而飞动者：含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠；壮而整严者：江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴；壮而典硕者：紫气关临天地阔，黄金台筑俊贤多；壮而秾丽者：香飘合殿春风转，花覆千官淑景移；壮而奇峭者：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船；壮而精深者：织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风；壮而瘦劲者：万里悲秋常作客，百年多病独登台；壮而古淡者：百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒；壮而感怆者：锦江春色来天地，玉垒浮云变古今；壮而悲哀者：雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来……凡以上诸句，古今作者无出范围者(内编卷五)” 杜甫评自已的诗说：“臣之述作，虽不能鼓吹《六经》，先鸣数子；至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄枚皋之徒，庶可企及也”。 沉郁，即深沉的忧患意识，为国忧、为民忧、为亲忧、为友忧、亦为己之无能为力忧。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”(春望)“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”(北征)为国忧；“已诉诛求贫到骨，正思戎马泪盈巾”(又呈吴郎)“穷年忧黎元，叹息肠内热”(咏怀)为民忧；“平生所娇儿，颜色白胜雪，见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝”(北征)“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生”为亲忧；“死别已吞声，生离常侧侧。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我常相忆…魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼？”(梦李白)为友忧；“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。为己忧。 “沉郁”首先来自真挚的爱心深情。陈廷焯在《白雨斋词话》中指出了沉郁的神韵境界：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。”这种对祖国对人民的深情厚谊，来自长安十年的贫困生活，来自长期与下层劳动人民生活的接触，也来自儒家仁爱思想的陶教。仁者爱人，是儒家的根本宗旨。不然，虽是战乱年代，也不至弄到“麻鞋见天子，衣袖露两肘”的程度。这就是儒家“诗圣”的人生操守，神韵境界。 《咏怀五百字》是杜诗代表作，也是中国古典诗歌现实主义的高峰。贫富对立刻画得入骨三分。一面是“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香桔”，另一面却是“霜严衣带断，指直不得结”、“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”。之后呼出：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！荣枯咫尺异，惆怅难再述”。国难在即，君臣淫佚，民不聊生，惆怅难述。这就构成了杜诗沉郁的思想感情基础。 杜甫诗的沉郁，除陈廷焯所说，“意在笔先，神余言外”、“欲露不露，复缠绵”的厚情深思；罗大经、苏仲翔所说抑扬顿挫、回肠荡气旋律之外，再一点亦如苏教授所说，就是心、物内外契合，悲壮苍凉，寄托深远。他那些五七言律绝近体诗，形式典范，意境深邃，发人深思，百读不厌。《禹庙》： “禹庙空山里，秋风落日斜。 荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。 云气生虚壁，江声走白沙。 早知乘四载，疏凿控三巴。” 空山古庙，落日秋风，荒庭桔柚，古屋龙蛇。古今相接，神驰意远。《登高》： “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。 明胡应麟说：“此章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难移，沉深莫测；而精光万丈，力量万钧，通章句法字法，前无昔人，后无来学，此当为古今七律第一”、“一意贯穿，一气呵成。骤读之首尾若未尝有对者，细绎之，则锱铢钧两毫发不差；而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟”。“沉深莫测”，指其整体气象。浑然一气。 “顿挫”是诗的语言表现形式。诗的节律，是诗人内在情感节律与外部事物节律同
“风神”，指一种好诗所具有的风华“神韵”。
神韵。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，司空图润色为之后立说，由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）
这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明
4，神，神韵。神韵来自哪里？即来自情与物、具象与抽象、物我、天人统一基础之上。来自人的主观体验，与物存在形式所积淀的韵味。
文以载道，艺以传情。美，乃情绪体验。定义为：主客合一生命体验的良性感受。
入山不避深 盛世林泉韵 灯下读古诗 北窗做上人
中国古诗那么多，那么好，不读可惜了。诗增意气，词长情怀。提高精神境界。何乐而不为？ 传统美学儒释道三家，还是儒为主体，释道两翼。
孔子编诗定标准：兴观怨群，诗无邪。文学为政治服务，萧韶大美，寓于其中。
魏晋南北朝，玄（道）佛更张，审美腾跃。一路下来，唐风宋韵元明曲情，于特定历史背景下，回归“风”诗本体：情。此宋、明堪与魏晋比并之处也：文心人性自成新风。汉乐府，古朴厚重，浑融无迹；魏晋南北朝，审美人生，三教争鸣，神韵乃通。谢皈依自然寄情山水，陶自由休闲如北窗上人。宋元明，市场运行，享乐人生，无讳性情。小说戏曲，文艺高峰。有明一朝，不可小觑。元明戏曲为标志。窦娥冤，西厢记，牡丹亭。为以巫术活动为母体的歌舞技给了一个时代新名份，社会文化出现新高潮：对象民众化，主角在女性，主题多爱情。表演唱念做打歌舞综合多维化。也给兴像风神审美标准一个新介质。
明人胡应麟所提出“体格声调、兴象风神”。后句：兴象风神。乃诗歌传统审美标准。通于陆时雍的“韵”。
l 兴，源于诗经比兴说。诗经的六义中，比兴同质，比显而兴隐。二者共占诗经总数的三分之二。兴的含义比较复杂。简言之，情绪起发也。触物生情进入艺术创作审美期待。所谓“触物以起情，谓之兴。”郑樵说：“比为体，兴为魂”。《文心雕龙》说：“兴义虽阔而味长”。王夫之说：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻”。都把兴说得比较玄虚，且并不全面。还是胡元瑞这句话颇能概括兴的含义。他在讲作诗大要时，提出了：“兴象风神”四个字。囊括了起发，意象，情绪，精神境界四方面内容。兴像风神似皆可统摄于兴。
胡应麟在评汉诗说：“《十九首》及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻。而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神、动天地。”（《诗薮.内编》卷三）在他看来，汉代古诗，风韵自然，取象时常常得之无意：“无意于工，而无不工也，汉之诗也。”（内编，卷二）“得之无意”，正是“兴象”的取象方式。陶诗：“日暮天无云”“平畴交远风”神句也
“兴象”之外，胡氏更重“风神”。如果说兴象更多地以之品评汉诗，那么，“风神”则更多地用来品评盛唐之诗。如他所说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”（内编，卷六）“风神”，指一种好诗所具有的风华神韵，类于严羽所谓“兴趣”。举例以为佐证。
老杜《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。
胡应麟说：“此章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难移，沉深莫测；而精光万丈，力量万钧，通章句法字法，前无昔人，后无来学，此当为古今七律第一”、“一意贯穿，一气呵成。骤读之首尾若未尝有对者，细绎之，则锱铢钧两毫发不差；而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟”。
唐诗中不止杜甫这篇。另如王维：《观猎》：
“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平”。 全诗疾劲雄壮，结尾一句远韵悠悠，生气远出。
“大漠孤烟直，长河落日圆”。“千古壮观”，还是静安解人。
《唐书》说他：“维尤长五言诗，书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化。而创意经图，即有所缺如。山水平远，云峰石色，绝迹天机。非绘者之所及也”。画能如此，诗当亦然。另一首《汉江临泛》更见大唐气韵：
“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁”。
“江流天地外，山色有无中”，颇具禅意，佛门尚和，故“佛生”称和尚。平和淡远之气，是王诗的艺术特色。李泽厚先生曾拿这句与李杜类似的两句做比较，指出李白的“山随平野尽，江入大荒流”得道的洒脱阔大；杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”得儒的入世积极；而王维这句，则得禅的妙悟自得。王维长期往来于朝廷与辋川别墅之间，长年吃斋诵经，妻亡三十年未娶。人生乐趣全在山水草木之间了。王渔洋说：“辆川绝句，字字入禅”。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”(鹿柴)；
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”(竹里馆)；
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”(辛夷坞)。
“独坐悲双鬓，空堂欲二更，雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变。黄金不可成。欲知除老病。唯有学无生。”(秋夜独坐)，
传为王维的《山水诀》道“夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功”仅凭墨色浓淡不同层次，来表达这七彩的大千世界，不抓住笔墨传神之功怎么行。此神即为宇宙力运行所形成的韵律与意趣。绘画如此，诗也这样。
禅味诗的神韵来自佛学的“非有非无”的“象外之谈”。人谓释门有三境：落叶满空山，何处寻行迹(韦应物)。寻禅不得，第一境；空山无人，水流花开(苏轼)。看似已破“执”，实尚未了，第二境；万古长空，一朝风月(崇慧)。瞬间得永恒，第三境。
我看王维这里，三境具足：空山不见人，但闻人语响。茫无所见，此第一境也；江流天地外，山色有无中。似见非见，此第二境也；回看射雕处，千里暮云平。归于岑寂，已自见性。可谓第三境也。象“君问穷通理，渔歌入浦深”、“荒城临古渡，落日满秋山。欲投山中宿，隔水问樵夫。
李白《忆秦娥》：
“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。另如《谢公亭》
“谢公离别处，风景每生愁。客散青天月，山空碧水流。池花春映日，窗竹夜鸣秋。今古一相接，长歌怀旧游”。
诗之风神全在古今相接上，“客散青天月，山空碧水流”都是既指古亦指今，山水天月看似无关，实却有情。情在“怀旧游”。另如《秋登谢眺宣城北楼》之“人烟寒桔柚，秋风老梧桐”景物描写都因一“怀”字，亦即“风”，连接了古今天地，才营造出无尽情思与韵境。
另如王昌龄“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城”。
李商隐的《锦瑟》：
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田意暖玉生烟。
从内容看，一段情思意绪，不肯明言，花非花雾非雾的费人猜详；
从写作手法上看，兴、象、风、神飘浮在空中，无时、空连线，不可捉磨。
兴象玲珑 风神完足。信矣！
2，象。作为诗歌里的“兴”，一是兴必有象。托事于物，物则有象。意象，境象，境界。皆诗词审美感念。然此象并非要表达的被比之象。如关关雎鸠，不再是鸟类求偶，也不仅是男女求情，而升华为更广泛，更本质的审美意象。即阴阳、刚柔和谐境界。阴阳合和，乃宇宙根本之道。象外之象，是为无象；无象之相，是为性象；性相如如。乃为本相。
王维“征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆”。
老杜神韵四句：碧瓦初寒外，钟声云外湿，高城秋自落，月傍九霄多。皆象外之谈。
3风，气动风生，风通六情。文以气为主。凡艺、文皆以情感、情绪体验为本旨。以传情养性为审美指归。
“风神”则更多地用来品评盛唐之诗。如他所说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎？”（内编，卷六）
代言自是老杜。“县古槐根出，官清马骨高”，来自欧阳修《六一诗话》。据传为杜甫逃难同官（铜川）题壁诗。有那么股子天地正气，寻来做标题吧。 杜甫的诗不仅是唐诗的高峰，也是继《诗经》之后，中国诗歌迄今为止的最高峰。《旧唐书.杜甫传》引元稹论诗谓：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高；杂徐庾之流丽，尽得古今之体势。而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来未有如子美者”。杜甫七七0年卒，元稹七七九年生。时隔不久，就有这么高的评价，可见其诗名，当世就得到公认。 关于杜诗的宏壮之气，明胡应麟《诗薮》中，有专论杜诗壮句的一段，抄于下：“杜七言句壮而闳大者：二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无；壮而高拔者：蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒；壮而豪宕者：五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇；壮而沈婉者：三年笛里关山月，万国兵前草木风；壮而飞动者：含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠；壮而整严者：江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴；壮而典硕者：紫气关临天地阔，黄金台筑俊贤多；壮而秾丽者：香飘合殿春风转，花覆千官淑景移；壮而奇峭者：窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船；壮而精深者：织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风；壮而瘦劲者：万里悲秋常作客，百年多病独登台；壮而古淡者：百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒；壮而感怆者：锦江春色来天地，玉垒浮云变古今；壮而悲哀者：雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来……凡以上诸句，古今作者无出范围者(内编卷五)” 杜甫评自已的诗说：“臣之述作，虽不能鼓吹《六经》，先鸣数子；至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄枚皋之徒，庶可企及也”。 沉郁，即深沉的忧患意识，为国忧、为民忧、为亲忧、为友忧、亦为己之无能为力忧。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”(春望)“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”(北征)为国忧；“已诉诛求贫到骨，正思戎马泪盈巾”(又呈吴郎)“穷年忧黎元，叹息肠内热”(咏怀)为民忧；“平生所娇儿，颜色白胜雪，见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝”(北征)“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生”为亲忧；“死别已吞声，生离常侧侧。江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我常相忆…魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼？”(梦李白)为友忧；“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”。为己忧。 “沉郁”首先来自真挚的爱心深情。陈廷焯在《白雨斋词话》中指出了沉郁的神韵境界：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。”这种对祖国对人民的深情厚谊，来自长安十年的贫困生活，来自长期与下层劳动人民生活的接触，也来自儒家仁爱思想的陶教。仁者爱人，是儒家的根本宗旨。不然，虽是战乱年代，也不至弄到“麻鞋见天子，衣袖露两肘”的程度。这就是儒家“诗圣”的人生操守，神韵境界。 《咏怀五百字》是杜诗代表作，也是中国古典诗歌现实主义的高峰。贫富对立刻画得入骨三分。一面是“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香桔”，另一面却是“霜严衣带断，指直不得结”、“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭挞其夫家，聚敛贡城阙”。之后呼出：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！荣枯咫尺异，惆怅难再述”。国难在即，君臣淫佚，民不聊生，惆怅难述。这就构成了杜诗沉郁的思想感情基础。 杜甫诗的沉郁，除陈廷焯所说，“意在笔先，神余言外”、“欲露不露，复缠绵”的厚情深思；罗大经、苏仲翔所说抑扬顿挫、回肠荡气旋律之外，再一点亦如苏教授所说，就是心、物内外契合，悲壮苍凉，寄托深远。他那些五七言律绝近体诗，形式典范，意境深邃，发人深思，百读不厌。《禹庙》： “禹庙空山里，秋风落日斜。 荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。 云气生虚壁，江声走白沙。 早知乘四载，疏凿控三巴。” 空山古庙，落日秋风，荒庭桔柚，古屋龙蛇。古今相接，神驰意远。《登高》： “风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。 明胡应麟说：“此章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难移，沉深莫测；而精光万丈，力量万钧，通章句法字法，前无昔人，后无来学，此当为古今七律第一”、“一意贯穿，一气呵成。骤读之首尾若未尝有对者，细绎之，则锱铢钧两毫发不差；而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟”。“沉深莫测”，指其整体气象。浑然一气。 “顿挫”是诗的语言表现形式。诗的节律，是诗人内在情感节律与外部事物节律同
“风神”，指一种好诗所具有的风华“神韵”。
神韵。今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，司空图润色为之后立说，由粗而渐精也。曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）
这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明
4，神，神韵。神韵来自哪里？即来自情与物、具象与抽象、物我、天人统一基础之上。来自人的主观体验，与物存在形式所积淀的韵味。
文以载道，艺以传情。美，乃情绪体验。定义为：主客合一生命体验的良性感受。
入山不避深 盛世林泉韵 灯下读古诗 北窗做上人
